華族至上，想入非非
一九三八年五月，四川省政府改組，政聞編審委員會裁撤，另成立一編譯室。該室的編製僅有編譯五人。宗吾亦為其中之一。不久，因為緊縮編製，改為編譯三人，於是宗吾便被人擠下台了。此事，新近得到一位當年與宗吾同事的徐慶堅君來函有雲：
“當時緊縮編製改為三人，某君趁機設法改調，某君趁機兼任新檢所主任。編譯室主任某君，則兼一機關報社長；愚則兼另一機關報總編輯。名為五員，實僅存四。此四者中，宗吾先生臉厚不如某主任，心黑不如某新檢所主任；愚則所謂因緣時會，靠土著飯碗團體幫忙不能走者；宗吾先生，遂不得不掛冠而去矣。”
至此，前章所謂宗吾隱於朝者，又須痛痛快快地隱於山林了。
一九三九年三月三日，宗吾滿六十歲，發表了那篇梯突滑稽的《厚黑教主六旬晉一征文啟》（見《厚黑教主別傳》）。四月，他便由省垣迴到自流井故鄉去了。我開始讀他的幾種著作，並冒昧給他寫信，就在他迴家數月以後的當兒；可是一直到次年春季，才將他從不給生人寫信的舊例打破了，竟蒙他迴複了我。接著我們來往的信件便一天一天地多起來，由彼此爭論，到彼此諒解，以至於彼此會晤結為好友，據他自己說，他晚年的家居生活，除從事於研究著述外，大半的時間都消磨在和我的通信中。他那時正在研究“中國民族性”的問題和進一步研究“心理與力學”的問題。
他對於中國民族性的看法，仍不外以上所說的“抵抗而不侵略”的大原則。他的出發點，自然是著重於天然環境，即強調他的地理氣候之說。更想從古今的曆史中尋獲翔實的例證，從古先聖哲的著述裏，援引充分的理據，打算寫成一部巨著。不過這部書終未寫成，我所見到的僅是一篇數
千字的論文，題為《中國民族性之研究》。在那篇文章裏，他特別舉出由中國民族性所形成的中國主義，約有六大特色：
第一，他說中國主義是抵抗而不侵略的；如果不明白這一層，讀古人之書，就覺得矛盾百出。例如，孟子說：“善戰者服上刑。”孔子說：“我戰則克。”這不是明明矛盾嗎？要知道：孔子的說法，是就抵抗而言；孟子的說法，是就侵略而言；則孔孟的學說，自然就無衝突了。中國古人倡出“抵抗而不侵略”的學說，經過數千年之久，養成一種民族性，所以中國的人民任便發出的議論，作出的詩歌，無在不合乎此種主義。例如，漢棄珠崖，論者稱其合於王道，為其不侵略也；秦檜議和，成為千古罪人，為其不抵抗也。秦皇漢武開邊，意在侵略，是中國民族的變態，所以很受曆史家的譏評。唐人詩中亦雲：“年年戰骨埋荒外，空見葡萄入漢家。”“勸君莫話封侯事，一將功成萬骨枯。”“邊庭流血成海水，武皇開邊猶未已。”“可憐無定河邊骨，猶是春閨夢裏人。”……這些沉痛的唿聲，正是為侵略者痛下針砭。及至受人侵略，則詩人的態度又改變了。南宋受金人侵略，陸放翁臨死示兒詩雲：“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。”則又力主用武。明胡宗憲督討倭寇時，幕客沈明臣作《饒歌》十章，中有句雲：“狹巷短兵相接處，殺人如草不聞聲。”宗憲起捋其須說：“何物沈生，雄快乃爾！”這更是歌頌戰鬥的精神。像這種“抵抗而不侵略”的主義，是中國主義的第一特色。
第二，他說中國主義是內剛而外柔的。《易經》書是中國哲學的總綱，全書以內剛外柔為美德。例如，“泰卦”是內陽而外陰，“明夷”是內文明而外柔順，“謙卦”則山在地下，“既濟”則水在火上，無一不是內剛外柔的表現。孔老為中國的兩大教主，其立教主旨，一一與易理相合，老子則被褐懷玉，孔子則衣錦尚綱。老子說：“天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝。”孔子則說：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪誌也。”句句都是外柔內剛的精神。我國數千年以此立教，自然養成一種民族性，所以中國人態度溫和，謙讓有禮，這便是外柔的表現；一旦正義所在，勇氣奮發，不顧身命，這便是內剛的表現。我國民族性既然如此，故我國對日抗戰，最後勝利是決然無疑的。這種外柔內剛的精神是中國主義的第二特色。
第三，他說中國主義是人己兩利的。西人主張天演競爭，知有己而不知有人，這純是利己主義，印度教義以舍身救世為主，知有人而不知有己，這純是利人主義。中國主義則不然：純乎利己、孜孜為利者，是孟子所深斥；純乎利人、從井救人者，亦為孔子所不許。儒家的主張是“己欲立而立人，己欲達而達人”。這種人己兩利的主張，是中國主義的第三特色。
第四，他說中國主義是修齊治平一以貫之的。印度學者所講的是出世法；西洋學者所講的是世間法；中國學者所講的也是世間法。但西洋近代流行的各種主義互相衝突，紛爭不已，成為互不相容的幾件事物。而中國則修身、齊家、治國、平天下，一以貫之。於是個人也，國家也，社會也，就毫不衝突。其言曰：“以天下為一家，中國為一人。”儼然將人、己、物、我成為一個渾然的整體。這種兼容並包的精神，是中國主義的第四特色。
小主，這個章節後麵還有哦^.^，請點擊下一頁繼續閱讀，後麵更精彩！
第五，他說中國主義是仁義與功利融合為一的。印度教徒滿腔子是慈悲，絕口不言功利；西洋科學家滿腔子是功利，幾不知仁義為何物。而中國學說，則能將仁義與功利融合一致，欲求功利，當從仁義著手。《孟子》全書即是發明此旨。如說：“諸侯有行文王之政者……必為政於天下矣。”行文王之政，就是行仁義；為政於天下，就是尚功利。歐人主張武力統一，是用一個“殺”字統一世界。孟子則說：“不嗜殺人者能一之。”是用一個“生”字統一世界。其說絕精，細讀自知。這種仁義與功利融合的精神，是中國主義的第五特色。
第六，他說中國主義是物質生活與道德生活並重的。印度教徒乞食為生，不事貨財；歐美富豪好貨貪財，驕奢淫逸。倫敦也，巴黎也，紐約也，以及日本之東京也，可說是拿弱小民族的血肉建成的。而我國孟子則說：“老者衣帛食肉，黎民不饑不寒。”又說：“養生喪死無憾，王道之始也。”達爾文“生存競爭”之說，孟子複生，亦不能否認；但孟子的學說，一達到生存點，即截然而止。而達爾文則盛倡“優勝劣敗”，成為無界域的競爭。世界列強一得到達氏之說，就像瘋狂一般，向弱小民族掠奪，勢不致列強脹死、弱小民族餓死不止。我國古人早見及此，所以說：“衣食足而禮義興。”一達到不饑不寒，即教之以禮義。故信從印度主義，不免饑寒；信從西洋主義，蔑棄禮義；這兩者的偏頗極端，中國學說最能折中起來，是為中國主義的第六特色。
以上的六大特色，據他說，是由於中國的民族性自然形成的。而民族性的形成，又是因為中國地處溫帶，故與熱帶寒帶的人迥乎不同。因而中國主義也就與印度主義、西洋主義迥乎不同。溫帶上氣候適中，故其主義也適中。因此，他說中國主義具有融化印度主義和西洋主義的能力。例如，《大學》一書所講的是格致、誠心、修齊、治平的道理。從前印度學說傳
入中國，與這種固有的學說發生衝突；經過周程陸王諸人出來從格致誠正上用功，就把中國學說和印度學說融合為一了。這是學術史上的大工作。近今西人的個人主義、國家主義等主義，傳入中國，又發生衝突。我們應該努力工作，把古人所講的修齊治平與之融會貫通，如能完成此種工作，則中西印三方麵文化，就能融合為一；而世界大同的基礎，也就算確定了。
他更說：從前印度佛學傳入中國，我國的人士盡量采用它、修改它、發揮它，於是所有禪宗、淨土宗、天台宗、華嚴宗等一一中國化，大得一般人的歡迎。今之西洋主義傳入中國，往往扡格不通，流弊百出，就是因為未經過“中國化”的緣故。所以今後采納西洋文化，應當用采納印度文化的方法，使亞當·斯密、達爾文諸人的學說，一一中國化，如用藥之有炮製法，把那有毒的一部分除去，單留下有益的這部分。達爾文講進化不錯，錯在因競爭而妨害他人的生存。亞當·斯密發展個性不錯，錯在因發展個性而妨害社會。若去其害，存其利，就對了。其他如克魯泡特金諸人的學說，也一一用此法炮製，則西洋學說，也就一一中國化了。既已中國化，即可通行於世界。何以故？因為溫帶上的學說，固足以救熱帶上寒帶上學說之偏哪！
宗吾的另一研究對象更是“性靈與磁電”的問題。這個問題仍是他對於“心理與力學”研究的繼續，也可說是他思想發展的極致。他自從傾向“性惡論”，大膽地提出“麵厚心黑”之說，仍是在“人性論”上做繼續不斷的研究，在研究的過程中，他不僅否認了“性善說”，亦同時否認了“性惡說”；至於“性善惡混說”、“性有善有惡說”，以及“性有三品說”，他也完全否認了。以後他發現人的心性無所謂善，亦無所謂惡，但是卻有一種“力”。此“力”能推能引，與物理的現象並無不同，於是而有《心理與力學》一書之作。時至今日，他更創一假設：“人的性靈，從地球的磁電轉變而來。”如果這一假設，將來得到確切的證明，則可有科學與玄學之爭，唯物與唯心之爭，就成為徒然多事了。但他為學力與年齡所限，不能把這一假設予以確切的證明，這是他無可奈何的事。他曾親自對我說過，他隻能用“想當然耳”的說法，寫成《性靈與磁電》一文，讓今後的學者或推翻或證成好了。那篇文章的概要如下：
他以為物質不滅、能力不滅是科學上的定律。依此理，吾人一死，身體即化為地球上的泥土，同時性靈亦當化為地球中的磁電。如此則肉體性靈生有自來，死有所去，而物質不滅、能力不滅之說就可以講得通了。世言人能成仙成佛，或許是用一種修養力能將磁電凝聚不散的緣故。又有說“冤魂不散”者，當是一種嗔恨心能將磁電凝住；及至冤仇已報，嗔恨心消失，磁電無從凝聚，其鬼即歸消滅。
有了“性靈由磁電轉變而來”這條假設，則靈魂存滅問題也就可以解答了。吾人一死，身上的物質退還地球，靈性化為磁電，則靈魂即算消滅；但是吾身雖死，而物質尚存，磁電尚存，亦可說是靈魂尚存了。莊子所說“天地與我並生，萬物與我為一”，或許是這種道理。
這章沒有結束^.^，請點擊下一頁繼續閱讀！
禪家最重“了了常知”四字。吾人靜中，此心明明白白。及至事務紛乘，此明明白白之心，即消歸烏有。學力深者，事務紛乘，此心仍可明明白白，是謂“動靜如一”。但是白晝雖明明白白，晚間夢寐中則複昏迷。學力更深者，夢寐中亦明明白白，是謂“夢寐如一”。學力極深者，死了亦明明白白，是謂“死生如一”。到了死後亦明明白白，則即說是靈魂永存，亦未始不可。
《楞嚴經》說：“如來從胸卐字，湧出寶光，其光昱昱，有千百色，十方微塵，普佛世界。一時克編。”這種寶光當即是電光。阿難白佛言：“我見如來，三十二相，勝妙殊絕，形體映徹，猶如琉璃。嚐自思維，此相非是欲愛所生。何以故？欲氣粗濁，腥臊交遘，膿血雜亂，不能發生勝淨妙明，紫金光聚。”這是說釋迦修養功深，已將血肉之軀變而為磁電的凝聚體了，故能發出寶光，遍達十方世界，佛氏有天眼通天耳通之說。現在無線電發明，已可證明這種道理。釋迦本身即是一具無線電台，將來電學進步或可證明佛經所說一一不虛，這“性靈由磁電轉變而來”的假設，或亦可以證實了。
老子言道，屢以水為喻；佛氏說法，亦常以水為喻。我們不妨以空氣為喻，所謂不生不滅，不垢不淨，不增不滅，無古今，無邊際，無內外，種種現象，空氣是具備了的。倘再進一步，以中和磁電為喻，尤為確切。若是進一步，假定“人的性靈，由磁電轉變而來”，用以讀佛老之書，覺得處處迎刃而解。
吾人自以為高出萬物，這不過人類自己誇大的話，實則人與物同是從地球生出來的，身體的元素無一非地球中的物質。自地球看來人與物並無區別，仿佛父母生二子，長子曰“人”，次子日“物”，不過長子聰明，次子患癱病而又聾啞罷了。人身的物質和地球的物質都是電子構成的。吾人有靈魂，地球亦有靈魂；地球的靈魂，就是磁電。通常所說的地心引力，即是磁電吸力的表現。地球的物質變為植物，同時地球的磁電即變為植物的生機。吾人食植物，物質變為吾身的毛發骨肉，同時磁電即變為吾人的性靈。由泥土沙石變而為植物，變而為毛發骨肉，愈變愈高等；同時由地球的磁電變而為植物的生機，變而為吾人的性靈，也是愈變愈高等。雖經屢變，而本來的性質仍在，所以吾身的元素與地球的元素相同，心理的感應與磁電的感應相同。惟是既經屢變，吾身的毛發骨肉與地球的泥土沙石不能無異；吾人的性靈，與地球的磁電不能無異。何以故？在地球為死物，在吾身則為活物。所以用力學規律來考察人事，就當活用，不能死用。
老子說：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母，吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。”老子所說的“道”，即釋氏所說的“真如”。釋氏說：“山河大地，日月星辰，內身外器，都是由真如不守自性，變現出來的。”其說與老子正同。真如者，空無所有也——實則非空非不空；老子所說的道，也是如此。忽然真如不守自性，變現為中和磁電，由是而變現為氣體，迴旋於太空之中，幾經轉變，而山河大地，日月星辰，就依次生出了。由是而生植物，生動物，生人類。佛氏所說“阿賴耶識”的狀態，與中和磁電的狀態最相似。此二者都是衝漠無聯，萬象森然，也即是寂然不動，感而遂通。我們可以說：真如變現出來，在物為中和磁電，在人為阿賴耶識；猶之同一物質，在地球為泥土沙石，在人則為毛發骨肉。今人每謂人之性靈與磁電迥不相同，猶之無科學知識的人見了毛發骨肉，即說與泥土沙石迥不相同是一樣。中國磁電是真如最初變現出來的，真如不可得見，我們讀佛老之書，姑以中和磁電，模擬“道”與“真如”的狀態，也可得其仿佛了。
我們假定：“人的性靈，由磁電轉變而來。”則佛的諸多說法，與夫宋儒所謂“如魚在水，外麵水便是肚裏水，鱖魚肚裏水，與鯉魚肚裏水隻是一樣”，明儒所謂“盈天地皆心也”等說法，都可不費煩言而解。中庸說：“喜怒哀樂之未發，謂之中。”六祖說：“不思善，不思惡，正恁麽時，那個是明上座本來麵目。”廣成子說：“至道之精，窈窈冥冥，至道之極，昏昏默默。”莊子說：“心不憂樂，德之至也，一而不變，靜之至也。”這都是阿賴耶識的現象，也即是磁電中和的現象。中和磁電發動出來，呈相推相引的作用，而紛紛紜紜的事物就起來了。所以要研究人世事變，當首先造一臆說曰：“人的性靈，由磁電轉變而來。”但研究磁電又離不得力學，於是更造一臆說曰：“心理依力學規律而變化。”有了這兩個臆說，紛紛紜紜的事物，才有軌道可循；而世界分歧的學說也可以匯歸為一。
以上便是那篇文章的大意。那篇文章後來即作為《心理與力學》的第一章。他所以如此這般窮索冥究，是想為他的《心理與力學》建立本體。必須有此造詣，則“心理依力學規律而變化”的說法，才不算無根之言。所以我說：這是他思想發展的極致。但他的才華，他的精力，到此地步，已可說是發泄盡了。
一九三八年五月，四川省政府改組，政聞編審委員會裁撤，另成立一編譯室。該室的編製僅有編譯五人。宗吾亦為其中之一。不久，因為緊縮編製，改為編譯三人，於是宗吾便被人擠下台了。此事，新近得到一位當年與宗吾同事的徐慶堅君來函有雲：
“當時緊縮編製改為三人，某君趁機設法改調，某君趁機兼任新檢所主任。編譯室主任某君，則兼一機關報社長；愚則兼另一機關報總編輯。名為五員，實僅存四。此四者中，宗吾先生臉厚不如某主任，心黑不如某新檢所主任；愚則所謂因緣時會，靠土著飯碗團體幫忙不能走者；宗吾先生，遂不得不掛冠而去矣。”
至此，前章所謂宗吾隱於朝者，又須痛痛快快地隱於山林了。
一九三九年三月三日，宗吾滿六十歲，發表了那篇梯突滑稽的《厚黑教主六旬晉一征文啟》（見《厚黑教主別傳》）。四月，他便由省垣迴到自流井故鄉去了。我開始讀他的幾種著作，並冒昧給他寫信，就在他迴家數月以後的當兒；可是一直到次年春季，才將他從不給生人寫信的舊例打破了，竟蒙他迴複了我。接著我們來往的信件便一天一天地多起來，由彼此爭論，到彼此諒解，以至於彼此會晤結為好友，據他自己說，他晚年的家居生活，除從事於研究著述外，大半的時間都消磨在和我的通信中。他那時正在研究“中國民族性”的問題和進一步研究“心理與力學”的問題。
他對於中國民族性的看法，仍不外以上所說的“抵抗而不侵略”的大原則。他的出發點，自然是著重於天然環境，即強調他的地理氣候之說。更想從古今的曆史中尋獲翔實的例證，從古先聖哲的著述裏，援引充分的理據，打算寫成一部巨著。不過這部書終未寫成，我所見到的僅是一篇數
千字的論文，題為《中國民族性之研究》。在那篇文章裏，他特別舉出由中國民族性所形成的中國主義，約有六大特色：
第一，他說中國主義是抵抗而不侵略的；如果不明白這一層，讀古人之書，就覺得矛盾百出。例如，孟子說：“善戰者服上刑。”孔子說：“我戰則克。”這不是明明矛盾嗎？要知道：孔子的說法，是就抵抗而言；孟子的說法，是就侵略而言；則孔孟的學說，自然就無衝突了。中國古人倡出“抵抗而不侵略”的學說，經過數千年之久，養成一種民族性，所以中國的人民任便發出的議論，作出的詩歌，無在不合乎此種主義。例如，漢棄珠崖，論者稱其合於王道，為其不侵略也；秦檜議和，成為千古罪人，為其不抵抗也。秦皇漢武開邊，意在侵略，是中國民族的變態，所以很受曆史家的譏評。唐人詩中亦雲：“年年戰骨埋荒外，空見葡萄入漢家。”“勸君莫話封侯事，一將功成萬骨枯。”“邊庭流血成海水，武皇開邊猶未已。”“可憐無定河邊骨，猶是春閨夢裏人。”……這些沉痛的唿聲，正是為侵略者痛下針砭。及至受人侵略，則詩人的態度又改變了。南宋受金人侵略，陸放翁臨死示兒詩雲：“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。”則又力主用武。明胡宗憲督討倭寇時，幕客沈明臣作《饒歌》十章，中有句雲：“狹巷短兵相接處，殺人如草不聞聲。”宗憲起捋其須說：“何物沈生，雄快乃爾！”這更是歌頌戰鬥的精神。像這種“抵抗而不侵略”的主義，是中國主義的第一特色。
第二，他說中國主義是內剛而外柔的。《易經》書是中國哲學的總綱，全書以內剛外柔為美德。例如，“泰卦”是內陽而外陰，“明夷”是內文明而外柔順，“謙卦”則山在地下，“既濟”則水在火上，無一不是內剛外柔的表現。孔老為中國的兩大教主，其立教主旨，一一與易理相合，老子則被褐懷玉，孔子則衣錦尚綱。老子說：“天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝。”孔子則說：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪誌也。”句句都是外柔內剛的精神。我國數千年以此立教，自然養成一種民族性，所以中國人態度溫和，謙讓有禮，這便是外柔的表現；一旦正義所在，勇氣奮發，不顧身命，這便是內剛的表現。我國民族性既然如此，故我國對日抗戰，最後勝利是決然無疑的。這種外柔內剛的精神是中國主義的第二特色。
第三，他說中國主義是人己兩利的。西人主張天演競爭，知有己而不知有人，這純是利己主義，印度教義以舍身救世為主，知有人而不知有己，這純是利人主義。中國主義則不然：純乎利己、孜孜為利者，是孟子所深斥；純乎利人、從井救人者，亦為孔子所不許。儒家的主張是“己欲立而立人，己欲達而達人”。這種人己兩利的主張，是中國主義的第三特色。
第四，他說中國主義是修齊治平一以貫之的。印度學者所講的是出世法；西洋學者所講的是世間法；中國學者所講的也是世間法。但西洋近代流行的各種主義互相衝突，紛爭不已，成為互不相容的幾件事物。而中國則修身、齊家、治國、平天下，一以貫之。於是個人也，國家也，社會也，就毫不衝突。其言曰：“以天下為一家，中國為一人。”儼然將人、己、物、我成為一個渾然的整體。這種兼容並包的精神，是中國主義的第四特色。
小主，這個章節後麵還有哦^.^，請點擊下一頁繼續閱讀，後麵更精彩！
第五，他說中國主義是仁義與功利融合為一的。印度教徒滿腔子是慈悲，絕口不言功利；西洋科學家滿腔子是功利，幾不知仁義為何物。而中國學說，則能將仁義與功利融合一致，欲求功利，當從仁義著手。《孟子》全書即是發明此旨。如說：“諸侯有行文王之政者……必為政於天下矣。”行文王之政，就是行仁義；為政於天下，就是尚功利。歐人主張武力統一，是用一個“殺”字統一世界。孟子則說：“不嗜殺人者能一之。”是用一個“生”字統一世界。其說絕精，細讀自知。這種仁義與功利融合的精神，是中國主義的第五特色。
第六，他說中國主義是物質生活與道德生活並重的。印度教徒乞食為生，不事貨財；歐美富豪好貨貪財，驕奢淫逸。倫敦也，巴黎也，紐約也，以及日本之東京也，可說是拿弱小民族的血肉建成的。而我國孟子則說：“老者衣帛食肉，黎民不饑不寒。”又說：“養生喪死無憾，王道之始也。”達爾文“生存競爭”之說，孟子複生，亦不能否認；但孟子的學說，一達到生存點，即截然而止。而達爾文則盛倡“優勝劣敗”，成為無界域的競爭。世界列強一得到達氏之說，就像瘋狂一般，向弱小民族掠奪，勢不致列強脹死、弱小民族餓死不止。我國古人早見及此，所以說：“衣食足而禮義興。”一達到不饑不寒，即教之以禮義。故信從印度主義，不免饑寒；信從西洋主義，蔑棄禮義；這兩者的偏頗極端，中國學說最能折中起來，是為中國主義的第六特色。
以上的六大特色，據他說，是由於中國的民族性自然形成的。而民族性的形成，又是因為中國地處溫帶，故與熱帶寒帶的人迥乎不同。因而中國主義也就與印度主義、西洋主義迥乎不同。溫帶上氣候適中，故其主義也適中。因此，他說中國主義具有融化印度主義和西洋主義的能力。例如，《大學》一書所講的是格致、誠心、修齊、治平的道理。從前印度學說傳
入中國，與這種固有的學說發生衝突；經過周程陸王諸人出來從格致誠正上用功，就把中國學說和印度學說融合為一了。這是學術史上的大工作。近今西人的個人主義、國家主義等主義，傳入中國，又發生衝突。我們應該努力工作，把古人所講的修齊治平與之融會貫通，如能完成此種工作，則中西印三方麵文化，就能融合為一；而世界大同的基礎，也就算確定了。
他更說：從前印度佛學傳入中國，我國的人士盡量采用它、修改它、發揮它，於是所有禪宗、淨土宗、天台宗、華嚴宗等一一中國化，大得一般人的歡迎。今之西洋主義傳入中國，往往扡格不通，流弊百出，就是因為未經過“中國化”的緣故。所以今後采納西洋文化，應當用采納印度文化的方法，使亞當·斯密、達爾文諸人的學說，一一中國化，如用藥之有炮製法，把那有毒的一部分除去，單留下有益的這部分。達爾文講進化不錯，錯在因競爭而妨害他人的生存。亞當·斯密發展個性不錯，錯在因發展個性而妨害社會。若去其害，存其利，就對了。其他如克魯泡特金諸人的學說，也一一用此法炮製，則西洋學說，也就一一中國化了。既已中國化，即可通行於世界。何以故？因為溫帶上的學說，固足以救熱帶上寒帶上學說之偏哪！
宗吾的另一研究對象更是“性靈與磁電”的問題。這個問題仍是他對於“心理與力學”研究的繼續，也可說是他思想發展的極致。他自從傾向“性惡論”，大膽地提出“麵厚心黑”之說，仍是在“人性論”上做繼續不斷的研究，在研究的過程中，他不僅否認了“性善說”，亦同時否認了“性惡說”；至於“性善惡混說”、“性有善有惡說”，以及“性有三品說”，他也完全否認了。以後他發現人的心性無所謂善，亦無所謂惡，但是卻有一種“力”。此“力”能推能引，與物理的現象並無不同，於是而有《心理與力學》一書之作。時至今日，他更創一假設：“人的性靈，從地球的磁電轉變而來。”如果這一假設，將來得到確切的證明，則可有科學與玄學之爭，唯物與唯心之爭，就成為徒然多事了。但他為學力與年齡所限，不能把這一假設予以確切的證明，這是他無可奈何的事。他曾親自對我說過，他隻能用“想當然耳”的說法，寫成《性靈與磁電》一文，讓今後的學者或推翻或證成好了。那篇文章的概要如下：
他以為物質不滅、能力不滅是科學上的定律。依此理，吾人一死，身體即化為地球上的泥土，同時性靈亦當化為地球中的磁電。如此則肉體性靈生有自來，死有所去，而物質不滅、能力不滅之說就可以講得通了。世言人能成仙成佛，或許是用一種修養力能將磁電凝聚不散的緣故。又有說“冤魂不散”者，當是一種嗔恨心能將磁電凝住；及至冤仇已報，嗔恨心消失，磁電無從凝聚，其鬼即歸消滅。
有了“性靈由磁電轉變而來”這條假設，則靈魂存滅問題也就可以解答了。吾人一死，身上的物質退還地球，靈性化為磁電，則靈魂即算消滅；但是吾身雖死，而物質尚存，磁電尚存，亦可說是靈魂尚存了。莊子所說“天地與我並生，萬物與我為一”，或許是這種道理。
這章沒有結束^.^，請點擊下一頁繼續閱讀！
禪家最重“了了常知”四字。吾人靜中，此心明明白白。及至事務紛乘，此明明白白之心，即消歸烏有。學力深者，事務紛乘，此心仍可明明白白，是謂“動靜如一”。但是白晝雖明明白白，晚間夢寐中則複昏迷。學力更深者，夢寐中亦明明白白，是謂“夢寐如一”。學力極深者，死了亦明明白白，是謂“死生如一”。到了死後亦明明白白，則即說是靈魂永存，亦未始不可。
《楞嚴經》說：“如來從胸卐字，湧出寶光，其光昱昱，有千百色，十方微塵，普佛世界。一時克編。”這種寶光當即是電光。阿難白佛言：“我見如來，三十二相，勝妙殊絕，形體映徹，猶如琉璃。嚐自思維，此相非是欲愛所生。何以故？欲氣粗濁，腥臊交遘，膿血雜亂，不能發生勝淨妙明，紫金光聚。”這是說釋迦修養功深，已將血肉之軀變而為磁電的凝聚體了，故能發出寶光，遍達十方世界，佛氏有天眼通天耳通之說。現在無線電發明，已可證明這種道理。釋迦本身即是一具無線電台，將來電學進步或可證明佛經所說一一不虛，這“性靈由磁電轉變而來”的假設，或亦可以證實了。
老子言道，屢以水為喻；佛氏說法，亦常以水為喻。我們不妨以空氣為喻，所謂不生不滅，不垢不淨，不增不滅，無古今，無邊際，無內外，種種現象，空氣是具備了的。倘再進一步，以中和磁電為喻，尤為確切。若是進一步，假定“人的性靈，由磁電轉變而來”，用以讀佛老之書，覺得處處迎刃而解。
吾人自以為高出萬物，這不過人類自己誇大的話，實則人與物同是從地球生出來的，身體的元素無一非地球中的物質。自地球看來人與物並無區別，仿佛父母生二子，長子曰“人”，次子日“物”，不過長子聰明，次子患癱病而又聾啞罷了。人身的物質和地球的物質都是電子構成的。吾人有靈魂，地球亦有靈魂；地球的靈魂，就是磁電。通常所說的地心引力，即是磁電吸力的表現。地球的物質變為植物，同時地球的磁電即變為植物的生機。吾人食植物，物質變為吾身的毛發骨肉，同時磁電即變為吾人的性靈。由泥土沙石變而為植物，變而為毛發骨肉，愈變愈高等；同時由地球的磁電變而為植物的生機，變而為吾人的性靈，也是愈變愈高等。雖經屢變，而本來的性質仍在，所以吾身的元素與地球的元素相同，心理的感應與磁電的感應相同。惟是既經屢變，吾身的毛發骨肉與地球的泥土沙石不能無異；吾人的性靈，與地球的磁電不能無異。何以故？在地球為死物，在吾身則為活物。所以用力學規律來考察人事，就當活用，不能死用。
老子說：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母，吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。”老子所說的“道”，即釋氏所說的“真如”。釋氏說：“山河大地，日月星辰，內身外器，都是由真如不守自性，變現出來的。”其說與老子正同。真如者，空無所有也——實則非空非不空；老子所說的道，也是如此。忽然真如不守自性，變現為中和磁電，由是而變現為氣體，迴旋於太空之中，幾經轉變，而山河大地，日月星辰，就依次生出了。由是而生植物，生動物，生人類。佛氏所說“阿賴耶識”的狀態，與中和磁電的狀態最相似。此二者都是衝漠無聯，萬象森然，也即是寂然不動，感而遂通。我們可以說：真如變現出來，在物為中和磁電，在人為阿賴耶識；猶之同一物質，在地球為泥土沙石，在人則為毛發骨肉。今人每謂人之性靈與磁電迥不相同，猶之無科學知識的人見了毛發骨肉，即說與泥土沙石迥不相同是一樣。中國磁電是真如最初變現出來的，真如不可得見，我們讀佛老之書，姑以中和磁電，模擬“道”與“真如”的狀態，也可得其仿佛了。
我們假定：“人的性靈，由磁電轉變而來。”則佛的諸多說法，與夫宋儒所謂“如魚在水，外麵水便是肚裏水，鱖魚肚裏水，與鯉魚肚裏水隻是一樣”，明儒所謂“盈天地皆心也”等說法，都可不費煩言而解。中庸說：“喜怒哀樂之未發，謂之中。”六祖說：“不思善，不思惡，正恁麽時，那個是明上座本來麵目。”廣成子說：“至道之精，窈窈冥冥，至道之極，昏昏默默。”莊子說：“心不憂樂，德之至也，一而不變，靜之至也。”這都是阿賴耶識的現象，也即是磁電中和的現象。中和磁電發動出來，呈相推相引的作用，而紛紛紜紜的事物就起來了。所以要研究人世事變，當首先造一臆說曰：“人的性靈，由磁電轉變而來。”但研究磁電又離不得力學，於是更造一臆說曰：“心理依力學規律而變化。”有了這兩個臆說，紛紛紜紜的事物，才有軌道可循；而世界分歧的學說也可以匯歸為一。
以上便是那篇文章的大意。那篇文章後來即作為《心理與力學》的第一章。他所以如此這般窮索冥究，是想為他的《心理與力學》建立本體。必須有此造詣，則“心理依力學規律而變化”的說法，才不算無根之言。所以我說：這是他思想發展的極致。但他的才華，他的精力，到此地步，已可說是發泄盡了。