和達爾文克魯泡特金開玩笑
宗吾每有一假設要提出，總是深思熟慮，反複研究，必須自己信得過了，才寫成文字，以期建立他的假設。更從四方八麵，去取得印證，無論是正麵的意見，或反麵的意見，他都虛心地加以研究，而為批判地接受與揚棄，經過一再的補充，然後才著為專書。他的許多著作，都是這樣慢慢完成的。單說《心理與力學》一書：最初僅是一篇較長的論文；到了一九二○年，就補充了許多；直至一九二七年，才公表於世；等到正式印為專書時，已是一九三八年了。在此書出版的前幾年，經他研究所得，更加了三章；到了一九四二年，又加了一章；如果他不早死去，恐怕至今還在有加無已呢！但他並不是像“老娘婆的裹腳布又臭又長”的添加，他的千言萬語，無在而非為證成他所假設的一條公例：“心理變化，循力學規律而行。”他最後添加的一章，此處暫不述及；今將第二次添加的三章，介紹如下：
第一為《達爾文學說之修正》。
他說達爾文研究生物學數十年，把全世界的昆蟲草木、飛禽走獸，都研究完了，得出幾種結論，科學界奉為金科玉律；獨不知達爾文實驗室中，有個高等動物，卻未曾研究，所以他的學說，就留下不少破綻。那個高等動物，就是達爾文本身。達氏既把人類社會忽略了，即不妨就拿達氏來做標本，再加一番補充研究。於是他便用最有興趣的文字，設想達氏自生下地來，一直到他老死，其心理與行為的發展，即以達氏自己的學說，來反擊達氏的學說，依次得出人類社會中的五條公例：
（一）同是一個人，知識越進步，眼光越遠大，競爭就越減少。
（二）競爭以生存為界域，過此界域，就有弊害。
（三）同是一國的人，道德低下者，時於同類，越近越競爭；道德高尚者，對於同類，越近越退讓。
（四）競爭之途徑有二：一是向外用力，進攻他人；一是向內用力，返求諸己。向外用力者，與他人之力線是衝突的；我與人二力不等，則一勝一負；二力相等，則兩敗俱傷。向內用力者，與他人之力線是不衝突的；我與人用力相等，則並駕齊驅；一人用力獨深，則此人即占優勝。
（五）凡事以人己兩利為原則，二者不可得兼，則當利人而無損於己，抑或利己而無損於人。
根據上述五條公例，就覺得達爾文的“生存競爭，優勝劣敗”八字，應該修正。正為達氏的公例，是從禽獸社會得來的，律以人類社會，處處矛盾。達氏的公例，如果用於禽獸社會中，當然可以不管；如今竟公然用到人類社會來了，基於這種學說，造出的世界，是人類互相殘殺的世界，故非加以駁斥不可。
達爾文說，人類進化，是由於彼此相爭；但從各方麵考察，覺得人類進化，是由於彼此相讓。因為人類進化，是由於合力，彼此能夠相讓，則每根力線，才能向前進行，社會才能進化。譬如，我要趕路，在路上飛奔而走，見有人對麵撞來，就當側身讓過，方不耽誤行程。如照達爾文的說法，則是見人對麵撞來，就應該把他推翻在地，沿途有人撞來，沿途推翻，遇著行人擠作一團，就從中打出一條血路，向前而行；試問世間趕路的人，有這種辦法嗎？如果要講“適者生存”，必須懂得這種相讓的道理，才是適者，才能生存。
由達爾文看來，生物界充滿了相爭的現象；由我們看來，生物界充滿了相讓的現象。試入森林一看，既見各樹俱是枝枝相讓，葉葉相讓，所有樹枝樹葉，都向空處發展，彼此抵拒衝突者極少。樹木是無知之物，尚能彼此相讓，可見相讓乃是生物界的本性，因為不相讓，就不能發展。凡屬生物皆然，滿山禽鳥和鳴，百獸聚處，都是相安無事之時多，彼此鬥爭之時少。因此又可得出一條公例：“生物界相讓者其常，相爭者其變。”達爾文把變例認為常例，似乎不對。樹木的枝葉，如果抵拒衝突，糾結一團，此種樹木，必不繁榮。歐洲大戰，是人類糾結一團。依達爾文的學說，此種現象，叫做進化，未免講不通。
依達爾文的說法，凡是強有力的，都應生存，但從事實上看來，反是強有力的先消滅。洪荒之世，遍地是虎豹，它們的力量比人更大，宜乎人類戰它們不過，何以虎豹反幾乎絕跡？歐戰前，德皇勢力最大，宜乎稱雄世界，何以反遭失敗？民國初年，袁世凱勢力最大，宜乎統一中國，何以後遭失敗？有了這些事實，所以達爾文的說法，就應予以修正。我們細加推究，既知虎豹的被消滅，是由於全人類都想打它；德皇的失敗，是由於全世界都想打他；袁世凱的失敗，是由於全中國都想打他。思想相同，就成為方向相同的合力線。虎豹也，德皇也，袁世凱也，都是合力打敗的。於此可以說：“生存由於合力。”懂得合力的就生存，違反合力的就消滅；懂得合力的就優勝，違反合力的就劣敗。像這樣的觀察，那些用強權欺淩人的，反在天然淘汰之列了。
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達爾文的誤點，可再用比喻來說明：假如我們向人說道：“生物進化，猶如小兒身體，一天一天地長大。”有人問：“小兒如何會長大？”答：“隻要他不死，能夠生存自然會長大。”問：“如何才能生存？”答：“隻要有飯吃，就能夠生存。”問：“如何才有飯吃？”我們還未及答，達爾文從旁答道：“你看見別人有飯，就去搶，自然就有飯吃，越吃得多，身體越長得快。”試思達爾文的答案，有錯無錯？我們這樣的研究，即知達爾文說生物進化沒有錯，說進化由於生存沒有錯，說生存由於食物也沒有錯；惟最末一句，說食物由於競爭（搶）就錯了。隻把他最末一句修正一下就對了。怎樣修正呢？就是通常所說的“有飯大家吃”。
平情而論，達爾文一味教人競爭，固有流弊；我們一味教人相讓，也有流弊。如何才無流弊呢？於此可再定出一公例：“對人相讓，以讓至不妨害我之生存為止；對人競爭，以爭至我能夠生存即止。”
達爾文的學說，可分兩部分來看：他說的“生物進化”，這部分是指出事實；他說的“生存競爭，優勝劣敗”，這部分是解釋進化的理由，事實沒有錯，理由錯了。一般人因為事實不錯，遂誤以為理由也不錯；殊不知進化的原因多端，相爭能進化，相讓能進化，不爭不讓，反而致力於內部，也能進化，其或具備他種條件，也未嚐不能進化。達爾文置諸原因於不顧，單以競爭為進化的唯一原因，而流弊遂無窮了。茲斷之曰：達爾文發明“生物進化”，等於牛頓發明“地心引力”，是學術界千古的功臣；唯有他說“生存競爭，優勝劣敗”，就不免有語病，應加修正。
第二為《克魯泡特金學說之修正》。
他說克魯泡特金的誤點，也與達爾文相同。達爾文是以禽獸社會的狀況，律之人類社會，故其說有流弊；克魯泡特金因為要指駁達爾文的錯誤，特在滿洲及西伯利亞一帶，考察各種動物，與原始人類狀況，發明互助說，以反駁達爾文的互競說，他能注意到人類，算是比達爾文較勝一籌了；然而原始人的社會與文明人的社會畢竟不同。克魯泡特金以文明人的資格，去考察原始人的社會狀況，故所得的結論不能沒有流弊。克魯泡特金的學說，也可分兩部分來看，他主張“互助說”不錯，因互助而主張“無政府主義”就錯了。
禽獸進化為人類，故人類具有獸性，然既名為“人”，則獸性之外，還有一部分人性，達爾文隻看見獸性這一部分，未免把人性這一部分忽略了。原始人進化為文明人，故文明人還帶有原始人的狀態，然既成為文明人，則原始狀態之外還有一部分文明狀態，克魯泡特金隻看見原始狀態這一部分，未免把文明狀態這一部分忽略了。禽獸有競爭，無禮讓，人類是有禮讓的，達爾文所忽略的是在這一點。原始人類，渾渾噩噩，沒有組織，成為無政府狀態，文明人則有組織、有政府，克魯泡特金所忽略的是在這一點。
凡物體，每一分子的性質，與全物體的性質是相同的，社會是積人而成的，人身是社會的一分子，若把身體的組織法運用到社會上，一定成為一個很好的社會。治國之道，采用互競主義固有流弊，采用互助主義也有流弊，故必須采用合力主義。人身的組織，即是合力主義。身體是由許多細胞構成，每一細胞都有知覺，等於國中的人民，大腦則等於中央政府。全身神經，都可直達於腦，等於四萬萬人每人的力線都可直達中央，成為合力的政府。目不與耳競爭，口不與鼻競爭，手不與足競爭，彼此之間，非常調協，故達爾文的互競主義用不著。目不須耳之幫助而能視，口不須鼻之幫助而能言，手不須足之幫助而能執持，個個獨立，自由表現其能力，故克魯泡特金的互助主義，也用不著。目盡其視之能力，耳盡其聽之能力，口鼻手足亦各盡其能力，如是把各種能力集合起來，就成為一個健全的身體，這便是合力主義。
國家有中央政府，有地方政府；人身亦然。我們的腳被蚊子咬了，腳政府報告腦政府，立派右手來，把蚊子打死。萬一右手被蚊子咬了，自己無法辦理，報告腦政府，立派左手來，把蚊子打死。有時睡著了，腦政府失其作用，額上被蚊子咬，延髓脊髓政府就代行職務，電知手政府，把蚊子打死，腦政府還不知道。耳鼻為寒氣所侵，溫度降低，各處本救災恤鄰之道，輸送血液來救濟，於是耳鼻就呈紅色。萬一天氣太寒，輸送了許多血液，寒氣仍進退不已，各地方政府協商道：“我們再輸送血液去，仍無濟於事，隻好各守防地，把應該輸送到耳鼻的血液，與它截留了。”於是耳鼻就呈青白色。
人身有中央政府，有省市縣區各種政府。腦中記憶的事，都由各政府轉報而來，各政府仍有檔案可查。施行催眠術的人，是蒙蔽了中央政府，在省市縣區政府，調閱舊卷，所以人在催眠中，能將平日所做的事說出，而醒來時又全不知道。瘋人胡言亂語，這是腦政府受病，中央政府失了作用，省市縣區政府，亂發號令。所以瘋人說的話，都是他平日的事，不過莫得中央政府統一指揮，故話不連貫。夜間做夢，是中央政府休職，各處政府的人，跳上中央舞台來了。人一醒來，中央政府複職，他們立即躲藏；有時中央政府也能察覺，故夢中之事，也能略記一二。我們可以說：瘋狂和做夢，都是講無政府主義的。
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古來亡國之時，許多人說要死節，及到臨頭，忽然戰栗退縮。因為想死節，是出於理智，從腦中發出，是中央政府發的命令；戰栗退縮，是肌肉收縮，是全國人民不願意。文天祥一流人，慷慨就死，是平日厲行軍國民教育，人民與中央政府，業已行動一致了。許多人平日講不好色，及至美色當前，又情不自禁，因為不好色是腦政府的主張，情不自禁是身體其他部分的主張。我們走路，心中想朝某方走，最初一二步注意，以後即無須注意，自然會朝前走去，這即是中央政府發布命令後，人民依著命令做去，如果步步注意，等於地方上事事要勞中央政府，那就不勝其煩了。古人作詩，無意中得佳句，疑有神助，大醉後寫出“之”字，往往比醒時更好，這是由於中央政府，平日把人民訓練好了，遇有事來，不須中央指揮，人民自動做出之事，比中央指揮辦理，還要好些。心理學書上，有所謂“下意識”者，蓋指腦政府以外，其他政府而言。
由上看來，可知身體的組織，與國家的組織是很相同的。反觀吾身，知道腦與五官百骸是很調協的，即知道創立一種學說，必使理智與情欲相調協。不能憑著腦子的空想，以虐苦五官百骸；也不能放縱五官百骸，而不受理智的裁判。建設一個國家，必使人民與政府調協，不能憑著政府的威力，壓製人民。而為人民者，亦不能對政府取敵視的行為。人身的組織，每一神經俱可直達於腦，故腦為神經的總匯處，與五官百骸不言調協而自然調協。因此每一人民的力線，必使之可以徑達中央。中央為全國力線的總匯處，政府與人民不言調協而自然調協。如能這樣辦理，即是合力主義，才可以救達爾文和克魯泡特金兩說之弊，而與天然之理相合。
第三為《經濟政治外交三者應采用合力主義》。
關於政治、經濟、外交的問題，他一生討論的最多，發表的文字亦最多，並且著有幾種專書來詳論此事。這些大問題，留待後麵再說。他這篇文字隻是說政治、經濟、外交應采用合力主義。所重者，在“應采用合力主義”一事，對於政治、經濟、外交並未詳說。這一篇文字放在《心理與力學》一書的最後，可以說是那書的結論，也可以說是“力學公例”的應用。他既認為“心理變化，循力學規律而行”，則吾人每做一事，須把力線考察清楚，才不至與人衝突。至於主持國家大政的人，製定法令製度，尤須把力線考察清楚，施行起來才不至處處窒礙。民主國家的一切事務，是全民之事，不是少數的幾個領袖之事，所以欲思國家富強，必須將全民的力量一齊發揮出來，才能奏效。因此，他一而再再而三地提倡他的合力主義。
他說，達爾文的互競主義，其弊流於互相衝突；克魯泡特金的互助主義，其弊流於互相倚賴；唯有合力主義，如射箭一般，支支箭都向箭垛射去，彼此不相衝突，又不相倚賴，可兼達克二氏之長，而無其流弊。達爾文講進化不錯，錯在講進化而提倡弱肉強食；克魯泡特金講互助不錯，錯在講互助而主張無政府。互競和互助，其力線是橫的，成立不起政府；由達爾文之說，有時亦能成立政府，但其政府是極端專製的，國中力線鬱而不伸，斷不能永久安定。合力主義，其力線是縱的，全國有若幹人民，即有若幹力線，根根力線直達中央，成為一個極強健的政府，是為政治上的合力。其他如經濟外交，亦須取合力主義，講經濟，則須發動全國的人力物力，照一定的計劃，而為財源的開發；談外交，亦須實行國民外交，不許列強有不平等的待遇，以致演出種種喪權辱國之事。在國際間，利害相同的國家，也要取合力主義。等到國際間的矛盾減少了，更可合全世界的人力，懸出這個地球為目的物，一齊向它進攻，把它內部蘊藏的財富，繼續不斷地取出來，全人類平均分配，是為合力主義的終點。
宗吾每有一假設要提出，總是深思熟慮，反複研究，必須自己信得過了，才寫成文字，以期建立他的假設。更從四方八麵，去取得印證，無論是正麵的意見，或反麵的意見，他都虛心地加以研究，而為批判地接受與揚棄，經過一再的補充，然後才著為專書。他的許多著作，都是這樣慢慢完成的。單說《心理與力學》一書：最初僅是一篇較長的論文；到了一九二○年，就補充了許多；直至一九二七年，才公表於世；等到正式印為專書時，已是一九三八年了。在此書出版的前幾年，經他研究所得，更加了三章；到了一九四二年，又加了一章；如果他不早死去，恐怕至今還在有加無已呢！但他並不是像“老娘婆的裹腳布又臭又長”的添加，他的千言萬語，無在而非為證成他所假設的一條公例：“心理變化，循力學規律而行。”他最後添加的一章，此處暫不述及；今將第二次添加的三章，介紹如下：
第一為《達爾文學說之修正》。
他說達爾文研究生物學數十年，把全世界的昆蟲草木、飛禽走獸，都研究完了，得出幾種結論，科學界奉為金科玉律；獨不知達爾文實驗室中，有個高等動物，卻未曾研究，所以他的學說，就留下不少破綻。那個高等動物，就是達爾文本身。達氏既把人類社會忽略了，即不妨就拿達氏來做標本，再加一番補充研究。於是他便用最有興趣的文字，設想達氏自生下地來，一直到他老死，其心理與行為的發展，即以達氏自己的學說，來反擊達氏的學說，依次得出人類社會中的五條公例：
（一）同是一個人，知識越進步，眼光越遠大，競爭就越減少。
（二）競爭以生存為界域，過此界域，就有弊害。
（三）同是一國的人，道德低下者，時於同類，越近越競爭；道德高尚者，對於同類，越近越退讓。
（四）競爭之途徑有二：一是向外用力，進攻他人；一是向內用力，返求諸己。向外用力者，與他人之力線是衝突的；我與人二力不等，則一勝一負；二力相等，則兩敗俱傷。向內用力者，與他人之力線是不衝突的；我與人用力相等，則並駕齊驅；一人用力獨深，則此人即占優勝。
（五）凡事以人己兩利為原則，二者不可得兼，則當利人而無損於己，抑或利己而無損於人。
根據上述五條公例，就覺得達爾文的“生存競爭，優勝劣敗”八字，應該修正。正為達氏的公例，是從禽獸社會得來的，律以人類社會，處處矛盾。達氏的公例，如果用於禽獸社會中，當然可以不管；如今竟公然用到人類社會來了，基於這種學說，造出的世界，是人類互相殘殺的世界，故非加以駁斥不可。
達爾文說，人類進化，是由於彼此相爭；但從各方麵考察，覺得人類進化，是由於彼此相讓。因為人類進化，是由於合力，彼此能夠相讓，則每根力線，才能向前進行，社會才能進化。譬如，我要趕路，在路上飛奔而走，見有人對麵撞來，就當側身讓過，方不耽誤行程。如照達爾文的說法，則是見人對麵撞來，就應該把他推翻在地，沿途有人撞來，沿途推翻，遇著行人擠作一團，就從中打出一條血路，向前而行；試問世間趕路的人，有這種辦法嗎？如果要講“適者生存”，必須懂得這種相讓的道理，才是適者，才能生存。
由達爾文看來，生物界充滿了相爭的現象；由我們看來，生物界充滿了相讓的現象。試入森林一看，既見各樹俱是枝枝相讓，葉葉相讓，所有樹枝樹葉，都向空處發展，彼此抵拒衝突者極少。樹木是無知之物，尚能彼此相讓，可見相讓乃是生物界的本性，因為不相讓，就不能發展。凡屬生物皆然，滿山禽鳥和鳴，百獸聚處，都是相安無事之時多，彼此鬥爭之時少。因此又可得出一條公例：“生物界相讓者其常，相爭者其變。”達爾文把變例認為常例，似乎不對。樹木的枝葉，如果抵拒衝突，糾結一團，此種樹木，必不繁榮。歐洲大戰，是人類糾結一團。依達爾文的學說，此種現象，叫做進化，未免講不通。
依達爾文的說法，凡是強有力的，都應生存，但從事實上看來，反是強有力的先消滅。洪荒之世，遍地是虎豹，它們的力量比人更大，宜乎人類戰它們不過，何以虎豹反幾乎絕跡？歐戰前，德皇勢力最大，宜乎稱雄世界，何以反遭失敗？民國初年，袁世凱勢力最大，宜乎統一中國，何以後遭失敗？有了這些事實，所以達爾文的說法，就應予以修正。我們細加推究，既知虎豹的被消滅，是由於全人類都想打它；德皇的失敗，是由於全世界都想打他；袁世凱的失敗，是由於全中國都想打他。思想相同，就成為方向相同的合力線。虎豹也，德皇也，袁世凱也，都是合力打敗的。於此可以說：“生存由於合力。”懂得合力的就生存，違反合力的就消滅；懂得合力的就優勝，違反合力的就劣敗。像這樣的觀察，那些用強權欺淩人的，反在天然淘汰之列了。
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達爾文的誤點，可再用比喻來說明：假如我們向人說道：“生物進化，猶如小兒身體，一天一天地長大。”有人問：“小兒如何會長大？”答：“隻要他不死，能夠生存自然會長大。”問：“如何才能生存？”答：“隻要有飯吃，就能夠生存。”問：“如何才有飯吃？”我們還未及答，達爾文從旁答道：“你看見別人有飯，就去搶，自然就有飯吃，越吃得多，身體越長得快。”試思達爾文的答案，有錯無錯？我們這樣的研究，即知達爾文說生物進化沒有錯，說進化由於生存沒有錯，說生存由於食物也沒有錯；惟最末一句，說食物由於競爭（搶）就錯了。隻把他最末一句修正一下就對了。怎樣修正呢？就是通常所說的“有飯大家吃”。
平情而論，達爾文一味教人競爭，固有流弊；我們一味教人相讓，也有流弊。如何才無流弊呢？於此可再定出一公例：“對人相讓，以讓至不妨害我之生存為止；對人競爭，以爭至我能夠生存即止。”
達爾文的學說，可分兩部分來看：他說的“生物進化”，這部分是指出事實；他說的“生存競爭，優勝劣敗”，這部分是解釋進化的理由，事實沒有錯，理由錯了。一般人因為事實不錯，遂誤以為理由也不錯；殊不知進化的原因多端，相爭能進化，相讓能進化，不爭不讓，反而致力於內部，也能進化，其或具備他種條件，也未嚐不能進化。達爾文置諸原因於不顧，單以競爭為進化的唯一原因，而流弊遂無窮了。茲斷之曰：達爾文發明“生物進化”，等於牛頓發明“地心引力”，是學術界千古的功臣；唯有他說“生存競爭，優勝劣敗”，就不免有語病，應加修正。
第二為《克魯泡特金學說之修正》。
他說克魯泡特金的誤點，也與達爾文相同。達爾文是以禽獸社會的狀況，律之人類社會，故其說有流弊；克魯泡特金因為要指駁達爾文的錯誤，特在滿洲及西伯利亞一帶，考察各種動物，與原始人類狀況，發明互助說，以反駁達爾文的互競說，他能注意到人類，算是比達爾文較勝一籌了；然而原始人的社會與文明人的社會畢竟不同。克魯泡特金以文明人的資格，去考察原始人的社會狀況，故所得的結論不能沒有流弊。克魯泡特金的學說，也可分兩部分來看，他主張“互助說”不錯，因互助而主張“無政府主義”就錯了。
禽獸進化為人類，故人類具有獸性，然既名為“人”，則獸性之外，還有一部分人性，達爾文隻看見獸性這一部分，未免把人性這一部分忽略了。原始人進化為文明人，故文明人還帶有原始人的狀態，然既成為文明人，則原始狀態之外還有一部分文明狀態，克魯泡特金隻看見原始狀態這一部分，未免把文明狀態這一部分忽略了。禽獸有競爭，無禮讓，人類是有禮讓的，達爾文所忽略的是在這一點。原始人類，渾渾噩噩，沒有組織，成為無政府狀態，文明人則有組織、有政府，克魯泡特金所忽略的是在這一點。
凡物體，每一分子的性質，與全物體的性質是相同的，社會是積人而成的，人身是社會的一分子，若把身體的組織法運用到社會上，一定成為一個很好的社會。治國之道，采用互競主義固有流弊，采用互助主義也有流弊，故必須采用合力主義。人身的組織，即是合力主義。身體是由許多細胞構成，每一細胞都有知覺，等於國中的人民，大腦則等於中央政府。全身神經，都可直達於腦，等於四萬萬人每人的力線都可直達中央，成為合力的政府。目不與耳競爭，口不與鼻競爭，手不與足競爭，彼此之間，非常調協，故達爾文的互競主義用不著。目不須耳之幫助而能視，口不須鼻之幫助而能言，手不須足之幫助而能執持，個個獨立，自由表現其能力，故克魯泡特金的互助主義，也用不著。目盡其視之能力，耳盡其聽之能力，口鼻手足亦各盡其能力，如是把各種能力集合起來，就成為一個健全的身體，這便是合力主義。
國家有中央政府，有地方政府；人身亦然。我們的腳被蚊子咬了，腳政府報告腦政府，立派右手來，把蚊子打死。萬一右手被蚊子咬了，自己無法辦理，報告腦政府，立派左手來，把蚊子打死。有時睡著了，腦政府失其作用，額上被蚊子咬，延髓脊髓政府就代行職務，電知手政府，把蚊子打死，腦政府還不知道。耳鼻為寒氣所侵，溫度降低，各處本救災恤鄰之道，輸送血液來救濟，於是耳鼻就呈紅色。萬一天氣太寒，輸送了許多血液，寒氣仍進退不已，各地方政府協商道：“我們再輸送血液去，仍無濟於事，隻好各守防地，把應該輸送到耳鼻的血液，與它截留了。”於是耳鼻就呈青白色。
人身有中央政府，有省市縣區各種政府。腦中記憶的事，都由各政府轉報而來，各政府仍有檔案可查。施行催眠術的人，是蒙蔽了中央政府，在省市縣區政府，調閱舊卷，所以人在催眠中，能將平日所做的事說出，而醒來時又全不知道。瘋人胡言亂語，這是腦政府受病，中央政府失了作用，省市縣區政府，亂發號令。所以瘋人說的話，都是他平日的事，不過莫得中央政府統一指揮，故話不連貫。夜間做夢，是中央政府休職，各處政府的人，跳上中央舞台來了。人一醒來，中央政府複職，他們立即躲藏；有時中央政府也能察覺，故夢中之事，也能略記一二。我們可以說：瘋狂和做夢，都是講無政府主義的。
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古來亡國之時，許多人說要死節，及到臨頭，忽然戰栗退縮。因為想死節，是出於理智，從腦中發出，是中央政府發的命令；戰栗退縮，是肌肉收縮，是全國人民不願意。文天祥一流人，慷慨就死，是平日厲行軍國民教育，人民與中央政府，業已行動一致了。許多人平日講不好色，及至美色當前，又情不自禁，因為不好色是腦政府的主張，情不自禁是身體其他部分的主張。我們走路，心中想朝某方走，最初一二步注意，以後即無須注意，自然會朝前走去，這即是中央政府發布命令後，人民依著命令做去，如果步步注意，等於地方上事事要勞中央政府，那就不勝其煩了。古人作詩，無意中得佳句，疑有神助，大醉後寫出“之”字，往往比醒時更好，這是由於中央政府，平日把人民訓練好了，遇有事來，不須中央指揮，人民自動做出之事，比中央指揮辦理，還要好些。心理學書上，有所謂“下意識”者，蓋指腦政府以外，其他政府而言。
由上看來，可知身體的組織，與國家的組織是很相同的。反觀吾身，知道腦與五官百骸是很調協的，即知道創立一種學說，必使理智與情欲相調協。不能憑著腦子的空想，以虐苦五官百骸；也不能放縱五官百骸，而不受理智的裁判。建設一個國家，必使人民與政府調協，不能憑著政府的威力，壓製人民。而為人民者，亦不能對政府取敵視的行為。人身的組織，每一神經俱可直達於腦，故腦為神經的總匯處，與五官百骸不言調協而自然調協。因此每一人民的力線，必使之可以徑達中央。中央為全國力線的總匯處，政府與人民不言調協而自然調協。如能這樣辦理，即是合力主義，才可以救達爾文和克魯泡特金兩說之弊，而與天然之理相合。
第三為《經濟政治外交三者應采用合力主義》。
關於政治、經濟、外交的問題，他一生討論的最多，發表的文字亦最多，並且著有幾種專書來詳論此事。這些大問題，留待後麵再說。他這篇文字隻是說政治、經濟、外交應采用合力主義。所重者，在“應采用合力主義”一事，對於政治、經濟、外交並未詳說。這一篇文字放在《心理與力學》一書的最後，可以說是那書的結論，也可以說是“力學公例”的應用。他既認為“心理變化，循力學規律而行”，則吾人每做一事，須把力線考察清楚，才不至與人衝突。至於主持國家大政的人，製定法令製度，尤須把力線考察清楚，施行起來才不至處處窒礙。民主國家的一切事務，是全民之事，不是少數的幾個領袖之事，所以欲思國家富強，必須將全民的力量一齊發揮出來，才能奏效。因此，他一而再再而三地提倡他的合力主義。
他說，達爾文的互競主義，其弊流於互相衝突；克魯泡特金的互助主義，其弊流於互相倚賴；唯有合力主義，如射箭一般，支支箭都向箭垛射去，彼此不相衝突，又不相倚賴，可兼達克二氏之長，而無其流弊。達爾文講進化不錯，錯在講進化而提倡弱肉強食；克魯泡特金講互助不錯，錯在講互助而主張無政府。互競和互助，其力線是橫的，成立不起政府；由達爾文之說，有時亦能成立政府，但其政府是極端專製的，國中力線鬱而不伸，斷不能永久安定。合力主義，其力線是縱的，全國有若幹人民，即有若幹力線，根根力線直達中央，成為一個極強健的政府，是為政治上的合力。其他如經濟外交，亦須取合力主義，講經濟，則須發動全國的人力物力，照一定的計劃，而為財源的開發；談外交，亦須實行國民外交，不許列強有不平等的待遇，以致演出種種喪權辱國之事。在國際間，利害相同的國家，也要取合力主義。等到國際間的矛盾減少了，更可合全世界的人力，懸出這個地球為目的物，一齊向它進攻，把它內部蘊藏的財富，繼續不斷地取出來，全人類平均分配，是為合力主義的終點。