“厚黑學”變質了
宗吾所講的“厚黑學”，原分前後兩期。前期的“厚黑學”，是從暴露人類的罪惡方麵立論，是摘奸發伏的一種看法，是官場現形的內在原理，其立論的方式，可說是“反話正說”，不惜自居為厚黑教主，而以己身擔當了天下人的罪惡。後期的“厚黑學”，是從鼓勵人類的行為向善良方麵發展立論，他把“厚”字解釋成“忍辱負重”，把“黑”字解釋成“剛毅果斷”，可說是“借題發揮”，厚黑學到了後期，雖是襲用原來的名詞，但已可說是有些變質了。這種變質的原因，想是他覺得前期的說法，得罪了社會，受到了許多的非議，雖是把麵厚心黑的罪惡自己擔當了起來，但是社會人士總不免有些心涼，所以在一般的輿論上，依然是不肯饒恕他的。他受不住輿論的攻擊，於是就與社會妥協了，這當是“厚黑學”變質的一種原因。其次，他最初是相信“性惡論”的，自從他打破了性善性惡的偏見，發現了“心理變化是循力學規律而行”的，於是便決定一種力量，隻看它發展的方向如何，才可以斷定它的價值；厚黑的行為，根於心理的變化，所以厚黑的價值，也全視其發展的方向而定。當年謝綬青為《厚黑學》作的跋語說：“‘厚黑學’……如利刃然，用以誅盜賊則善，用以屠良民則惡，善與惡何關於刃？”此種看法，到後來他是承認了的，所以他對“厚黑”二字的詮釋，也不能不隨著改變。再則他對張列五“權術公開”的主張，是深深服膺的；施行厚黑，如果是一種權術，在施行過後，必須能公開出來的，才不是罪過。有此幾種原因，“厚黑學”的變質，是理所當然的。因此，“厚黑學”當有三種看法：一是“做得說不得”，一是“說得做不得”，一是“做得也說得”。古今來的大奸巨惡，以及世上一般壞心腸不要臉的人，是實行的第一種；宗吾自發表《厚黑學》以後，便時時避免做出丟德喪行之事，是實行的第二種；到了後來，他才覺得施行厚黑也不妨，隻看你的動機如何，效果如何，這便進入第三種看法了。
於是他很鄭重地說道：“就人格言之，我們可下一公例曰：用厚黑圖謀一己之私利，越厚黑，人格越卑汙；用厚黑以圖謀眾人之公利，越厚黑，人格越高尚。就成敗言之，我們可下一公例曰：用厚黑以圖謀一己之私利，越厚黑，越失敗；用厚黑以圖謀眾人之公利，越厚黑，越成功。何以故呢？凡人皆以‘我’為本位，為我之心，根於天性，用厚黑以圖謀一己之私利，勢必妨害他人之私利，越厚黑則妨害於人者越多，以一人之身，敵千萬人之身，焉得不失敗？人人既以私利為重，我用厚黑以圖謀公利，即是替千萬人圖謀私利，替他們行使厚黑，自然得千萬人之讚助，所以必能成功。我是眾人中的一分子，眾人得利，我當然也得利，不言私利而私利自在其中了。從道德方麵說，攘奪他人之私利，以為我有，是為盜竊行為，故越厚黑，人格越卑汙。若用厚黑以圖謀眾人之公利，則是犧牲我的臉，犧牲我的心，以救濟世人，視人之餓，猶己之餓，視人之溺，猶己之溺，此即所謂，我不入地獄，誰入地獄的精神，故越厚黑，人格越高尚。”
他曾舉胡林翼的故事為例。胡林翼曾說：“隻要有利於國，就是頑鈍無恥的事我都幹。”相傳林翼為湖北巡撫時，官文為總督，有一天，是總督夫人的生日，藩台去拜壽，手本已經拿上去了，才知道是如夫人的生日。立將手本索迴，折身轉去，其他各官，也隨之而去了。不久，林翼到來有人告知此事，他聽了，伸出大拇指道：“好藩台！好藩台！”但他說畢即取出手本遞上去，自己竟紅頂花翎地進去拜壽；眾官聽說巡撫也來拜壽，又紛紛地轉迴了。次日，官妾來巡撫衙門迴謝，林翼就請他母親好好招待，官妾竟拜胡母為幹娘，林翼為幹哥哥。此後，林翼在軍事上有應該與總督會商的事，就請幹妹妹從中疏通；官文稍有遲疑，其妾便聒耳說道：“你的本事，比胡大哥差得多，你還是依他的話去做就是了。”因此，林翼辦事，非常順手；官胡交歡，關係滿清中興甚大。試想林翼肯幹此等事，他的臉皮真算是厚了；但眾人不惟不說他卑鄙，反引為美談，何以故？心在國家故。
他又舉徐階的故事為例。嚴世蕃是明朝的大奸臣，後來皇帝把他下在獄中。眾臣合擬了一個奏折，曆數世蕃的罪狀，如殺忠臣楊椒山沈煉等，把稿子拿給宰相徐階去看。徐階看了就問道：“你們是想殺他，還是想放他呢？”眾人說：“當然想殺他！”徐階說：“這奏折一上去，我敢斷定皇上立即把他放出來！何以故呢？世蕃殺這些人，都是巧取上意，使皇上自動地要殺他們。此折上去，皇上就會說：殺這些人明明是我的意思，怎麽誣在世蕃的身上呢？這樣，豈不立把世蕃放出嗎？”眾人問：“如何辦才好呢？”徐階說：“現在皇上最恨的是倭寇，就說他私通倭寇好了。”於是徐階關起門把折子改了遞上去。在先，世蕃在獄中探得眾人奏折的內容，就對親信說：“你們不必擔憂，不幾天我就出去了。”後來折子發下，說他私通倭寇，世蕃大驚道：“完了！完了！”果然把他殺死。試想世蕃罪大惡極，誠然該殺，但不曾私通倭寇，可謂死非其罪。徐階設此毒計，他的心腸可說是黑極了；但後人都稱他為有智謀，不說他陰毒，何以故？為國家除害故。
這章沒有結束^.^，請點擊下一頁繼續閱讀！
因此他在這時極力提倡“厚黑救國”，尤其當著國際形勢日趨惡化而不講信用不顧正義的時候。他最愛舉的例子，是越王勾踐的故事，他說：“厚黑救國，古有行之者，越王勾踐是也。會稽之敗，勾踐自請身為吳王之臣，妻入吳宮為妾，這是厚字訣。後來舉兵破吳，吳王遣人痛哭乞情，甘願身為臣，妻為妾，勾踐毫不鬆手，非把他置之死地不可，這是黑字訣。由此知厚黑救國，其程序是先之以厚，繼之以黑，勾踐往事，很可供我們參考。”除此以外，他更列舉太公的佐周伐殷，管仲的尊王攘夷，蘇秦的合縱六國，張良的扶漢滅楚，以及近代國際上的鉤心鬥角，無一不是實行厚黑，他都不憚煩瑣地引證說明。於是他不辭以厚黑教主的資格，向四萬萬人宣言道：“勾踐何人也……予何人也，凡我同誌，快快地厚黑起來吧！何者是同誌？心思才力，用於抵抗列強者，即是同誌。何者是異黨？心思才力，用於傾陷國人者，即是異黨。”因此他大聲疾唿提倡“團結禦侮”，譬之射箭，精研“厚黑學”，就是練習射箭。從前是關著門，父子兄弟，你射我，我射你；現在應當以列強——尤其是日本為箭垛子，四萬萬支箭支支都向同一箭垛子射去，才有得救的希望。他所說的“厚黑救國”，便是如此。
他說他把各國外交史，研究了多年，才把列強對外的秘訣，發現出來。其方式不外兩種：一是劫賊式，一是娼妓式。他們時而橫不依理，用武力掠奪，等於劫賊的明火搶劫，是謂劫賊式的外交。時而甜言蜜語，曲結歡心，等於娼妓的媚客；結的盟約，毫不生效，等於娼妓的山盟海誓，是謂娼妓式的外交。
當時有人問他：日本以何者立國？他答道：以厚黑立國。娼妓之麵最厚，劫賊之心最黑，大概日本軍閥的舉動，是劫賊式，外交官的言論，是娼妓式。劫賊式之後，繼以娼妓式，娼妓式之後，繼以劫賊式，二者循環互用，而我國就吃不消了。但娼妓之麵固厚，而毀棄盟誓，則是厚中有黑；劫賊之心固黑，而不顧唾罵，則又是黑中有厚。他一麵用武力掠奪我們的土地，一麵又高談中日親善，娼妓與劫賊，融合為一，是之謂大和魂。
又問：我國當以何者自救？他答道：“當以厚黑自救。即是日本以厚字來，我以‘黑’字應之，日本以‘黑’字來，我以‘厚’字應之。譬如娼妓豔裝而來，我即開門納之，但纏頭費絲毫不出，如果服侍不周，把她衣飾剝了，逐出門去，這便是以‘黑’字破其厚。日本橫不依理，以武力壓迫，我們就用張良的法子來對付，張良紀上受書，老人種種作用，無非教他麵皮厚罷了；楚漢戰爭，高祖用張良計策，睢水之戰敗了，整兵又來，滎陽成皋敗了，整兵又來，卒把項羽逼死烏江。若用這個法子對付日本，便是以‘厚’字破其黑。厚黑與救國融合為一，是之謂中國魂。”
他在後期大談其“厚黑學”時，是在“九一八”以後，見日本侵華益急，吾國岌岌可危，而當時所謂國際聯盟者，無非是列強討論分贓的一種機關。他們對於弱小民族，可說是“閻王不嫌鬼瘦”的；況且像中國這樣“弱而不小”的國家，還更足以惹動列強的垂涎呢！國際間的假仁假義，萬不可輕於信賴，某一國的強取豪奪，是必須思患預防的。因此，他當時所談的“厚黑學”，多不出“厚黑救國”的範圍。他認為現在的世界，是戰國時代的放大形。戰國時代的國際間，都是實行厚黑的；現在的國際間，更是實行厚黑的。能厚黑者富強，不知厚黑者弱亡。隻要有國際的存在，“厚黑學”便是自救自存的至寶，一切國際上好聽的名詞，都是騙死人不償命的。他把戰國時代的國際情勢，和二十世紀的國際情勢，都加以詳細的分析，越發證明了這種道理。
請看他拆穿第一次世界大戰後巴黎和會上的一幕吧：
他說，美國參戰之初，威爾遜提出十四條原則，主張“民族自決”，可說是弱小民族的一種福音。當巴黎和會初開時，全世界的弱小民族，把威爾遜當做救世主一般，以為他們的痛苦可以在和會上解除了；哪知英國的勞合喬治、法國的克裏蒙梭都是精研“厚黑學”的人，而克裏蒙梭綽號“母老虎”，尤為兇悍。他初聞威爾遜鼎鼎大名，還有些畏懼；及至見麵以後，才知黔驢無技，就時時奚落他，甚至說道：“上帝隻有十誡，你今提出十四條，比上帝的還多了四條，隻好拿到天國去行使吧！”威爾遜聽了，也隻好忍受。後來意大利全權代表下旗歸國，日本全權代表也要下旗歸國，就把威爾遜嚇慌了，於是俯首帖耳，接受了他們的要求，而“民族自決”的問題，遂成泡影。
他說，假使他是威爾遜的話，他就裝癡賣呆，聽憑他們奚落，坐在和會席上，一言不發，直待意大利和日本的代表退席之後，就猝然站起來，大拍桌子道：“你們要這樣幹嗎？我當初提出十四條原則，主張民族自決，經你們認可，我美國才參戰；而今你們竟這樣幹，使我失信於美國人民，失信於全世界弱小民族，那麽我隻好領率全世界弱小民族，向你們英法日意決一死戰，才可見諒於天下後世。你‘母老虎’說我這十四條應拿到天國去行使，你看我於短短的時間，要用鮮血染紅這個地球，就從這鮮血中，現出一個天國來，給你‘母老虎’看看！”說畢，立刻退出和會，就用《厚黑學》中所謂“辦事二妙法”中的“敲鍋法”，把鍋敲破了再說。三十分鍾內，通電全世界，叫所有弱小民族，一致起來，對列強反戈相向，由美國指揮作戰，這樣一來，請問英法敢開戰嗎？因為當時的情勢是這樣的：德國的戰鬥力並未損失，他所感痛苦的，是食糧被列強封鎖了，隻要接濟他的食糧，單是一個德國，已夠英法對付。再則大戰之初，英法答應殖民地許多權利，弱小民族才拋棄舊日嫌怨，一致讚助，印度的甘地，還叫他的黨徒幫助英國，他們如此作為，原想大戰結束，可以抬頭，哪知堂堂的和會席上，列強竟自食其言！弱小民族，正在含血噴天，有了威爾遜這樣的主張，它們在戰地上，還有不立即倒戈的嗎？況且美國是生力軍，國家又富，英法已是筋疲力倦，如果實行開戰，可斷定在一星期之內，即把英法打得落花流水。這樣的情勢，試問英法敢打嗎？如果請求不打，除非十四條原則，條條實行，並須加點利息，格外再增兩條。何以故呢？因為你英法諸國，素無信義，明明是承認了的條件，還要翻悔，所以十四條之外，非增兩條以資保障不可。威爾遜果肯這樣幹去，難道“民族自決”的主張，還怕不能實現嗎？無奈威爾遜一見意日兩國的代表下旗歸國，手忙腳亂起來，就用“鋸箭法”了事，竟把千載一時的機會失去，豈不可惜！不久，箭頭在裏麵陸續發作，我國東北四省，無端失去，阿比西尼亞，也無端遭受意大利的摧殘，而世界第二次大戰，就不得不爆發了。凡此種種，都是由於威爾遜在和會席上，少了拍桌子之故。
小主，這個章節後麵還有哦^.^，請點擊下一頁繼續閱讀，後麵更精彩！
接著他又分析下去：上述的辦法，以威爾遜的學識，難道見不到嗎？
就算威爾遜是個書呆子，不懂得厚黑的道理；但同著威爾遜赴會的，有那麽多的專門人才，那麽多的外交家，一個個都是在厚黑場中來來往往的人物，難道這種粗淺的厚黑技術也不懂得嗎？於是他下一判斷說：他們懂是懂得的，隻是不肯這樣幹呢！其原因，就是弱小民族是被壓迫者，美國是壓迫者之一，根本上有了這種大矛盾在。日本是精研“厚黑學”的，他窺破威爾遜有些弱點，就在和會上提出“人種平等”案，朝著他的弱點攻去，意思是說：“你會唱高調，我唱的高調，比你更高！”這本是“厚黑學”的妙用，果然把威爾遜製住了。然而威爾遜竟是天稟聰明的人，他是深懂得厚黑哲理的。他明知“民族自決”的主張，為列強所不許，也為本國所不許；但不妨大吹大擂起來，鬧得舉世震驚，這即是《厚黑學》中所說的“敲鍋法”。先把鍋的裂痕，敲得長長的，趁勢大出風頭；及至意大利和日本的代表，要下旗歸國，他就馬馬虎虎了事，這即是《厚黑學》中所說的“鋸箭法”。有此一著，威爾遜可以昭告世界曰：“民族自決之主張，其所以不能貫徹者，非我不盡力也，其奈環境不許何！其奈英法意日之不讚成何！”這就好像外科醫生對人說道：“我之隻鋸箭杆，而不取箭頭者，非外科醫生不盡力也，其奈內科醫生袖手旁觀何！”
他繼此而再事追究：威爾遜是個老教書匠出身，是一個書呆子，何以懂得“敲鍋法”、“鋸箭法”呢？經他多方考察，才知他背後站有一位軍師豪斯大佐，是著名的陰謀家，是威爾遜的靈魂。威爾遜得被選為總統，他出力最多；威爾遜的閣員，大半是由他推薦的。所有美國絕交參戰啦，山東問題啦，都是此公的主張，他專門唱後台戲，威爾遜不過是登台的傀儡罷了。但威爾遜之聽信此公，等於劉邦之聽信張良。我們既承認劉邦為厚黑聖人，就唿威爾遜為厚黑聖人亦非過譽。一般人都以為威爾遜在巴黎和會上是失敗了的；殊不知他的失敗，正是他的成功。他當美國第二十八代的總統，試問從前二十七位總統，彰彰在人耳目的，究有幾位？恐怕除了華盛頓林肯二人鼎鼎大名而外，就要推威爾遜了。任人如何批評，他總算是曆史上的有名人物。問其何修而得此？無非是善用“敲鍋法”、“鋸箭法”罷了。假使他不懂點“厚黑學”，不過混在從前的二十幾位總統中間，姓名若有若無，“威爾遜”三字安得赫赫在人耳目？由此知“厚黑學”的功用：成則建千古不朽的偉業，敗亦可留大名於宇宙的。
宗吾對於列強的對策，是主張組織“弱小民族聯盟”的。他說當時的巴黎和會，聚世界厚黑家於一堂，鉤心鬥角，仿佛一群拳術家，在擂台上較技，我們站在台下，已經看得清清楚楚，當用何種拳法才能破他們，但是台上人反漠然不覺。當初威爾遜提出“民族自決”的主張，大得弱小民族的歡迎，而深為英法日意所不喜，足知“民族自決”四字，可以擊中列強的要害。及至日本提出“人種平等”案，威爾遜就啞口無言，而“民族自決”案，也無形打消，足知“人種平等”四字，又可擊中歐美人的要害。似此，我國如出來提倡“弱小民族聯盟”，把威爾遜的“民族自決”案，和日本的“人種平等”案，合一爐而冶之，豈不更足以擊中他們的要害嗎？
宗吾關於“厚黑救國”的言論，在這裏是說不完的。此外，他更談到思想的獨立，談到“厚黑”的麵麵觀，談到他作書的文體，談到許多好友的種種情事。這些妙趣橫生的文字，從一九三五年八月一日起，在成都《華西日報》上，每天發表一二段，積若幹字即刊印一冊，至次年五月，共刊印三冊，以後又加以增刪，即為合訂本，這便是他有名的《厚黑叢話》。這叢話，他本想無限止地繼續寫下去，將他的觀察所及，無論是上天下地，物理人情，統統用隨筆式的體裁把它寫出來；不意正在按日發表的時候，四川省政府突然奉到中央的命令：“嚴予禁止，以遏亂萌！”於是《厚黑叢話》就隻得中斷了。但隻就發表的部分看來，已是巒峰重重，群壑競秀，五光十色，令人目不暇接的。
他在前期發表的《厚黑傳習錄》，是記載他與眾人的談話；此次的叢話，是把傳習錄的範圍擴大了，內容包括四種：（一）厚黑史觀；（二）厚黑哲理；（三）“厚黑學”的應用；（四）“厚黑學”發明史。其立論的方式，完全是自由的，想說什麽，就說什麽，口中如何說，筆下就如何寫。或談古事，或談時局，或談學術，或追述平生瑣事，高興時就寫，不高興就不寫，或長長地寫一篇，或短短地寫幾句，或概括地說，或具體地說，總是隨其興之所至，不願受任何的拘束。他寫這些文字的時候，如引用某事，或某種學說，而案頭適無此書，就用蘇東坡“想當然耳”的辦法，依稀恍惚地寫去，以免打斷興趣。他說寫這類文字，和講考據不同，乃是心中有一種見解，憑空無從說起，隻好借點物事來說，引用某事某說，猶如使用家夥一般，把別人的偶爾借來用用就是了。若無典故可引，就杜撰一個來用，亦無不可。這好比莊子的寓言：是他心中有一種見解，特借鯤鵬野馬，漁父盜蹠來立論，隻求把胸中所見表達出來；至於鯤鵬野馬是否有此物，漁父盜蹠是否有此人，他是一概不問的。
他是主張思想獨立的人，所以他說：“宇宙真理，明明是擺在我們的麵前，我們自己可以直接去研究，無須請人替我們研究。古今的哲學家，乃是我和真理中間的介紹人，他們所介紹的，有無錯誤，不得而知，應該離開他們的說法，直接去研究一番才是。”有一個朋友，曾讀到他叢話中的文字，就對他說：“這些問題，東西洋哲學家，討論的很多，未見你引用；並且學術上的專有名詞，你也很少用；可見你平時對於這些學說，還是欠研究的。”哪想他聽了這話，也不答辯，反把平日所作的文字檢出來，凡引有哲學家的名字，及學術上的專有名詞，竟盡量刪去。如果名詞不夠用，他就自行杜撰，直抒胸臆，一空依傍。偶爾引有古今人的學說，總是用自己的鬥秤，去衡量古今的學說；不是用古今人的鬥秤，來衡量自己的學說。換言之，乃是他去審判古今的哲學家，不是古今的哲學家來審判他。因此，他常對人說：“中國從前的讀書，一開口就是詩雲書雲，孔子曰，孟子曰；戊戌政變以後，一開口就是達爾文曰，盧梭曰；後來又添些杜威曰，羅素曰，純是以他人的思想為思想。究竟宇宙真理是怎樣，自己也不伸頭去窺察一下，未免過於懶惰了！假如駁我的人，引了一句孔子曰或孟子曰，即是以孔子孟子為審判官，以四書五經為新刑律，叫我來案候審；引了一句達爾文諸人曰，即是以達爾文諸人為審判官，以他們的著作為新刑律，叫我來案候審。像這樣的審判，我是絕對不到案的。”有人問他道：“要誰人才能審判你呢？”他說：“你就可以審判我。以你自己的心為審判官，以眼前的事實為新刑律，例如說道：李宗吾，據你這樣說，何以我昨日看見一個人做的事不是這樣？今日看見一隻狗也不是這樣？可見你說的道理不確實吧！如果能夠這樣地判斷，我任是輸到何種地步，都要與你立一個鐵麵無私的德政碑。”他這種獨立自由的意思，充滿了他的《厚黑叢話》中。但他並不是野馬狂奔，卻有他一定的觀點和原理，那便是他本店自造的《厚黑史觀》和《厚黑哲理》。請看他自己的說明吧：
我們用厚黑史觀去看社會，社會就成為透明體，既把社會真相看出，就可想出改良社會的辦法。我時於經濟、政治、外交、與夫學製等，都有一種主張，而此種主張，皆基於我所謂厚黑哲理。我這部叢話，可說是拉雜極了，仿佛是一座大山，滿山的昆蟲鳥獸，草木土石等，是極不規則的；惟其不規則，才是天然的狀態。如果把它整理得厘然扶然，極有規則，就成為公園的形式，好固然是好，然而參加了人工，非複此山的本來麵目了。我把胸中的見解，好好歹歹，和盤托出，使山的全體顯現，有誌斯道者，加以整理，不足者補充之，冗蕪者刪削之，錯誤者改正之。開辟成公園也好；在山上采取木石，另建一處房子也好；抑或捉幾個雀兒，采些花草，拿迴家中賞玩也好；如能大規模地開采礦物，則更好；再不然，在山上挖點藥去醫病，撿點牛犬糞去肥田，也未嚐不好。我發明“厚黑學”猶如瓦特發明蒸汽，後人拿去紛紗織布也好，行駛輪船火車也好，開辦任何工業都好。我講的厚黑哲理，也是無施不可，深者見深，淺者見淺。有能得我之一體，引而申之，就可獨成一派，孔教分許多派，佛教分許多派，將來我這厚黑教，也要分許多派。
宗吾所講的“厚黑學”，原分前後兩期。前期的“厚黑學”，是從暴露人類的罪惡方麵立論，是摘奸發伏的一種看法，是官場現形的內在原理，其立論的方式，可說是“反話正說”，不惜自居為厚黑教主，而以己身擔當了天下人的罪惡。後期的“厚黑學”，是從鼓勵人類的行為向善良方麵發展立論，他把“厚”字解釋成“忍辱負重”，把“黑”字解釋成“剛毅果斷”，可說是“借題發揮”，厚黑學到了後期，雖是襲用原來的名詞，但已可說是有些變質了。這種變質的原因，想是他覺得前期的說法，得罪了社會，受到了許多的非議，雖是把麵厚心黑的罪惡自己擔當了起來，但是社會人士總不免有些心涼，所以在一般的輿論上，依然是不肯饒恕他的。他受不住輿論的攻擊，於是就與社會妥協了，這當是“厚黑學”變質的一種原因。其次，他最初是相信“性惡論”的，自從他打破了性善性惡的偏見，發現了“心理變化是循力學規律而行”的，於是便決定一種力量，隻看它發展的方向如何，才可以斷定它的價值；厚黑的行為，根於心理的變化，所以厚黑的價值，也全視其發展的方向而定。當年謝綬青為《厚黑學》作的跋語說：“‘厚黑學’……如利刃然，用以誅盜賊則善，用以屠良民則惡，善與惡何關於刃？”此種看法，到後來他是承認了的，所以他對“厚黑”二字的詮釋，也不能不隨著改變。再則他對張列五“權術公開”的主張，是深深服膺的；施行厚黑，如果是一種權術，在施行過後，必須能公開出來的，才不是罪過。有此幾種原因，“厚黑學”的變質，是理所當然的。因此，“厚黑學”當有三種看法：一是“做得說不得”，一是“說得做不得”，一是“做得也說得”。古今來的大奸巨惡，以及世上一般壞心腸不要臉的人，是實行的第一種；宗吾自發表《厚黑學》以後，便時時避免做出丟德喪行之事，是實行的第二種；到了後來，他才覺得施行厚黑也不妨，隻看你的動機如何，效果如何，這便進入第三種看法了。
於是他很鄭重地說道：“就人格言之，我們可下一公例曰：用厚黑圖謀一己之私利，越厚黑，人格越卑汙；用厚黑以圖謀眾人之公利，越厚黑，人格越高尚。就成敗言之，我們可下一公例曰：用厚黑以圖謀一己之私利，越厚黑，越失敗；用厚黑以圖謀眾人之公利，越厚黑，越成功。何以故呢？凡人皆以‘我’為本位，為我之心，根於天性，用厚黑以圖謀一己之私利，勢必妨害他人之私利，越厚黑則妨害於人者越多，以一人之身，敵千萬人之身，焉得不失敗？人人既以私利為重，我用厚黑以圖謀公利，即是替千萬人圖謀私利，替他們行使厚黑，自然得千萬人之讚助，所以必能成功。我是眾人中的一分子，眾人得利，我當然也得利，不言私利而私利自在其中了。從道德方麵說，攘奪他人之私利，以為我有，是為盜竊行為，故越厚黑，人格越卑汙。若用厚黑以圖謀眾人之公利，則是犧牲我的臉，犧牲我的心，以救濟世人，視人之餓，猶己之餓，視人之溺，猶己之溺，此即所謂，我不入地獄，誰入地獄的精神，故越厚黑，人格越高尚。”
他曾舉胡林翼的故事為例。胡林翼曾說：“隻要有利於國，就是頑鈍無恥的事我都幹。”相傳林翼為湖北巡撫時，官文為總督，有一天，是總督夫人的生日，藩台去拜壽，手本已經拿上去了，才知道是如夫人的生日。立將手本索迴，折身轉去，其他各官，也隨之而去了。不久，林翼到來有人告知此事，他聽了，伸出大拇指道：“好藩台！好藩台！”但他說畢即取出手本遞上去，自己竟紅頂花翎地進去拜壽；眾官聽說巡撫也來拜壽，又紛紛地轉迴了。次日，官妾來巡撫衙門迴謝，林翼就請他母親好好招待，官妾竟拜胡母為幹娘，林翼為幹哥哥。此後，林翼在軍事上有應該與總督會商的事，就請幹妹妹從中疏通；官文稍有遲疑，其妾便聒耳說道：“你的本事，比胡大哥差得多，你還是依他的話去做就是了。”因此，林翼辦事，非常順手；官胡交歡，關係滿清中興甚大。試想林翼肯幹此等事，他的臉皮真算是厚了；但眾人不惟不說他卑鄙，反引為美談，何以故？心在國家故。
他又舉徐階的故事為例。嚴世蕃是明朝的大奸臣，後來皇帝把他下在獄中。眾臣合擬了一個奏折，曆數世蕃的罪狀，如殺忠臣楊椒山沈煉等，把稿子拿給宰相徐階去看。徐階看了就問道：“你們是想殺他，還是想放他呢？”眾人說：“當然想殺他！”徐階說：“這奏折一上去，我敢斷定皇上立即把他放出來！何以故呢？世蕃殺這些人，都是巧取上意，使皇上自動地要殺他們。此折上去，皇上就會說：殺這些人明明是我的意思，怎麽誣在世蕃的身上呢？這樣，豈不立把世蕃放出嗎？”眾人問：“如何辦才好呢？”徐階說：“現在皇上最恨的是倭寇，就說他私通倭寇好了。”於是徐階關起門把折子改了遞上去。在先，世蕃在獄中探得眾人奏折的內容，就對親信說：“你們不必擔憂，不幾天我就出去了。”後來折子發下，說他私通倭寇，世蕃大驚道：“完了！完了！”果然把他殺死。試想世蕃罪大惡極，誠然該殺，但不曾私通倭寇，可謂死非其罪。徐階設此毒計，他的心腸可說是黑極了；但後人都稱他為有智謀，不說他陰毒，何以故？為國家除害故。
這章沒有結束^.^，請點擊下一頁繼續閱讀！
因此他在這時極力提倡“厚黑救國”，尤其當著國際形勢日趨惡化而不講信用不顧正義的時候。他最愛舉的例子，是越王勾踐的故事，他說：“厚黑救國，古有行之者，越王勾踐是也。會稽之敗，勾踐自請身為吳王之臣，妻入吳宮為妾，這是厚字訣。後來舉兵破吳，吳王遣人痛哭乞情，甘願身為臣，妻為妾，勾踐毫不鬆手，非把他置之死地不可，這是黑字訣。由此知厚黑救國，其程序是先之以厚，繼之以黑，勾踐往事，很可供我們參考。”除此以外，他更列舉太公的佐周伐殷，管仲的尊王攘夷，蘇秦的合縱六國，張良的扶漢滅楚，以及近代國際上的鉤心鬥角，無一不是實行厚黑，他都不憚煩瑣地引證說明。於是他不辭以厚黑教主的資格，向四萬萬人宣言道：“勾踐何人也……予何人也，凡我同誌，快快地厚黑起來吧！何者是同誌？心思才力，用於抵抗列強者，即是同誌。何者是異黨？心思才力，用於傾陷國人者，即是異黨。”因此他大聲疾唿提倡“團結禦侮”，譬之射箭，精研“厚黑學”，就是練習射箭。從前是關著門，父子兄弟，你射我，我射你；現在應當以列強——尤其是日本為箭垛子，四萬萬支箭支支都向同一箭垛子射去，才有得救的希望。他所說的“厚黑救國”，便是如此。
他說他把各國外交史，研究了多年，才把列強對外的秘訣，發現出來。其方式不外兩種：一是劫賊式，一是娼妓式。他們時而橫不依理，用武力掠奪，等於劫賊的明火搶劫，是謂劫賊式的外交。時而甜言蜜語，曲結歡心，等於娼妓的媚客；結的盟約，毫不生效，等於娼妓的山盟海誓，是謂娼妓式的外交。
當時有人問他：日本以何者立國？他答道：以厚黑立國。娼妓之麵最厚，劫賊之心最黑，大概日本軍閥的舉動，是劫賊式，外交官的言論，是娼妓式。劫賊式之後，繼以娼妓式，娼妓式之後，繼以劫賊式，二者循環互用，而我國就吃不消了。但娼妓之麵固厚，而毀棄盟誓，則是厚中有黑；劫賊之心固黑，而不顧唾罵，則又是黑中有厚。他一麵用武力掠奪我們的土地，一麵又高談中日親善，娼妓與劫賊，融合為一，是之謂大和魂。
又問：我國當以何者自救？他答道：“當以厚黑自救。即是日本以厚字來，我以‘黑’字應之，日本以‘黑’字來，我以‘厚’字應之。譬如娼妓豔裝而來，我即開門納之，但纏頭費絲毫不出，如果服侍不周，把她衣飾剝了，逐出門去，這便是以‘黑’字破其厚。日本橫不依理，以武力壓迫，我們就用張良的法子來對付，張良紀上受書，老人種種作用，無非教他麵皮厚罷了；楚漢戰爭，高祖用張良計策，睢水之戰敗了，整兵又來，滎陽成皋敗了，整兵又來，卒把項羽逼死烏江。若用這個法子對付日本，便是以‘厚’字破其黑。厚黑與救國融合為一，是之謂中國魂。”
他在後期大談其“厚黑學”時，是在“九一八”以後，見日本侵華益急，吾國岌岌可危，而當時所謂國際聯盟者，無非是列強討論分贓的一種機關。他們對於弱小民族，可說是“閻王不嫌鬼瘦”的；況且像中國這樣“弱而不小”的國家，還更足以惹動列強的垂涎呢！國際間的假仁假義，萬不可輕於信賴，某一國的強取豪奪，是必須思患預防的。因此，他當時所談的“厚黑學”，多不出“厚黑救國”的範圍。他認為現在的世界，是戰國時代的放大形。戰國時代的國際間，都是實行厚黑的；現在的國際間，更是實行厚黑的。能厚黑者富強，不知厚黑者弱亡。隻要有國際的存在，“厚黑學”便是自救自存的至寶，一切國際上好聽的名詞，都是騙死人不償命的。他把戰國時代的國際情勢，和二十世紀的國際情勢，都加以詳細的分析，越發證明了這種道理。
請看他拆穿第一次世界大戰後巴黎和會上的一幕吧：
他說，美國參戰之初，威爾遜提出十四條原則，主張“民族自決”，可說是弱小民族的一種福音。當巴黎和會初開時，全世界的弱小民族，把威爾遜當做救世主一般，以為他們的痛苦可以在和會上解除了；哪知英國的勞合喬治、法國的克裏蒙梭都是精研“厚黑學”的人，而克裏蒙梭綽號“母老虎”，尤為兇悍。他初聞威爾遜鼎鼎大名，還有些畏懼；及至見麵以後，才知黔驢無技，就時時奚落他，甚至說道：“上帝隻有十誡，你今提出十四條，比上帝的還多了四條，隻好拿到天國去行使吧！”威爾遜聽了，也隻好忍受。後來意大利全權代表下旗歸國，日本全權代表也要下旗歸國，就把威爾遜嚇慌了，於是俯首帖耳，接受了他們的要求，而“民族自決”的問題，遂成泡影。
他說，假使他是威爾遜的話，他就裝癡賣呆，聽憑他們奚落，坐在和會席上，一言不發，直待意大利和日本的代表退席之後，就猝然站起來，大拍桌子道：“你們要這樣幹嗎？我當初提出十四條原則，主張民族自決，經你們認可，我美國才參戰；而今你們竟這樣幹，使我失信於美國人民，失信於全世界弱小民族，那麽我隻好領率全世界弱小民族，向你們英法日意決一死戰，才可見諒於天下後世。你‘母老虎’說我這十四條應拿到天國去行使，你看我於短短的時間，要用鮮血染紅這個地球，就從這鮮血中，現出一個天國來，給你‘母老虎’看看！”說畢，立刻退出和會，就用《厚黑學》中所謂“辦事二妙法”中的“敲鍋法”，把鍋敲破了再說。三十分鍾內，通電全世界，叫所有弱小民族，一致起來，對列強反戈相向，由美國指揮作戰，這樣一來，請問英法敢開戰嗎？因為當時的情勢是這樣的：德國的戰鬥力並未損失，他所感痛苦的，是食糧被列強封鎖了，隻要接濟他的食糧，單是一個德國，已夠英法對付。再則大戰之初，英法答應殖民地許多權利，弱小民族才拋棄舊日嫌怨，一致讚助，印度的甘地，還叫他的黨徒幫助英國，他們如此作為，原想大戰結束，可以抬頭，哪知堂堂的和會席上，列強竟自食其言！弱小民族，正在含血噴天，有了威爾遜這樣的主張，它們在戰地上，還有不立即倒戈的嗎？況且美國是生力軍，國家又富，英法已是筋疲力倦，如果實行開戰，可斷定在一星期之內，即把英法打得落花流水。這樣的情勢，試問英法敢打嗎？如果請求不打，除非十四條原則，條條實行，並須加點利息，格外再增兩條。何以故呢？因為你英法諸國，素無信義，明明是承認了的條件，還要翻悔，所以十四條之外，非增兩條以資保障不可。威爾遜果肯這樣幹去，難道“民族自決”的主張，還怕不能實現嗎？無奈威爾遜一見意日兩國的代表下旗歸國，手忙腳亂起來，就用“鋸箭法”了事，竟把千載一時的機會失去，豈不可惜！不久，箭頭在裏麵陸續發作，我國東北四省，無端失去，阿比西尼亞，也無端遭受意大利的摧殘，而世界第二次大戰，就不得不爆發了。凡此種種，都是由於威爾遜在和會席上，少了拍桌子之故。
小主，這個章節後麵還有哦^.^，請點擊下一頁繼續閱讀，後麵更精彩！
接著他又分析下去：上述的辦法，以威爾遜的學識，難道見不到嗎？
就算威爾遜是個書呆子，不懂得厚黑的道理；但同著威爾遜赴會的，有那麽多的專門人才，那麽多的外交家，一個個都是在厚黑場中來來往往的人物，難道這種粗淺的厚黑技術也不懂得嗎？於是他下一判斷說：他們懂是懂得的，隻是不肯這樣幹呢！其原因，就是弱小民族是被壓迫者，美國是壓迫者之一，根本上有了這種大矛盾在。日本是精研“厚黑學”的，他窺破威爾遜有些弱點，就在和會上提出“人種平等”案，朝著他的弱點攻去，意思是說：“你會唱高調，我唱的高調，比你更高！”這本是“厚黑學”的妙用，果然把威爾遜製住了。然而威爾遜竟是天稟聰明的人，他是深懂得厚黑哲理的。他明知“民族自決”的主張，為列強所不許，也為本國所不許；但不妨大吹大擂起來，鬧得舉世震驚，這即是《厚黑學》中所說的“敲鍋法”。先把鍋的裂痕，敲得長長的，趁勢大出風頭；及至意大利和日本的代表，要下旗歸國，他就馬馬虎虎了事，這即是《厚黑學》中所說的“鋸箭法”。有此一著，威爾遜可以昭告世界曰：“民族自決之主張，其所以不能貫徹者，非我不盡力也，其奈環境不許何！其奈英法意日之不讚成何！”這就好像外科醫生對人說道：“我之隻鋸箭杆，而不取箭頭者，非外科醫生不盡力也，其奈內科醫生袖手旁觀何！”
他繼此而再事追究：威爾遜是個老教書匠出身，是一個書呆子，何以懂得“敲鍋法”、“鋸箭法”呢？經他多方考察，才知他背後站有一位軍師豪斯大佐，是著名的陰謀家，是威爾遜的靈魂。威爾遜得被選為總統，他出力最多；威爾遜的閣員，大半是由他推薦的。所有美國絕交參戰啦，山東問題啦，都是此公的主張，他專門唱後台戲，威爾遜不過是登台的傀儡罷了。但威爾遜之聽信此公，等於劉邦之聽信張良。我們既承認劉邦為厚黑聖人，就唿威爾遜為厚黑聖人亦非過譽。一般人都以為威爾遜在巴黎和會上是失敗了的；殊不知他的失敗，正是他的成功。他當美國第二十八代的總統，試問從前二十七位總統，彰彰在人耳目的，究有幾位？恐怕除了華盛頓林肯二人鼎鼎大名而外，就要推威爾遜了。任人如何批評，他總算是曆史上的有名人物。問其何修而得此？無非是善用“敲鍋法”、“鋸箭法”罷了。假使他不懂點“厚黑學”，不過混在從前的二十幾位總統中間，姓名若有若無，“威爾遜”三字安得赫赫在人耳目？由此知“厚黑學”的功用：成則建千古不朽的偉業，敗亦可留大名於宇宙的。
宗吾對於列強的對策，是主張組織“弱小民族聯盟”的。他說當時的巴黎和會，聚世界厚黑家於一堂，鉤心鬥角，仿佛一群拳術家，在擂台上較技，我們站在台下，已經看得清清楚楚，當用何種拳法才能破他們，但是台上人反漠然不覺。當初威爾遜提出“民族自決”的主張，大得弱小民族的歡迎，而深為英法日意所不喜，足知“民族自決”四字，可以擊中列強的要害。及至日本提出“人種平等”案，威爾遜就啞口無言，而“民族自決”案，也無形打消，足知“人種平等”四字，又可擊中歐美人的要害。似此，我國如出來提倡“弱小民族聯盟”，把威爾遜的“民族自決”案，和日本的“人種平等”案，合一爐而冶之，豈不更足以擊中他們的要害嗎？
宗吾關於“厚黑救國”的言論，在這裏是說不完的。此外，他更談到思想的獨立，談到“厚黑”的麵麵觀，談到他作書的文體，談到許多好友的種種情事。這些妙趣橫生的文字，從一九三五年八月一日起，在成都《華西日報》上，每天發表一二段，積若幹字即刊印一冊，至次年五月，共刊印三冊，以後又加以增刪，即為合訂本，這便是他有名的《厚黑叢話》。這叢話，他本想無限止地繼續寫下去，將他的觀察所及，無論是上天下地，物理人情，統統用隨筆式的體裁把它寫出來；不意正在按日發表的時候，四川省政府突然奉到中央的命令：“嚴予禁止，以遏亂萌！”於是《厚黑叢話》就隻得中斷了。但隻就發表的部分看來，已是巒峰重重，群壑競秀，五光十色，令人目不暇接的。
他在前期發表的《厚黑傳習錄》，是記載他與眾人的談話；此次的叢話，是把傳習錄的範圍擴大了，內容包括四種：（一）厚黑史觀；（二）厚黑哲理；（三）“厚黑學”的應用；（四）“厚黑學”發明史。其立論的方式，完全是自由的，想說什麽，就說什麽，口中如何說，筆下就如何寫。或談古事，或談時局，或談學術，或追述平生瑣事，高興時就寫，不高興就不寫，或長長地寫一篇，或短短地寫幾句，或概括地說，或具體地說，總是隨其興之所至，不願受任何的拘束。他寫這些文字的時候，如引用某事，或某種學說，而案頭適無此書，就用蘇東坡“想當然耳”的辦法，依稀恍惚地寫去，以免打斷興趣。他說寫這類文字，和講考據不同，乃是心中有一種見解，憑空無從說起，隻好借點物事來說，引用某事某說，猶如使用家夥一般，把別人的偶爾借來用用就是了。若無典故可引，就杜撰一個來用，亦無不可。這好比莊子的寓言：是他心中有一種見解，特借鯤鵬野馬，漁父盜蹠來立論，隻求把胸中所見表達出來；至於鯤鵬野馬是否有此物，漁父盜蹠是否有此人，他是一概不問的。
他是主張思想獨立的人，所以他說：“宇宙真理，明明是擺在我們的麵前，我們自己可以直接去研究，無須請人替我們研究。古今的哲學家，乃是我和真理中間的介紹人，他們所介紹的，有無錯誤，不得而知，應該離開他們的說法，直接去研究一番才是。”有一個朋友，曾讀到他叢話中的文字，就對他說：“這些問題，東西洋哲學家，討論的很多，未見你引用；並且學術上的專有名詞，你也很少用；可見你平時對於這些學說，還是欠研究的。”哪想他聽了這話，也不答辯，反把平日所作的文字檢出來，凡引有哲學家的名字，及學術上的專有名詞，竟盡量刪去。如果名詞不夠用，他就自行杜撰，直抒胸臆，一空依傍。偶爾引有古今人的學說，總是用自己的鬥秤，去衡量古今的學說；不是用古今人的鬥秤，來衡量自己的學說。換言之，乃是他去審判古今的哲學家，不是古今的哲學家來審判他。因此，他常對人說：“中國從前的讀書，一開口就是詩雲書雲，孔子曰，孟子曰；戊戌政變以後，一開口就是達爾文曰，盧梭曰；後來又添些杜威曰，羅素曰，純是以他人的思想為思想。究竟宇宙真理是怎樣，自己也不伸頭去窺察一下，未免過於懶惰了！假如駁我的人，引了一句孔子曰或孟子曰，即是以孔子孟子為審判官，以四書五經為新刑律，叫我來案候審；引了一句達爾文諸人曰，即是以達爾文諸人為審判官，以他們的著作為新刑律，叫我來案候審。像這樣的審判，我是絕對不到案的。”有人問他道：“要誰人才能審判你呢？”他說：“你就可以審判我。以你自己的心為審判官，以眼前的事實為新刑律，例如說道：李宗吾，據你這樣說，何以我昨日看見一個人做的事不是這樣？今日看見一隻狗也不是這樣？可見你說的道理不確實吧！如果能夠這樣地判斷，我任是輸到何種地步，都要與你立一個鐵麵無私的德政碑。”他這種獨立自由的意思，充滿了他的《厚黑叢話》中。但他並不是野馬狂奔，卻有他一定的觀點和原理，那便是他本店自造的《厚黑史觀》和《厚黑哲理》。請看他自己的說明吧：
我們用厚黑史觀去看社會，社會就成為透明體，既把社會真相看出，就可想出改良社會的辦法。我時於經濟、政治、外交、與夫學製等，都有一種主張，而此種主張，皆基於我所謂厚黑哲理。我這部叢話，可說是拉雜極了，仿佛是一座大山，滿山的昆蟲鳥獸，草木土石等，是極不規則的；惟其不規則，才是天然的狀態。如果把它整理得厘然扶然，極有規則，就成為公園的形式，好固然是好，然而參加了人工，非複此山的本來麵目了。我把胸中的見解，好好歹歹，和盤托出，使山的全體顯現，有誌斯道者，加以整理，不足者補充之，冗蕪者刪削之，錯誤者改正之。開辟成公園也好；在山上采取木石，另建一處房子也好；抑或捉幾個雀兒，采些花草，拿迴家中賞玩也好；如能大規模地開采礦物，則更好；再不然，在山上挖點藥去醫病，撿點牛犬糞去肥田，也未嚐不好。我發明“厚黑學”猶如瓦特發明蒸汽，後人拿去紛紗織布也好，行駛輪船火車也好，開辦任何工業都好。我講的厚黑哲理，也是無施不可，深者見深，淺者見淺。有能得我之一體，引而申之，就可獨成一派，孔教分許多派，佛教分許多派，將來我這厚黑教，也要分許多派。