別有懷抱
我在前麵介紹的可以作宗吾一生思想中心的那篇《心理與力學》，一直到一九二七年他才肯拿出來交給成都《新四川日刊》連續發表。在以前，大家都知道他是講“厚黑學”的，知道他是為堅決主張施行考試製度幾乎被學生打死的。他雖是對世界風行的學說頗有研究，對解決社會問題頗有獨見，對改革教育製度尤具苦心。即對自身擔任的省視學一職，也是求著如何做到合理的地步；但是這一切一切，當時的人是不能了解他的。他們所揣想他的，必以為此人是詭計多端，否則也是一位玩世不恭者。他查學所到的地方，無不是盡心盡力，去幫助辦學的人解決困難，或是鼓勵他們熱心教育；但得到的報酬，往往是被呈控，被發攻擊的傳單，第一大罪，就是說他講“厚黑學”。由此而推演下去，便說，他既是提倡麵厚心黑，他自己必首先是麵厚心黑，他既是麵厚心黑，更何事而不可為呢？於是由第一罪狀，而第二罪狀……以至於十大罪狀，是不難羅織成的。大概這些可笑的情形，如今四川省府和教育廳還有案可稽吧。但自他的《心理與力學》發表以後，一般知識界的人士，就對他忽然改觀了。同時在這一年中，他把曆年來經研究所得寫出的文字，刊印一單行本，叫做《宗吾臆談》。臆談者，隻是他自己的一種臆說，不敢說是定理，讓學術界及社會人士給他一種嚴厲的批評；但很少是對他不佩服，不心折，而更有若何訾議的。那本書所收入的文字，除已經差不多算是定本的《厚黑學》外，更有《我對於聖人之懷疑》、《心理與力學》、《解決社會問題之我見》、《考試製之商榷》、《學業成績考察查之計劃》、《推廣平民教育之計劃》若幹專論。關於前兩種的要點，我已寫入《厚黑教主別傳》中，不再贅述。以下各篇的要點，就是我在以上各章中業已介紹了的。其中《心理與力學》和《解決社會問題之我見》，後來都加以研究擴充，刊為專書，流傳於世。前者幾經修正，直到他臨死的前一年（一九四二年），才算成為定本。後者於修正後，改名為《社會問題之商榷》，這書他自己並不十分滿意，所以在他臨死的前二年，更寫了一篇專論《改革政治經濟之我見》，來替代此書。《考試製之商榷》後來也略加修正，附有若幹文件，刊為專書流行。我們可以說，一九二七年，才是整個的李宗吾向社會人士正式揭幕的一年。
這時他已是近五十歲的人了，平日體質又不甚健康，省視學的職務，是終年奔波勞碌的，計他自一九二一年再任省視學，算來已六七年了，很可找個機會休息一下，他自問對於教育上的意見，可說是貢獻的已不算少；假使全省的教育界人士，上下調協，采納他貢獻的種種方案，一齊動員起來，文盲的掃除，中小教育的發展，必是不難實現的。就是單照他在自流井試行的學業成績考查辦法，各縣一齊仿行起來，也是很容易做到教育普及的。他肯出而再任省視學的目的，也無非是借著身在其位，即可以謀其政，庶乎可以把他的教育意見貢獻出來，讓大家由研究而至於實施。尤其主要的，他以為閉門造車，固然是不能合轍；但完全模仿歐美的辦法，也未必適合於國情。因此，他也要借著這視學的職務，可以到各地去考察現行教育的實際情形，何者宜提倡，何者宜改革，何者立刻即辦，何者逐漸進行，然後再按此時此地的需要，來決定教育上的實施方案。所以我在前麵所列舉他的種種主張，種種辦法，既不中，又不西，既不守舊，又不趨新；也可以說是亦中亦西，亦舊亦新；這正可反映中國教育在過渡時期的實際需要來，因為他的主張和辦法，不是由“閉門造車”得來的，也不是由模仿歐美得來的。就憑他在教育上的一些貢獻，一段努力，或者說是一種功績，也應讓他略資休息了。
適逢他的許多著作正在他想要倦勤的時候公表於世，突然惹起了各界的重視，於是這方麵也要拉他，那方麵也要爭他，都被他一概謝絕。可是他的謝絕，並不是自高身價，也不是沽名釣譽；他是看到世事不可為了，自問沒有力量出來擔當大任，甚且在現實政治的旋渦中，即想潔身自好也是很難保持的。他自民國初年，即已絕意政途，如萬不得已，出任政治上的工作，也隻有請求擔任低級的職務，這層我在前麵已是敘述過了。在這方麵說，他的心理，實在和人家不同：人家做官，是願意越做越大；他做官，是願意越做越小。在另一種意義上說，他這種態度，是消極的，不革命的；但是他孤掌難鳴，當年誌同道合的朋友，大半都死去了，黑暗勢力越來越大，所以他自忖爝火之光，是不易衝破黑暗的。他早已看慣各省軍閥們的全武行帶打，更看慣四川一省的蠻觸相爭，這些英雄好漢們，看起來是劍拔弩張，有不可一世之概，其實對國家的興建上，是消極而又消極，破壞而又破壞的。至於舉國的政治人物：有的則唯恐天下不亂，借以朝秦暮楚；有的則托庇在槍杆之下，足以逞快一時；此外則“滔滔者，天下皆是也”。隻因他看慣了這些現象，所以才有《厚黑學》的出世。《厚黑學》出世了，他也隻有退出局外，冷眼作壁上觀了。但他對於人民大眾，青年學子，依然是不失望的，所以才有十餘年來在教育上的一番努力。他在這種培養國本的事業中，不惜被打，被控告，被發傳單，他仍是興致勃勃地幹去，一直到他在教育上的主張和辦法，統統貢獻出來為止。
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自一九二七年至一九三四年，他先後充任劉文輝劉湘部中的顧問及編撰委員；自一九三五年至一九三八年，又改任省府的政聞編審委員。我們看他數十年來的做人、為學，以及平日的抱負，他豈是想借著一時顯赫的軍人有所貪圖嗎？古來的高士，原有隱於朝、隱於市、隱於山林的不同。隱於山林的人，多半是矯俗立異，自高而卑人，還有“身處江湖之上，而心在廊廟之中”的，這等人可說是隱而不隱；隱於市的人，那是願意“和光同塵”，既不矯俗，也不立異，但他過去的一段生平，總不能為眾人所忘，這等人，仍可說是隱而不隱；唯有隱於朝的人，權且處在一種清閑的位置，在一般人看來，他還是做官，不用另樣的眼光去看他，在當權的人看來，以為這個人還算就範，也不怎樣地疑忌他，但他本人則正是“身處廊廟之中，而心在江湖之上”的，這等人，可說是隱而不隱，不隱而隱，是謂之真隱。宗吾當時處身的方式，當是屬於這一類吧。他本是好主張好做計劃的人，但他在二劉的軍部中，不聲不響，沒有聽說他做過什麽主張，出過什麽計劃，於此就可以看出他的心跡了。
他那時也不願交朋友，隻和幾個潔身自愛的熟人，還有來往，經常是獨自一人，坐坐茶館，遊遊公園的，聽當時的成都人談：宗吾在茶館中，往往一坐半天，閉目凝神，似乎在作遐想，也不知他想些什麽。有時在公園中的樹陰遮蔽處，獨自一人在散步，見有熟人來，則好似不經意地掩藏起來，真是遊魂般的生活。據我所知：他那時似乎有一位好友，就是全國聞名的“姑姑筵”餐館的老板兼廚師黃敬臨老先生，此人真可說是隱於“庖刀”者，不信，有宗吾為他撰的《食譜》序為證：
我有個六十二歲的老學生黃敬臨，他要求入厚黑廟配享，我業已允許把他寫入《厚黑叢話》。大家想還記得，他在成都百花潭側，開一“姑姑筵”，備具極精美的肴饌，招徠顧主，大家或許光顧過。昨日我到他公館，見他正在凝神靜氣，楷書《資治通鑒》，詫異道：“你怎麽幹這等事？”他說：“我自四十八歲以後，即矢誌寫書，已手寫十三經一遍，補寫《新舊唐書合鈔》、《李善注文選》、《相台禮記》、《坡門唱和集》各一遍；現在打算再寫一部《資治通鑒》，以完夙願。”我說：“你這種主意就錯了！你從前曆任射洪、巫溪、滎經等縣知事，我遊跡所至，詢之人民，你的政聲很好，以為你一定在官場努力，幹一番驚人的事業；歸而詢知你退為庖師，自食其力，不禁大讚曰：真吾徒也！特許入厚黑廟配享。不料你在幹這等生活！須知古今幹這一類生活的人，車載鬥量，有你插足之地嗎？庖師是你的特別專長，棄其所長而與人爭勝負，何苦乃爾！鄙人所長者是厚黑學，故專講厚黑學；你所長者是庖師，不如把所寫十三經《文選》與夫《資治通鑒》等，一火而焚之，撰一部《食譜》，倒還是不朽的盛業。”
敬臨聞言，頗以為然，說道：“往年在成都省立女子師範，充任烹飪教師，曾分：熏、蒸、烘、爆、烤、醬、炸、鹵、煎、糟十門，教授學生，今打算就此十門，條分縷析，作為一種教科書，但茲事體大，苦無暇晷，奈何！”我說：“你又太拘了，何必一做就想做完善？我為你計，每日高興時，任寫一二段，以隨筆體裁出之，積久成帙，有暇再把它分出門類；如不暇，既有底本，他日也有人替你整理。倘不及早寫出，將來老病侵尋，雖欲寫而力有不能，悔之何及！”敬臨深感餘言，乃著手寫去。
敬臨的烹飪學，可稱家學淵源。他的祖父，由江西宦遊到川，精於治饌，為其子聘婦，非精烹飪者不合選。聞陳氏女在室，能製鹹菜三百餘種，乃聘之，這便是敬臨的母親。於是以黃陳兩家烹飪法冶為一爐。清末，敬臨宦遊北京，慈禧後賞以四品銜，供職光祿寺三載，複以天廚之味，融合南北之味，敬臨之於烹飪，真可謂集大成者矣。有此絕藝，自己乃不甚重視，不以之公諸世而傳諸後，不亦大可惜乎？敬臨勉乎哉！
古者有功德於民則祀之。我嚐笑：孔廟中七十子之徒，中間一二十人有言行可述者外，其大半則姓名亦在若有若無之間，遑論功德？徒以依附孔子末光，高坐吃冷豬肉，亦可謂借且濫矣。敬臨撰《食語》嘉惠後人，有此功德，自足廟食千秋。生前具美饌以食人，死後人具美饌以祀之，此固報施之至平，正不必依附厚黑教主，而始可不朽也。人貴自立，敬臨勉乎哉！
孔子平日飯蔬飲水，後人以其不講肴饌，至今以冷豬肉祀之，腥臭不可向邇。他日厚黑廟中，有敬臨配享，後人不敢不以美饌進。吾可傲於眾曰：吾門有敬臨，冷豬肉可不入於口矣！是為序。
民國二十四年十二月六日，李宗吾，於成都由宗吾這篇文字看來，敬臨非一當代的奇人而何？他曾蒙慈禧太後的賞識，曾曆任各縣的知事，而且政聲很好；忽然由士大夫階級，一退而為廚師，若不是別具懷抱的人，可以斷言他萬萬不能，他做了廚師以後，竟於事務之暇，一連楷書十五年的古籍，而猶不中輟，這種修養功夫，更不是常人所能及的了。計他所抄各書，如連《資治通鑒》已抄完的話，當不下數千萬言。以這樣具有毅力的人物，在過去又有政治上的經驗，倘若出而為國家社會做任何的事業，還怕沒有成績嗎？但他甘心退而開飯館，為廚師，這不能說與時代環境沒有關係吧。宗吾不結交王公大人，不和趨炎附勢的世人為友，獨對敬臨大為賞識，一隱於朝，一隱於市，真可謂無獨有偶了！
宗吾在那幾年中，身子是清閑的，但腦子絕不是清閑的。他天天在研究，天天在思考。他繼續研究他的“心理與力學”，研究社會科學，研究中國學術，研究民主政治等。當中央定期召開國民大會時，他又研究製定憲法問題；抗戰軍興，他更草擬抗日計劃。他在茶館中閉目凝神，在公園內獨步徘徊，正是思考他研究的種種問題。不知他幾經醞釀，才又寫出了以下的文字：（一）《厚黑叢話》，刊為單行本；（二）《中國學術之趨勢》，刊為單行本；（三）《達爾文學說之修正》、《克魯泡特金學說之修正》、《經濟政治外交三者應采用合力主義》，這三篇是《心理與力學》一書的補充，合刊單行本；（四）《製憲私議》、《抗日計劃之商榷》，合刊單行本，書名為《製憲與抗日》。這是他在十年清閑的歲月中，另一階段的大收獲。我想在以下的各章中，將他這些作品的內容，扼要地介紹出來。
我在前麵介紹的可以作宗吾一生思想中心的那篇《心理與力學》，一直到一九二七年他才肯拿出來交給成都《新四川日刊》連續發表。在以前，大家都知道他是講“厚黑學”的，知道他是為堅決主張施行考試製度幾乎被學生打死的。他雖是對世界風行的學說頗有研究，對解決社會問題頗有獨見，對改革教育製度尤具苦心。即對自身擔任的省視學一職，也是求著如何做到合理的地步；但是這一切一切，當時的人是不能了解他的。他們所揣想他的，必以為此人是詭計多端，否則也是一位玩世不恭者。他查學所到的地方，無不是盡心盡力，去幫助辦學的人解決困難，或是鼓勵他們熱心教育；但得到的報酬，往往是被呈控，被發攻擊的傳單，第一大罪，就是說他講“厚黑學”。由此而推演下去，便說，他既是提倡麵厚心黑，他自己必首先是麵厚心黑，他既是麵厚心黑，更何事而不可為呢？於是由第一罪狀，而第二罪狀……以至於十大罪狀，是不難羅織成的。大概這些可笑的情形，如今四川省府和教育廳還有案可稽吧。但自他的《心理與力學》發表以後，一般知識界的人士，就對他忽然改觀了。同時在這一年中，他把曆年來經研究所得寫出的文字，刊印一單行本，叫做《宗吾臆談》。臆談者，隻是他自己的一種臆說，不敢說是定理，讓學術界及社會人士給他一種嚴厲的批評；但很少是對他不佩服，不心折，而更有若何訾議的。那本書所收入的文字，除已經差不多算是定本的《厚黑學》外，更有《我對於聖人之懷疑》、《心理與力學》、《解決社會問題之我見》、《考試製之商榷》、《學業成績考察查之計劃》、《推廣平民教育之計劃》若幹專論。關於前兩種的要點，我已寫入《厚黑教主別傳》中，不再贅述。以下各篇的要點，就是我在以上各章中業已介紹了的。其中《心理與力學》和《解決社會問題之我見》，後來都加以研究擴充，刊為專書，流傳於世。前者幾經修正，直到他臨死的前一年（一九四二年），才算成為定本。後者於修正後，改名為《社會問題之商榷》，這書他自己並不十分滿意，所以在他臨死的前二年，更寫了一篇專論《改革政治經濟之我見》，來替代此書。《考試製之商榷》後來也略加修正，附有若幹文件，刊為專書流行。我們可以說，一九二七年，才是整個的李宗吾向社會人士正式揭幕的一年。
這時他已是近五十歲的人了，平日體質又不甚健康，省視學的職務，是終年奔波勞碌的，計他自一九二一年再任省視學，算來已六七年了，很可找個機會休息一下，他自問對於教育上的意見，可說是貢獻的已不算少；假使全省的教育界人士，上下調協，采納他貢獻的種種方案，一齊動員起來，文盲的掃除，中小教育的發展，必是不難實現的。就是單照他在自流井試行的學業成績考查辦法，各縣一齊仿行起來，也是很容易做到教育普及的。他肯出而再任省視學的目的，也無非是借著身在其位，即可以謀其政，庶乎可以把他的教育意見貢獻出來，讓大家由研究而至於實施。尤其主要的，他以為閉門造車，固然是不能合轍；但完全模仿歐美的辦法，也未必適合於國情。因此，他也要借著這視學的職務，可以到各地去考察現行教育的實際情形，何者宜提倡，何者宜改革，何者立刻即辦，何者逐漸進行，然後再按此時此地的需要，來決定教育上的實施方案。所以我在前麵所列舉他的種種主張，種種辦法，既不中，又不西，既不守舊，又不趨新；也可以說是亦中亦西，亦舊亦新；這正可反映中國教育在過渡時期的實際需要來，因為他的主張和辦法，不是由“閉門造車”得來的，也不是由模仿歐美得來的。就憑他在教育上的一些貢獻，一段努力，或者說是一種功績，也應讓他略資休息了。
適逢他的許多著作正在他想要倦勤的時候公表於世，突然惹起了各界的重視，於是這方麵也要拉他，那方麵也要爭他，都被他一概謝絕。可是他的謝絕，並不是自高身價，也不是沽名釣譽；他是看到世事不可為了，自問沒有力量出來擔當大任，甚且在現實政治的旋渦中，即想潔身自好也是很難保持的。他自民國初年，即已絕意政途，如萬不得已，出任政治上的工作，也隻有請求擔任低級的職務，這層我在前麵已是敘述過了。在這方麵說，他的心理，實在和人家不同：人家做官，是願意越做越大；他做官，是願意越做越小。在另一種意義上說，他這種態度，是消極的，不革命的；但是他孤掌難鳴，當年誌同道合的朋友，大半都死去了，黑暗勢力越來越大，所以他自忖爝火之光，是不易衝破黑暗的。他早已看慣各省軍閥們的全武行帶打，更看慣四川一省的蠻觸相爭，這些英雄好漢們，看起來是劍拔弩張，有不可一世之概，其實對國家的興建上，是消極而又消極，破壞而又破壞的。至於舉國的政治人物：有的則唯恐天下不亂，借以朝秦暮楚；有的則托庇在槍杆之下，足以逞快一時；此外則“滔滔者，天下皆是也”。隻因他看慣了這些現象，所以才有《厚黑學》的出世。《厚黑學》出世了，他也隻有退出局外，冷眼作壁上觀了。但他對於人民大眾，青年學子，依然是不失望的，所以才有十餘年來在教育上的一番努力。他在這種培養國本的事業中，不惜被打，被控告，被發傳單，他仍是興致勃勃地幹去，一直到他在教育上的主張和辦法，統統貢獻出來為止。
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自一九二七年至一九三四年，他先後充任劉文輝劉湘部中的顧問及編撰委員；自一九三五年至一九三八年，又改任省府的政聞編審委員。我們看他數十年來的做人、為學，以及平日的抱負，他豈是想借著一時顯赫的軍人有所貪圖嗎？古來的高士，原有隱於朝、隱於市、隱於山林的不同。隱於山林的人，多半是矯俗立異，自高而卑人，還有“身處江湖之上，而心在廊廟之中”的，這等人可說是隱而不隱；隱於市的人，那是願意“和光同塵”，既不矯俗，也不立異，但他過去的一段生平，總不能為眾人所忘，這等人，仍可說是隱而不隱；唯有隱於朝的人，權且處在一種清閑的位置，在一般人看來，他還是做官，不用另樣的眼光去看他，在當權的人看來，以為這個人還算就範，也不怎樣地疑忌他，但他本人則正是“身處廊廟之中，而心在江湖之上”的，這等人，可說是隱而不隱，不隱而隱，是謂之真隱。宗吾當時處身的方式，當是屬於這一類吧。他本是好主張好做計劃的人，但他在二劉的軍部中，不聲不響，沒有聽說他做過什麽主張，出過什麽計劃，於此就可以看出他的心跡了。
他那時也不願交朋友，隻和幾個潔身自愛的熟人，還有來往，經常是獨自一人，坐坐茶館，遊遊公園的，聽當時的成都人談：宗吾在茶館中，往往一坐半天，閉目凝神，似乎在作遐想，也不知他想些什麽。有時在公園中的樹陰遮蔽處，獨自一人在散步，見有熟人來，則好似不經意地掩藏起來，真是遊魂般的生活。據我所知：他那時似乎有一位好友，就是全國聞名的“姑姑筵”餐館的老板兼廚師黃敬臨老先生，此人真可說是隱於“庖刀”者，不信，有宗吾為他撰的《食譜》序為證：
我有個六十二歲的老學生黃敬臨，他要求入厚黑廟配享，我業已允許把他寫入《厚黑叢話》。大家想還記得，他在成都百花潭側，開一“姑姑筵”，備具極精美的肴饌，招徠顧主，大家或許光顧過。昨日我到他公館，見他正在凝神靜氣，楷書《資治通鑒》，詫異道：“你怎麽幹這等事？”他說：“我自四十八歲以後，即矢誌寫書，已手寫十三經一遍，補寫《新舊唐書合鈔》、《李善注文選》、《相台禮記》、《坡門唱和集》各一遍；現在打算再寫一部《資治通鑒》，以完夙願。”我說：“你這種主意就錯了！你從前曆任射洪、巫溪、滎經等縣知事，我遊跡所至，詢之人民，你的政聲很好，以為你一定在官場努力，幹一番驚人的事業；歸而詢知你退為庖師，自食其力，不禁大讚曰：真吾徒也！特許入厚黑廟配享。不料你在幹這等生活！須知古今幹這一類生活的人，車載鬥量，有你插足之地嗎？庖師是你的特別專長，棄其所長而與人爭勝負，何苦乃爾！鄙人所長者是厚黑學，故專講厚黑學；你所長者是庖師，不如把所寫十三經《文選》與夫《資治通鑒》等，一火而焚之，撰一部《食譜》，倒還是不朽的盛業。”
敬臨聞言，頗以為然，說道：“往年在成都省立女子師範，充任烹飪教師，曾分：熏、蒸、烘、爆、烤、醬、炸、鹵、煎、糟十門，教授學生，今打算就此十門，條分縷析，作為一種教科書，但茲事體大，苦無暇晷，奈何！”我說：“你又太拘了，何必一做就想做完善？我為你計，每日高興時，任寫一二段，以隨筆體裁出之，積久成帙，有暇再把它分出門類；如不暇，既有底本，他日也有人替你整理。倘不及早寫出，將來老病侵尋，雖欲寫而力有不能，悔之何及！”敬臨深感餘言，乃著手寫去。
敬臨的烹飪學，可稱家學淵源。他的祖父，由江西宦遊到川，精於治饌，為其子聘婦，非精烹飪者不合選。聞陳氏女在室，能製鹹菜三百餘種，乃聘之，這便是敬臨的母親。於是以黃陳兩家烹飪法冶為一爐。清末，敬臨宦遊北京，慈禧後賞以四品銜，供職光祿寺三載，複以天廚之味，融合南北之味，敬臨之於烹飪，真可謂集大成者矣。有此絕藝，自己乃不甚重視，不以之公諸世而傳諸後，不亦大可惜乎？敬臨勉乎哉！
古者有功德於民則祀之。我嚐笑：孔廟中七十子之徒，中間一二十人有言行可述者外，其大半則姓名亦在若有若無之間，遑論功德？徒以依附孔子末光，高坐吃冷豬肉，亦可謂借且濫矣。敬臨撰《食語》嘉惠後人，有此功德，自足廟食千秋。生前具美饌以食人，死後人具美饌以祀之，此固報施之至平，正不必依附厚黑教主，而始可不朽也。人貴自立，敬臨勉乎哉！
孔子平日飯蔬飲水，後人以其不講肴饌，至今以冷豬肉祀之，腥臭不可向邇。他日厚黑廟中，有敬臨配享，後人不敢不以美饌進。吾可傲於眾曰：吾門有敬臨，冷豬肉可不入於口矣！是為序。
民國二十四年十二月六日，李宗吾，於成都由宗吾這篇文字看來，敬臨非一當代的奇人而何？他曾蒙慈禧太後的賞識，曾曆任各縣的知事，而且政聲很好；忽然由士大夫階級，一退而為廚師，若不是別具懷抱的人，可以斷言他萬萬不能，他做了廚師以後，竟於事務之暇，一連楷書十五年的古籍，而猶不中輟，這種修養功夫，更不是常人所能及的了。計他所抄各書，如連《資治通鑒》已抄完的話，當不下數千萬言。以這樣具有毅力的人物，在過去又有政治上的經驗，倘若出而為國家社會做任何的事業，還怕沒有成績嗎？但他甘心退而開飯館，為廚師，這不能說與時代環境沒有關係吧。宗吾不結交王公大人，不和趨炎附勢的世人為友，獨對敬臨大為賞識，一隱於朝，一隱於市，真可謂無獨有偶了！
宗吾在那幾年中，身子是清閑的，但腦子絕不是清閑的。他天天在研究，天天在思考。他繼續研究他的“心理與力學”，研究社會科學，研究中國學術，研究民主政治等。當中央定期召開國民大會時，他又研究製定憲法問題；抗戰軍興，他更草擬抗日計劃。他在茶館中閉目凝神，在公園內獨步徘徊，正是思考他研究的種種問題。不知他幾經醞釀，才又寫出了以下的文字：（一）《厚黑叢話》，刊為單行本；（二）《中國學術之趨勢》，刊為單行本；（三）《達爾文學說之修正》、《克魯泡特金學說之修正》、《經濟政治外交三者應采用合力主義》，這三篇是《心理與力學》一書的補充，合刊單行本；（四）《製憲私議》、《抗日計劃之商榷》，合刊單行本，書名為《製憲與抗日》。這是他在十年清閑的歲月中，另一階段的大收獲。我想在以下的各章中，將他這些作品的內容，扼要地介紹出來。