第四部 厚黑叢話
自序
民國十六年，我將曆年作品匯刊一冊，名曰《宗吾臆談》，內容計：（1)厚黑學；(2)我對於聖人之懷疑；（3）心理與力學；(4)考試製之商榷；(5)解決社會問題之我見。十七年，我把“解決社會問題之我見”擴大為一單行本，題曰《社會問題之商榷》。第六章有雲，“我討論這個問題，自有我的根據地，並未依傍孫中山，乃所得結果，中山已先我而言之，真理所在，我也不敢強自立異。於是把我研究所得，作為闡發孫中山學說之資料”，雲雲。此書流傳至南京，石青陽與劉公潛見之，曾電致四川省政府劉主席自乾，叫我入京研究黨義，我因事未去。本年我到重慶，伍君心言對我說：“你著的《社會問題之商榷》，曾揭登南京《民生報》，許多人說你對於孫中山學說，有獨到之見。你可再整理一下，發表出來，大家討論。”我因把原作再加整理，名曰《改革中國之我見》。
《社會問題之商榷》理論多而辦法少，我認為現在所需要者，是辦法，不是理論，乃將原書大加刪除，注重辦法。原書偏於經濟方麵，乃再加入政治和外交，基於經濟之組織，生出政治之組織，基於經濟政治之方式，生出外交之方式。換言之，即是由民生而民權，而民族，三者連為一貫，三民主義就成為整個的東西了。書成拿到省黨部，請胡素民、顏伯通二君批評。二君道：“此書精神上，對於三民主義完全吻合，但辦法上，有許多地方，孫中山未曾這樣說，如果發表出來，恐淺見者流生出誤會，你可以不必發表。”我因把原稿收藏起。我是發明厚黑學的人，還是迴頭轉來講我的厚黑學，因此才寫《厚黑叢話》。
我生平揭的標幟，是“思想獨立”四字。因為思想獨立，就覺得一部二十四史，和《四書》、《五經》，與宋元明清學案，無在不是破綻。《厚黑學》一文，是揭穿一部二十四史的黑幕；《我對於聖人之懷疑》一文，是揭穿一部宋元明清學案的黑幕。馬克思的思想，是建築在唯物史觀上。我的思想，可說是建築在厚黑史觀上。
我的思想，既以厚黑史觀為基礎，則對於人性不能不這樣的觀察，對於人性既這樣觀察，則改革經濟、政治、外交等，不能不有這樣的辦法。今之研究三民主義者，是置身三民主義之中，一字一句研究。我是把中國的《四書》、《五經》、二十四史和宋元明清學案，與夫外國的斯密士、達爾文、盧梭、克魯泡特金、孟德斯鳩等，一齊掃蕩了，另辟蹊徑，獨立研究，結果與三民主義精神相合，成了殊途同歸，由此可以證明孫中山學說是合真理的。
孫中山嚐說：“主義不能變更，政策可因時勢而變更。”主義者精神也，政策者辦法也，我們隻求精神上與三民主義相合，至於辦法上，大家可提些出來，公開討論……辦法生於理論，我的理論，以厚黑史觀為基礎，故從厚黑學講起來。
此次所寫《厚黑叢話》，是把我舊日作品和新近的感想糅合寫之。我最近還作有一本《中國學術之趨勢》，曾拿與友人舒君實、官夢蘭二君看，二君都說可以發表，我也把它拆散寫入，將所有作品冶為一爐，以見思想之一貫。中間許多說法，已越出厚黑學範圍，而仍名之為《厚黑叢話》者，因種種說法，都是從厚黑學生出來，猶之樹上的枝葉花果，是從樹幹生出來，題以厚黑二字，示不忘本也。
我這《厚黑叢話》，從二十四年八月一日起，逐日在成都《華西日報》發表，每日寫一兩段，每兩個月合刊一冊，請閱者賜教。舊著《宗吾臆談》和《社會問題之商榷》，我送有兩本在成都圖書館，讀者可便中取閱。有不合處，一經指出，即當遵照修改。
民國二十四年十月十八日，李宗吾，於成都
致讀者諸君
民國二十四年十一月十日，《成都快報》載有竇枕原君所寫《讀〈厚黑叢話〉與〈厚黑學的基礎安在〉後的意見》，說道：“《厚黑叢話》是李先生宗吾宗自己的意見寫的。《厚黑學的基礎安在》，是客塵先生批評厚黑而寫的。我呢，因為站在壁上觀的立場，不便有什麽言論，來判定誰是誰非，但我亦不是和事老的魯仲連。我的意見便是請求兩先生的文章，按月刊成單行本，露布書店，使閱者得窺全豹，同時又可使閱者有研討的可能。愚見如此，不知你們的尊意怎樣？”竇君這種主張，我極端讚成，決定每兩月刊一冊，自八月一日至九月卅日，在成都《華西日報》發表的《厚黑叢話》，業已加以整理，交付印刷局，不日即可出版，餘者續出。
同日快報載客塵君《答枕原先生兼請教讀者》一文，內雲：“出單行本卻不敢有此企圖，最大的原因，便是囊空如洗，一錢莫名，並且文字是隨便寫的，異常拖遝拉雜……”客塵君既不自出單行本，我打算纂一部《厚黑叢話之批評》，以若幹頁為一冊，挨次出版，冊數之多寡，視批評者之多寡為斷。快報十一月十日所載竇君及客塵君兩文，決定刊入。又成都《新四川日報》十月十三日載子健君《健齋瑣錄》，對於厚黑學亦有批評，亦當錄入。至客塵君所著《厚黑學的基礎安在》，我希望客塵加以整理，力求短簡明潔，在報上重新發表，以便刊行。如或過長，隻好仍請客塵君自印單行本。
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客塵君在快報上宣言要向我總攻擊，所謂總攻者，無所不攻之謂也。客塵君寫了如許長的文字，隻攻擊我“厚黑救國”四字，拙作中類此四字者很多，請一一攻擊，俾知謬點所在。我為客塵君計，可每文標一題目，直揭出攻擊之點，簡簡單單的數百字，一日登完，庶閱者一目了然。不必用《厚黑學的基礎安在》那種寫法，定一個大題目，每次登一兩千字，幾個星期都未登完，致流於拖遝拉雜之弊。客塵君以我的話為然否？並希望其他的批評者也這樣辦。
我這《厚黑叢話》，不斷寫去，逐日《華西日報》發表，究竟寫好長，寫好久，我也無一定計劃。如無事故，而又心中高興，就長期寫去。凡批評的文字，隻要在報章雜誌上發表過的，無論讚成或反對，俱一一刊入；且反對愈烈者，我愈歡迎。我是主張思想獨立的人，常喜歡攻擊他人，因之也喜歡他人攻擊我。有能痛痛快快地攻擊我，我就認他是我的同誌，當然歡迎。惟文字冗長，詞意晦澀者則不錄。其直接寄我之信函，而未經報章雜誌披露者亦不錄。
我平居無事，即尋些問題來研究，研究所得，究竟合與不合，自己無從知道，特寫出來，請求閱者指正。我研究這些問題，已鬧得目迷五色，好像彷徨失路的人。諸君旁觀者清，萬望指我去路，我重再把這些道理研究明白。隻要把真理尋出就好了，不必定要是我尋出的，猶之救國救民等事，隻要人民的痛苦能夠解除就好了，不必定要功自我出。我隻埋頭發表我的意見，或得或失，一任讀者批評，自己不能置辯一字，我說錯了，自當改認諸君之主張，不敢固執己見。
我這《厚黑叢話》，是把平日一切作品和重慶《新蜀報》發表的《隨錄》，《濟川報》發表的《汲心齋雜錄》，連同近日的新感想，糅合寫之，所討論的問題，往往逸出厚黑二字之外。諸君可把這“厚黑叢話”四字當如書篇名目，如《容齋隨筆》、《北夢瑣言》之類，如把這四字認為題目，則我許多說法，都成為文不對題了。
諸君批評的文字，在報章雜誌上發表後，請惠贈一份，交成都《華西日報》副刊部轉交，無任感盼。
李宗吾，民國二十四年十一月十五日
厚黑叢話卷一
著者於滿清末年發明厚黑學，大旨言一部二十四史中的英雄豪傑，其成功秘訣不外麵厚心黑四字，曆引史事為證。民國元年，揭登成都《公論日報》，計分三卷，上卷《厚黑學》，中卷《厚黑經》，下卷《厚黑傳習錄》。發表出來，讀者嘩然。中卷僅登及一半，我受友人的勸告，也就中止。原文底稿，已不知拋棄何所。十六年，刊《宗吾臆談》，把三卷大意摘錄其中。去年舍侄等在北平，從《臆談》中抽出，刊為單行本，上海某雜誌，似乎也曾登過。
我當初本是隨便寫來開玩笑，不料從此以後，厚黑二字，竟洋溢乎四川，成一普通名詞。我也莫名其妙，每遇著不相識的朋友，旁人替我介紹，必說道：“這就是發明厚黑學的李某。”幾於李宗吾三字和厚黑學三字合而為一，等於釋迦牟尼與佛教合而為一，孔子與儒教合而為一。
有一次在宴會席上，某君指著我，向眾人說道：“此君姓李名宗吾，是厚黑學的先進。”我趕緊聲明道：“你這話錯了，我是厚黑學祖師，你們才是厚黑學的先進。我的位置，等於佛教中的釋迦牟尼，儒教中的孔子，當然稱為祖師。你們親列門牆，等於釋迦門下的十二圓覺，孔子門下的四科十哲，對於其他普通人，當然稱為先進。”
厚黑學，是千古不傳之秘，我把它發明出來，可謂其功不在禹下。每到一處，就有人請我講厚黑學，我身據絕學，不忍自私，隻好勤勤懇懇地講授，隨即筆記下來，名之曰《厚黑叢話》。
有人駁我道：“麵厚心黑的人，從古至今，豈少也哉？這本是極普通的事，你何得妄竊發明家之名？”我說：“所謂發明者，等於礦師之尋出煤礦鐵礦，並不是礦師拿些煤鐵嵌入地中，乃是地中原來有煤有鐵，礦師把上麵的土石除去，煤鐵自然出現，這就謂之發明了。厚黑本是人所固有的，隻因被《四書》、《五經》、宋儒錄和《感應篇》、《陰騭文》、《覺世真經》等蒙蔽了，我把它掃而空之，使厚與黑赤裸裸地現出來，是之謂發明。”
牛頓發明萬有引力，這種引力，也不是牛頓帶來的，自開辟以來，地心就有吸力，經過了百千萬億年，都無人知道，直至牛頓出世，才把他發現出來。厚黑這門學問，從古至今，人人都能夠做，無奈行之而不著，習矣而不察，直到李宗吾出世，才把它發現出來。牛頓可稱為萬有引力發明家，李宗吾當然可稱厚黑學發明家。
有人向我說道：“我國連年內亂不止，正由彼此施行厚黑學，才鬧得這樣糟。現在強鄰壓迫，亡國在於眉睫，你怎麽還在提倡厚黑學？”我說：“正因亡國在於眉睫，更該提倡厚黑學，能把這門學問研究好了，國內紛亂的狀況，才能平息，才能對外。”厚黑是辦事上的技術，等於打人的拳術。諸君知道：凡是拳術家，都要閉門練習幾年，然後才敢出來與人交手。從辛亥至今，全國紛紛擾擾者，乃是我的及門弟子和私淑弟子實地練習，他們師兄師弟，互相切磋。迄今二十四年，算是練習好了，開門出來，與人交手，真可謂“以此製敵，何敵不摧，以此圖功，何功不克”。我基於此種見解，特提出一句口號曰：厚黑救國。請問居今之日，要想抵抗列強，除了厚黑學，還有甚麽法子？此《厚黑叢話》，所以不得不做也。
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抵抗列強，要有力量，國人精研厚黑學，能力算是有了的。譬之射箭，射是射得很好，從前是關著門，父子弟兄，你射我，我射你；而今以列強為箭垛子，支支箭向同一之垛子射去。我所謂厚黑救國，如是而已。
厚黑救國，古有行之者，越王勾踐是也。會稽之敗，勾踐自請身為吳王之臣，妻入吳宮為妾，這是厚字訣。後來舉兵破吳，夫差遣人痛哭乞情，甘願身為臣，妻為妾，勾踐毫不鬆手，非把夫差置之死地不可，這是黑字訣。由此知：厚黑救國。其程序是先之以厚，繼之以黑，勾踐往事，很可供我們的參考。
項羽拔山蓋世之雄，其失敗之原因，韓信所說“匹夫之勇，婦人之仁”，兩句話就斷定了。匹夫之勇，是受不得氣，其病根在不厚。婦人之仁，是心有所不忍，其病根在不黑。所以我講厚黑學，諄諄然以不厚不黑為大戒。但所謂不厚不黑者，非謂全不厚黑，如把厚黑用反了，當厚而黑，當黑而厚，也是斷然要失敗的。以明朝言之，不自量力，對滿洲輕於作戰，是謂匹夫之勇。對流寇不知其野性難馴，一意主撫，是謂婦人之仁。由此知明朝亡國，其病根是把厚黑二字用反了。有誌救國者，不可不精心研究。
我國現在內憂外患，其情形很與明朝相類，但所走的途徑，則與之相反。強鄰壓境，熟思審處，不悻悻然與之角力，以匹夫之勇為戒……明朝外患愈急迫，內部黨爭愈激烈。崇禎已經在煤山縊死了，福王立於南京，所謂誌士者，還在鬧黨爭。福王被滿清活捉去了，輔立唐王、桂王、魯王的誌士，還在鬧黨爭。我國邇來則不然，外患愈緊迫，內部黨爭愈消滅，許多兵戎相見的人，而今歡聚一堂。明朝的黨人，忍不得氣，現在的黨人，忍得氣，所走的途徑又與明朝相反，這是更為可喜的。厚黑先生曰：“知明朝之所以亡，則知民國之所以興矣。”我希望有誌救國者，把我發明的“厚黑史觀”仔細研究。
昨日我迴到寓所，見客廳中坐一個很相熟的朋友，一見麵就說道：“你怎麽又在報上講厚黑學？現在人心險詐，大亂不已，正宜提倡舊道德，以圖挽救，你發出這些怪議論，豈不把人心越弄越壞嗎？”我說：“你也太過慮了。”於是把我全部思想原原本本說與他聽，直談到二更，他歡然而去，說道：“像這樣說來，你簡直是孔子信徒，厚黑學簡直是救濟世道人心的妙藥，從今以後，我在你這個厚黑教主名下當一個信徒就是了。”
梁任公曾說：“假令我不幸而死，是學術界一種損失。”不料他56歲就死了，學術界受的損失，真是不小。古來的學者如程明道、陸象山，是54歲死的。韓昌黎、周濂溪、王陽明，都是57歲死的。鄙人在厚黑界的位置，自信不在梁程陸韓周王之下，講到年齡，已經有韓周王三人的高壽，要喊梁程陸為老弟，所慮者萬一我一命嗚唿，則是曹操、劉備諸聖人相傳之心法，自我而絕，厚黑界受的損失，還可計算嗎？所以我汲汲遑遑地寫文字，餘豈好厚黑哉？餘不得已也。
馬克思發明唯物史觀，我發明厚黑史觀。用厚黑史觀去讀二十四史，則成敗興衰，了如指掌，用厚黑史觀去考察社會，則如牛渚燃犀，百怪畢現。……我們又可用厚黑史觀攻擊達爾文強權競爭的說法，使迷信武力的人失去理論上的立場。我希望閱者耐心讀去，不可先存一個心說：“厚黑學，是誘惑人心的東西。”更不可先存一個成見說：“馬克思、達爾文是西洋聖人，李宗吾是中國壞人，從古至今，斷沒有中國人的說法會勝過西洋人的。”如果你心中是這樣想，就請你每日讀《華西副刊》的時候，看見《厚黑叢話》一欄，就閉目不視，免得把你誘壞。
有天我去會一個朋友。他是講宋學的先生，一見我，就說我不該講厚黑學。我因他是個迂儒，不與深辯，婉辭稱謝。殊知他越說越高興，簡直帶出訓斥的口吻來了。我氣他不過，說道：“你自稱孔子之徒，據我看來，隻算是孔子之奴，夠不上稱孔子之徒。何以言之呢？你們講宋學的人，神龕上供的是‘天地君親師之位’。你既尊孔子為師，則師徒猶父子，也可說等於君臣。古雲：‘事父母幾諫。’又雲：‘事君有犯而無隱。’你為甚麽不以事君父之禮事孔子？明知孔子的學說，有許多地方，對於現在不適用，不敢有所修正，直是諧臣媚子之所為，非孔子家奴而何？古今夠得上稱孔子之徒者，孟子一人而已，孔子曰：‘我戰則克。’孟子則曰：‘善戰者服上刑。’依孟子的說法，孔子是該處以槍斃的。孟子曰：‘仲尼之徒，無道桓文之事者。’又把管仲說得極不堪，曰：‘功烈如彼其卑也。’而《論語》上明明載，孔子曰：‘齊桓公正而不譎。’又曰：‘桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁，如其仁。’又曰：‘管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到於今受其賜。微管仲，吾其被發左衽矣。’孟子的話，豈不顯與孔子衝突嗎？孔子修《春秋》，以尊周為主，稱周王曰‘天王’。孟子遊說諸侯，一則曰：‘地方百裏而可以王。’再則曰：‘大國五年，小國七年，必為政於天下。’未知置周王於何地，豈非孔教叛徒？而其自稱，則曰：‘乃所願則學孔子也。’孟子對於孔子，是脫了奴性的，故可稱之曰孔子之徒，漢宋諸儒，皆孔子之奴也。至於你嘛！滿口程朱，對於宋儒，明知其有錯誤，不敢有所糾正，反曲為之庇，直是家奴之奴，稱曰‘孔子之奴’，猶未免過譽。”說罷，彼此不歡而散。閱者須知，世間主人的話好說，家奴的話不好說，家奴之奴，更難得說。中國紛紛不已者，孔子家奴為之也……達爾文家奴為之也，於主人何尤！
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我不知有孔子學說，更不知有馬克思學說和達爾文學說，我隻知有厚黑學而已。問厚黑學何用？曰用以抵抗列強。我敢以厚黑教主之資格，向四萬萬人宣言曰：“勾踐何人也，予何人也，凡我同誌，快快地厚黑起來！何者是同誌？心思才力，用於抵抗列強者，即是同誌。何者是異黨？心思才力，用於傾陷本國人者，即是異黨。”從前張獻忠祭梓潼文昌帝君文曰：“你姓張，咱老子也姓張，咱與你聯宗罷。”我想，孔子在天之靈，見了我的宣言，一定說：“咱講內諸夏，外夷狄，你講內中國，外列強，咱與你聯合罷。”
梁任公曰：“讀春秋當如讀《楚辭》，其辭則美人香草，其義則靈修也，其辭則齊桓、晉文，其義則素王製也。”嗚唿，知此者可以讀厚黑學矣！其詞則曹操、劉備，其義則十年沼吳之勾踐、八年血戰之華盛頓也。師法曹操、劉備者，師法厚黑之技術，至曹劉之目的為何，不必深問。斯義也，恨不得起任公於九原，而一與討論之。
我著《厚黑學》，純用春秋筆法，善惡不嫌同辭，據事直書，善惡自見。同是一厚黑，用以圖謀一己之私利，是極卑劣之行為，用以圖謀眾人之公利，是至高無上的道德。所以不懂春秋筆法者，不可以讀《厚黑學》。
民國六年，成都國民公報社把《厚黑學》印成單行本，宜賓唐倜風作序，中江謝綬青作跋。綬青之言曰：“宗吾發明厚黑學，或以為議評末俗，可以勸人為善，或以為鑿破混沌，可以導人為惡。”餘則謂：“厚黑學無所謂善，無所謂惡，亦視用之何如耳。如利刃然，用以誅叛逆則善，用以屠良民則惡。善與惡，何關於刃？故用厚黑以為善，則為善人，用厚黑以為惡，則為惡人，或善或惡，於厚黑無與也。”綬青這個說法，是很對的，與我所說春秋筆法，同是一意。
倜風之言曰：“孔子曰：‘諫有五，吾從其諷。’昔者漢武帝欲殺乳母，東方朔叱令就死。齊景公欲誅圉人，晏子執而數其罪。二君聞言，惕然而止。宗吾此書，大有東方朔、晏子遺意，其言最詼諧，其意最沉痛，直不啻聚千古大奸大詐於一堂，而一一讞定其罪，所謂誅奸諛於既死者非歟！吾人熟讀此書，即知厚黑中人比比皆是，庶幾出而應世，不為若輩所愚。彼為鬼為蜮者，知人之燭破其隱，亦將惶然思返，而不敢妄試其技。審如是也，人與人之間，不得不出於赤心相見之一途，則宗吾此書之有益於世道人心也，豈淺顯哉！厚黑學之發布，已有年矣，其名詞人多知之。試執人而語之曰：‘汝固素習厚黑學者。’無不色然怒，則此書收效為何如，固不俟辯也。”倜風此說固有至理，然不如綬青所說尤為圓通。
莊子曰：“能不龜手，一也，或以封，或不免於洴澼。”嗚唿！若莊子者，始可與言厚黑矣。禪讓一也，舜禹行之則為聖人，曹丕、劉裕行之，則為逆臣。宗吾曰：“舜禹之事，倘所謂厚黑，是耶非耶，餘甚惑焉。”調風披覽《莊子》不釋手，而於厚黑學，猶一間未達，惜哉！晚年從歐陽竟無講唯識學，迴成都，貧病而死。夏斧私挽以聯，有雲：“有錢買書，無錢買米。”假令倜風隻買厚黑學一部，而以餘錢買米，雖至今生存可也，然而倜風不悟也。厚黑救國中，失此健將，悲夫！悲夫！
我宣傳厚黑學，有兩種意思：（甲）即倜風所說，“聚千古大奸大詐於一堂，而一一讞定其罪”。民國元年發布的《厚黑傳習錄》所說求官六字真言、做官六字真言和辦事二妙法等，皆屬甲種。（乙）即綬青所說：“用厚黑以為善。”此次所講厚黑救國等語，即屬乙種。
閱者諸君對於我的學問，如果精研有得，以後如有人對於你行使厚黑學，你一人眼就明白，可直告之曰：“你是李宗吾的甲班學生，我與你同班畢業，你那些把戲，少拿出來耍些。”於是同學與同學辟誠相見，而天下從此太平矣，此則厚黑學之功也。有人說：“老子雲‘邦之利器，不可以示人。’你把厚黑學公開講說，萬一國中的漢奸，把它翻譯為英法德俄日等外國文，傳播世界，列強得著這種秘訣，用科學方法整理出來，還而施之於我，等於把我國發明的火藥加以改良，還而轟我一般，如何得了？”我說：“惟恐其不翻譯，越翻譯得多越好。”宋朝用司馬光為宰相，遼人聞之，戒其邊吏曰：“中國相司馬公矣，勿再生事。”列強聽見中國出了厚黑教主，還不聞風喪膽嗎？孔子曰：“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦可行也。”我國對外政策，應該建築在一個誠字上，今可明明白白告訴他：“我國現遍設厚黑學校，校中供的是‘大成至聖先師越王勾踐之神位’。厚黑教主開了一個函授學校，每日在報上發講稿，定下十年沼吳的計劃。這十年中，你要求什麽條件，我國就答應什麽條件，等到十年後，算賬就是了。”我們口中如此說，實際上即如此做，決不欺哄他。但要敬告翻譯的漢奸先生，譯《厚黑學》時，定要附譯一段，說：“勾踐最初對於吳王，身為臣，妻為妾。後來吳王請照樣的身為臣，妻為妾，勾踐不允，非把他置於死地不可，加了幾倍的利錢。這是我們先師遺傳下來的教條，請列強於頭錢之外，多預備點利錢就是了。”從前王德用守邊，契丹遣人來偵探，將士請逮捕之，德用說：“不消。”明日，大閱兵，簡直把軍中實情拿與他看。偵探迴去報告，契丹即遣人來議和。假如外國人知道我國朝野上下，一致研究厚黑學，自量非敵，因而斂戢其野心，十年後不開大殺戒，則厚黑學之造福於人類者，寧有暨耶。此即漢奸先生翻譯之功也。彼高談仁義者，烏足知之？傳曰：“火烈，民望而畏之，故鮮死焉。水懦弱，民狎而玩之，則多死焉。”厚黑先生者，其我佛如來之化身歟！
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友人雷民心，發明了一種最精粹的學說，其言曰：“世間的事，分兩種，一種是做得說不得，一種是說得做不得。例如，夫婦居室之事，盡管做，如拿在大庭廣眾中來說，就成為笑話，這是做得說不得。又如，兩個朋友，以狎褻語相戲謔，抑或罵人的媽和姐妹，聞者不甚以為怪，如果認真實現，就大以為怪了，這是說得做不得。”民心這個學說，凡是政治界學術界的人，不可不懸諸座右。厚黑學是做得說不得。
做得說不得這句話，是《論語》“民可使由之，不可使知之”的注腳，說得做不得這句話，是《孟子·井田章》和《周禮》一書的注腳。假令王莽、王安石聘民心去當高等顧問，決不會把天下事鬧得那麽壞。
辛亥年成都十月十八日兵變，全城秩序非常之亂，楊莘友出來任巡警總監，捉著擾亂治安的人，就地正法，出的告示，模仿張獻忠七殺碑的筆調，連書斬斬斬，大得一般人的歡迎。全城男女長幼，提及楊總監之名，歌頌不已。後來秩序稍定，他發表了一篇《楊維（莘友名）之宣言》，說今後當行開明專製，於是物議沸騰，報章上指責他，省議會也糾舉他，說：“而今是共和時代，豈能再用專製手段！”殊不知莘友從前用的手段，純是野蠻專製，後來改行開明專製，在莘友算是進化了，隻因把專製二字明白說出，所以大遭物議。民心說：“天下事有做得說不得的。”莘友之事，是很好的一個例證。觀於莘友之事，孔子所說“民可使由之，不可使知之”，就算得了的解釋。
我定有一條公例：“用厚黑以圖謀一己之私利，是極卑劣之行為；用厚黑以圖謀眾人公利，是至高無上之道德。”莘友野蠻專製，其心黑矣，而人反歌頌不已，何以故？圖謀公利故。
厚黑救國這句話，做也做得，說也說得，不過學識太劣的人，不能對他說罷了。我這次把厚黑學公開講說，就是想把他變成做得說得的科學。
胡林翼曾說：“隻要有利於國，就是頑鈍無恥的事我都幹。”相傳林翼為湖北巡撫時，官文為總督。有天總督夫人生日，藩台去拜壽，手本已經拿上去了，才知道是如夫人生日，立將手本索迴，折身轉去。其他各官，也隨之而去。不久林翼來，有人告訴他，他聽了，伸出大拇指說道：“好藩台！好藩台！”說畢取出手本遞上去，自己紅頂花翎地進去拜壽。眾官聽說巡撫都來了，又紛紛轉來。次日官妾來巡撫衙門謝步，林翼請他母親十分優待，官妾就拜在胡母膝下為義女，林翼為幹哥哥。此後軍事上有應該同總督會商的事，就請幹妹妹從中疏通。官文稍一遲疑，其妾妾其耳曰：“你的本事，哪一點比我們胡大哥？你依著他的話做就是了。”因此林翼辦事，非常順手。官胡交歡，關係滿清中興甚巨。林翼幹此等事，其麵可謂厚矣，眾人不惟不說他卑鄙，反引為美談，何以故？心在國家故。
嚴世蕃是明朝的大奸臣，這是眾人知道的，後來皇上把他拿下，丟在獄中，眾臣合擬一奏折，曆數其罪狀，如殺楊椒山、沈煉之類，把稿子拿與宰相徐階看。階看了說道：“你們還是想殺他，想放他？”眾人說：“當然想殺他。”徐階說：“你這奏折一上去，皇上立即把他放出來，何以故呢？世蕃殺這些人，都是巧取上意，使皇上自動地要殺他。此折上去，皇上就會說：‘殺這些人明明出自我的意思，怎麽誣在世蕃身上？’豈不立把他放出嗎？”眾人請教如何辦。徐階說：“皇上最恨的是倭寇，說他私通倭寇就是了。”徐階關著門把折子改了遞上去。世蕃在獄中探得眾人奏折內容，對親信人說道：“你們不必擔憂，不幾天我就出來了。”後來折子發下，說他私通倭寇，大驚道：“完了，完了！”果然把他殺了。世蕃罪大惡極，本來該殺，獨莫有私通倭寇，可謂死非其罪。徐階設此毒計，其心不為不黑，然而後人都稱他有智謀，不說他陰毒，何以故？為國家除害故。
李次青是曾國藩得意門生，國藩兵敗靖港、祁門等處，次青與他患難與共。後來次青兵敗失地，國藩想學孔明斬馬謖，叫幕僚擬奏折嚴參他，眾人不肯擬。叫李鴻章擬，鴻章說道：“老師要參次青，門生願以去就爭。”國藩道：“你要去，很可以，奏折我自己擬就是了。”次日叫人與鴻章送四百兩銀子去，“請李大人搬鋪”。鴻章在幕中，有數年的勞績，為此事逐出。奏折上去，次青受重大處分。國藩此等地方手段狠辣，逃不脫一個黑字，然而次青仍是感恩知遇，國藩死，哭以詩，非常懇摯。鴻章晚年，封爵拜相，談到國藩，感佩不已，何以故？以其無一毫私心故。
上述胡、徐、曾三事，如果用以圖謀私利，豈非至卑劣之行為嗎？移以圖謀公利，就成為最高尚之道德。像這樣的觀察，就可把當偉人的秘訣尋出，也可說把救國的策略尋出。現今天下大亂，一般人都說將來收拾大局，一定是曾國藩、胡林翼一流人，但是要學曾、胡，從何下手？難道把曾、胡全集，字字讀，句句學嗎？這也無須，有個最簡單的法子，把全副精神集中在抵抗列強上麵，目無旁視，耳無旁聽，抱定厚黑二字，放手做去，得的效果，包管與曾、胡一般無二。如嫌厚黑二字不好聽，你在表麵上換兩個好聽字眼就是，不要學楊莘友把專製二字說破。你如有膽量，就學胡林翼，赤裸裸地說道：“我是頑鈍無恥。”列強其奈你何！是之謂厚黑救國。
我把世界外交史研究了多年，竟把列強對外的秘訣發現出來，其方式不外兩種，一曰劫賊式，一曰娼妓式。時而橫不依理，用武力掠奪，等於劫賊之明火劫搶，是謂劫賊式的外交。時而甜言蜜語，曲結歡心，等於娼妓媚客，結的盟約，毫不生效，等於娼妓之海誓山盟，是謂娼妓式的外交。
人問列強以何者立國？我答曰：“厚黑立國。”娼妓之麵最厚，劫賊之心最黑，大概軍閥的舉動是劫賊式，外交官的言論是娼妓式。劫賊式之後，繼以娼妓式，娼妓式之後，繼以劫賊式，二者循環互用。娼妓之麵厚矣，毀棄盟誓則厚之中有黑。劫賊之心黑矣，不顧唾罵則黑之中有厚。我國自五口通商以來，直至今日，都是吃列強這兩種方式的虧。我們把他的外交秘訣發現出來，就有對付的方法了。
人問：“我國當以何者救國？”我答曰：“厚黑救國。”他以厚字來，我以黑字應之；他以黑字來，我以厚字應之。娼妓豔裝而來，開門納之，但纏頭費絲毫不能出。如服侍不周，把她衣飾剝了，逐出門去，是謂以黑字破其厚。如果列強橫不依理，以武力壓迫，我們就用張良的法子對付他。張良圯上受書，老人種種作用，無非教他麵皮厚罷了。蘇東坡曰：“高帝百戰百敗而能忍之，此子房所教也。”我們一以對付項羽的法子對付列強，是謂以厚字破其黑。
全國人士都大聲疾唿曰：“救國！救國！”試問救國從何下手？譬諸治病，連病根都未尋出，從何下藥？我們提出厚黑二字，就算尋著病根了。寒病當用熱藥，熱病當用寒藥，相反才能相勝。外人黑字來，我以厚字應，外人厚字來，我以黑字應。剛柔相濟，醫國妙藥，如是而已。他用武力，我即以武力對付之，他講親善，我即與之親善，是為醫熱病用熱藥，醫寒病用寒藥。以此等法醫病，病人必死；以此等法醫國，國家必亡。
《史記》：項王謂漢王曰：“天下洶洶數歲者，徒以吾兩人耳，願與漢王挑戰決雌雄。”漢王笑謝曰：“吾寧鬥智不鬥力。”笑謝二字，非厚而何？後來鴻溝劃定，楚漢講和了，項王把太公、呂後送還，引兵東歸，漢王忽然敗盟，以大兵隨其後，把項王逼死烏江，非黑而何？我國現在對於列強，正適用笑謝二字，若與之鬥力，就算違反了劉邦的策略。語曰：“安不忘危。”《厚黑經》曰：“厚不忘黑。”問：“厚不忘黑奈何？”曰：“有越王勾踐之先例在，有劉邦對付項羽之先例在。”
我在民國元年，就把《厚黑學》發表出來，苦口婆心，諄諄講說，無奈莫得一人研究這種學問，把一個國家鬧成這樣。今年石青陽死了，重慶開追悼會，正值外交緊急，我挽以聯雲：“哲人其萎乎，嗚唿青陽，吾將安仰；斯道已窮矣，籲嗟黑厚，予欲無言。”袁隨園謁嶽王墓詩雲：“歲歲君臣拜詔書，南朝可謂有人無。看燒石勒求和幣，司馬家兒是丈夫。”籲嗟黑厚，予欲無言！往者不可諫，來者猶可追。凡我同誌，快快地厚黑起來，一致對外。
著者住家自流井。我嚐說我們自流井的人，目光不出峽子口；四川的人，目光不出夔門口；中國的人，目光不出吳淞口。阿比西尼亞，是非洲彈丸大一個國家，阿皇敢於對意大利作戰，對法西斯的怪傑墨索裏尼作戰，其人格較之華盛頓，有過之無不及，真古今第一流人傑哉！將來戰爭結果，無論阿國或勝或敗，抑或敗而至於亡國，均是世界史上最光榮的事。我們應當把阿皇的談話，當如清朝皇帝頒發的《聖諭廣訓》，楷書一通，每晨起來，恭讀一遍這就算目光看出吳淞口去了。
有人問我道：“你的厚黑學，怎麽我拿去實行，處處失敗？”我問：“我著的《宗吾臆談》和《社會問題之商榷》二書，你看過莫有？”答：“莫有。”我問：“《厚黑學》單行本，你看過莫有？”答：“莫有。我隻聽見人說：‘做事離不得臉皮厚，心子黑。’我就照這話行去。”我說：“你的膽子真大，聽見厚黑學三字，就拿去實行，僅僅失敗，尚能保全生命而還，還算你的造化。我著《厚黑學》，是用厚黑二字，把一部二十四史一以貫之，是為‘厚黑史觀’。我著《心理與力學》，定出一條公例：‘心理變化，循力學公例而行。’是為‘厚黑哲理’。基於厚黑哲理，來改良政治、經濟、外交與夫學製等，是為厚黑哲理之應用。其詳俱見《宗吾臆談》及《社會問題之商榷》二書。你連書邊邊都未看見，就去實行，真算膽大。”
厚黑學這門學問，等於學拳術，要學就要學精，否則不如不學，安分守己，還免得挨打。若僅僅學得一兩手，甚或拳師的門也未拜過，一兩手都未學得，遠遠望見有人在習拳術，自己就出手伸腳地打人，焉得不為人痛打？你想：項羽坑降卒二十萬，其心可謂黑到極點了，而我的書上，還說他黑字欠了研究，宜其失敗。呂後私通審食其，劉邦佯為不知。後人詩曰：“果然公大度，容得辟陽侯。”麵皮厚到這樣，而於厚字還是欠研究，韓信求封齊王時，若非有人從旁指點，幾乎失敗。厚黑學有這樣的精深，僅僅聽見這個名詞，就去實行，我可以說越厚黑越失敗。
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人問：“要如何才不失敗？”我說：“你須先把厚黑史觀、厚黑哲理與夫厚黑哲理之應用徹底了解，出而應事，才可免於失敗。兵法曰：‘先立於不敗之地。’又曰：‘先為不可勝，以待敵之可勝。’厚黑學亦如是而已。”
孫子曰：“戰勢不過奇正，奇正之變，不可勝窮也。”處世不外厚黑，厚黑之變，不可勝窮也。用兵是奇中有正，正中有奇，奇正相生，如循環之無端。處世是厚中有黑，黑中有厚，厚黑相生，如循環之無端。《厚黑學》與《孫子》十三篇，二而一，一而二。不知兵而用兵，必至兵敗國亡。不懂厚黑哲理，而就實行厚黑，必至家破身亡。聞者曰：“你這門學問太精深了，還有簡單法子莫有？”我答曰：“有。我定有兩條公例，你照著實行，不需研究厚黑史觀和厚黑哲理，也就可以為英雄，為聖賢。如欲得厚黑博士的頭銜，仍非把我所有作品窮年累月地研究不可。”
就人格言之，我們可下一公例曰：“用厚黑以圖謀一己之私利，越厚黑，人格越卑汙；用厚黑以圖謀眾人之公利，越厚黑，人格越高尚。”就成敗言之，我們可下一公例曰：“用厚黑以圖謀一己私利，越厚黑越失敗；用厚黑以圖謀眾人之公利，越厚黑越成功。”何以故呢？凡人皆以我為本位，為我之心，根於天性。用厚黑以圖謀一己之私利，勢必妨害他人之私利，越厚黑則妨害於人者越多，以一人之身，敵千萬人之身，焉得不失敗？人人既以私利為重，我用厚黑以圖謀公利，即是替千萬人圖謀私利，替他行使厚黑，當然得千萬人之讚助，當然成功。我是眾人中之一分子，眾人得利，我當然得利，不言私利而私利自在其中。例如，曾、胡二人，用厚黑以圖謀國家之公利，其心中無絲毫私利之見存，後來功成了，享大名，膺厚賞，難道私人所得的利還小嗎？所以用厚黑以圖謀國家之利，成功固得重報，失敗亦享大名，無奈目光如豆者，見不及此。從道德方麵說，攘奪他人之私利，以為我有，是為盜竊行為，故越厚黑人格越卑汙。用厚黑以圖謀眾人之公利，則是犧牲我的臉，犧牲我的心，以救濟世人。視人之饑，猶己之饑，視人之溺，猶己之溺，即所謂“我不入地獄，誰入地獄？”故越厚黑人格越高尚。
人問：“世間有許多人，用厚黑以圖謀私利，居然成功，是何道理？”我說：“這即所謂‘時無英雄，遂使豎子成名耳。’”與他相敵的人，不外兩種：一種是圖謀公利而不懂厚黑技術的人，一種是圖謀私利，而厚黑之技術不如他的人，故他能取勝。萬一遇著一個圖謀公利之人，厚黑之技術與他相等，則必敗無疑。語雲：“千夫所指，無病而死。”因為妨害了千萬人之私利，這千萬人中隻要有一個覷著他的破綻，就要乘虛打他。例如，《史記》中項王謂漢王曰：“天下洶洶數歲者，徒以吾兩人耳。”其時的百姓，個個都希望他兩人中死去一個，所以項王迷失道，問於田父，田父給曰左，左乃陷大澤中，致被漢兵追及而死。如果是救民水火之兵，田父方保持之不暇，何至會給他呢？我們提倡厚黑救國，這是用厚黑以保衛四萬萬人之私利，當然得四萬萬人之讚助，當然成功。
昔人雲“文章報國。”文章非我所知，我所知者，厚黑而已。自今以往請以厚黑報國。《厚黑經》曰：“我非厚黑之道，不敢陳於國人之前，故眾人莫如我愛國也。”叫我不講厚黑，等於叫孔孟不講仁義，試問：能乎不能？我自問：生平有功於世道人心者，全在發明厚黑學，抱此絕學而不公之於世，是為懷寶迷邦，豈非不仁之甚乎！李宗吾曰：“鄙人聖之厚黑者也。夫天未欲中國複興也，如欲中國複興，當今之世，舍我其誰？吾何為不講厚黑哉？”
昔人詩雲：“鋤禾日當午，汗滴禾下土。誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。”眾人都說飯好吃，哪個知道種田人的艱難？眾人都說厚黑學適用，哪個知道發明人的艱難？我那部《厚黑學》，可說字字皆辛苦。
我這門學問，將來一定要成為專科，或許還要設專門大學來研究。我打算把發明之經過和我同研究的人寫出來，後人如仿《宋元學案》、《明儒學案》，作一部《厚黑學案》，才尋得出材料，抑或與我建厚黑廟，才有配享人物。
舊友黃敬臨，在成都街上遇著我，說道：“多年不見了，聽說你要建厚黑廟，我是十多年以前就拜了門的，請把我寫一段上去，將來也好配享。”我說：“不必再寫，你看《論語》上的林放，見著孔子，隻問了‘禮之本’三個字，直到而今，還高坐孔廟中吃冷豬肉。你既有誌斯道，即此一度談話，已足配享而有餘。”敬臨又說：“我今年已經62歲了，因為欽佩你的學問，不惜拜在門下。”我說：“難道我的歲數比你小，就夠不上與你當先生嗎？我把你收列門牆，就是你莫大之幸，將來在你的自撰年譜上，寫一筆‘吾師李宗吾先生’，也就比‘前清誥封某某大夫’，光榮多了。”
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往年同縣羅伯康致我信說道：“許多人說你講厚黑學，我逢人辯白，說你不厚不黑。”我複信道：“我發明厚黑學，私淑弟子遍天下，我曰‘厚黑先生’，與我書者以作上款，我複書以作下款，自覺此等稱謂，較之文成公、文正公光榮多矣。俯仰千古，常以自豪。不謂足下乃逢人說我不厚不黑，我果何處開罪足下，而足下乃以此報我耶？嗚唿伯康，相知有年，何竟自甘原壤，尚其留意尊脛，免遭尼山之杖！”近日許多人勸我不必再講厚黑學。嗟乎！滔滔天下，何原壤之多也！
從前發表的《厚黑傳習錄》，是記載我與眾人的談話，此次的叢話，是把傳習錄擴大之。我從前各種文字，許多人都未看過，今把它全行拆散來，與現在的新感想混合寫之。此次的叢話，是隨筆體裁，內容包含五種：（1）厚黑史觀；(2）厚黑哲理；（3)厚黑學之應用；（4）厚黑學辯證法；(5）厚黑學發明史。我隻隨意寫去，不過未分門類罷了。
人問：“既是如此，你何不分類寫之，何必這樣雜亂無章地寫？”我說：“著書的體裁分兩種，一是教科書體，一是語錄體。凡一種專門學問發生，最初是語錄體，如孔子之《論語》，釋迦之《佛經》，六祖之《壇經》，朱明諸儒之語錄，都是門人就本師口中所說者筆記下來。老子手著之《道德經》，可說是自寫的語錄。後人研究他們的學問，才整理出來，分出門類，成為教科書方式。厚黑學是新發明的專門學問，當然用語錄體寫出。”
宋儒自稱“滿腔子是惻隱”。而我則“滿腔子是厚黑”。要我講，不知從何處講起，隻好隨緣說法，想說什麽，就說什麽，口中如何說，筆下就如何寫。或談古事，或談時局，或談學術，或追述生平瑣事，高興時就寫，不高興就不寫。或長長地寫一篇，或短短地寫幾句，或概括地說，或具體地說，總是隨其興之所至，不受任何拘束，才能把我整個思想寫得出來。
我們用厚黑史觀去看社會，社會就成為透明體，既把社會真相看出，就可想出改良社會的辦法。我對於經濟、政治、外交，與夫學製等，都有一種主張，而此種主張，皆基於我所謂厚黑哲理。我這個叢話，可說是拉雜極了，仿佛是一個大山，滿山的昆蟲鳥獸、草木土石等，是極不規則的。惟其不規則，才是天然的狀態。如果把他整理得厘然秩序，極有規則，就成為公園的形式，好固然是好，然而摻加了人工，非複此山的本來麵目。我把我胸中的見解，好好歹歹，和盤托出，使山的全體表現，有誌斯道者，加以整理，不足者補充之，冗蕪者刪削之，錯誤者改正之。開辟成公園也好，在山上采取木石，另建一個房子也好，抑或捉幾個雀兒，采些花草，拿迴家中賞玩也好。如能大規模的開采礦物則更好。再不然，在山上挖點藥去醫病，撿點牛犬糞去肥田，也未嚐不好。我發明厚黑學，猶如瓦特發明蒸汽機，後人拿去紡紗織布也好，行駛輪船、火車也好，開辦任何工業都好。我講的厚黑哲理，無施不可，深者見深，淺者見淺。有能得我之一體，引而伸之，就可獨成一派。孔教分許多派，佛教分許多派，將來我這厚黑教，也要分許多派。
寫文字，全是興趣，興趣來了，如兔起鶻落，稍縱即逝。我寫文字的時候，引用某事或某種學說，而案頭適無此書，就用蘇東坡“想當然耳”的辦法，依稀恍惚地寫去，以免打斷興趣。寫此類文字與講考據不同，乃是心中有一種見解，憑空白地，無從說起，隻好借點事物來說，引用某事某說，猶如使用家夥一般，把別人的偶爾借來用用，若無典故可用，就杜撰一個來用，也無不可。
莊子寓言，是他胸中有一種見解，特借鯤鵬野馬、漁父盜蹠以寫之，隻求將胸中所見達出。至鯤鵬野馬，果否有此物，漁父盜蹠，是否有此人，皆非所問。胸中所見者，主人也。鯤鵬野馬、漁父盜蹠，皆寓舍也。孟子曰：“說詩者不以文害辭，不以辭害意，以意逆誌，是為得之。”讀詩當如是，讀莊子當如是，讀厚黑學也當如是。
昔人謂：“文王周公，繁易，彖辭爻辭，取其象，亦偶觸其機，假令易，而為之，其機之所觸少變，則其辭之取象亦少異矣。”達哉所言！戰國策士，如蘇秦諸人，平日把人情世故揣摩純熟，其遊說人主也，隨便引一故事，或設一個比喻，妙趣橫生，頭頭是道，其途徑與莊之寓言，易之取象無異。宋儒初讀儒書，繼則出入佛老，精研有得，自己的思想已經成了一個係統，然後退而注孔子之書，借以明其胸中之理，於是孔門諸書，皆成為宋儒之鯤鵬野馬、漁父盜蹠。而清代考據家，乃據訓詁本義，字字譏彈之，其解釋字義固是，而宋儒所說之道理，也未嚐不是。九方皋相馬，在牝牡驪黃之外。知此義者，始可以讀朱子之《四書集注》。無如毛西河諸人不悟，刺刺不休。磋乎！厚黑界中，九方皋何其少，而毛西河諸人何其多也！
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研究宋學者，離不得宋儒語錄。然語錄出自門人所記，有許多靠不住，前人已言之。明朝王學，號稱極盛，然陽明手著之書無多，欲求王氏之學，隻有求之《傳習錄》及龍溪諸子所記，而天泉證道一席話，為王門極大爭點。我嚐說“四有四無”之語，假使陽明能夠親手寫出，豈不少去許多糾葛。大學“格物致知”四字，解釋者有幾十種說法。假使曾子當日記孔子之言，於此四字下加一二句解釋，不但這幾十種說法不會有，而且朱學與王學爭執也無自而起。我在重慶有個姓王的朋友，對我說道：“你先生談話很有妙趣，我改天邀幾個朋友來談談，把你的談話筆記下來。”我聽了，大駭，這樣一來，豈不成了宋明諸儒的語錄嗎？萬一我門下出了一個曾子，模仿《大學》那種筆法，簡簡單單地寫出，將來厚黑學案中，豈不又要發生許多爭執嗎？於是我趕急仿照我家“聃大公”的辦法，手寫語錄，名曰《厚黑叢話》，謝絕私人談話，以示大道無私之意。將來如有人說“我親聞厚黑教主如何說”，你們萬不可聽信。經我這樣的聲明，絕不會再有天泉證道這種疑案了。我每談一理，總是反反複複地解說，寧肯重複，不肯簡略，後人再不會像“格物致知”四字，生出許多奇異的解釋。鄙人之於厚黑學也，可謂盡心焉耳矣。噫！一衣一缽，傳之者誰乎！
厚黑叢話卷二
有人問道：“你這叢話，你說內容包含厚黑史觀、厚黑哲理、厚黑學之應用、厚黑學辯證法及厚黑學發明史，共五部分，你不把它分類寫出，則研究這門學問的人，豈不目迷五色嗎？豈不是故意使他們多費些精神嗎？”我說：“要想研究這種專門學問，當然要用心鑽研，中國的十三經和二十四史，泛泛讀去，豈不是目迷五色，紛亂無章嗎？而真正之學者，就從這紛亂無章之中尋出頭緒來。如果憚於用心，就不必操這門學問。我隻揭出原則和大綱，有誌斯道者，第一步加以閱發，第二步加以編纂，使之成為教科書，此道就大行了。所以分門別類，挨一挨二地講，乃是及門弟子和私淑弟子的任務，不是我的任務。”
我從前刊了一本《宗吾臆談》。內麵的篇目：(1)厚黑學；(2)我對於聖人之懷疑；（3）心理與力學；（4)解決社會問題之我見；（5)考試製之商榷。後來我把“解決社會問題之我見”擴大成為一單行本，曰《社會問題之商榷》，這是業已付印了的。近來我又作有一本《中國學術之趨勢》，已脫稿，尚未發布。這幾種作品，在我的思想上是一個係統，是建築在厚黑哲理上，但每篇文字獨立寫去，看不出連貫性。因把它拆散來，在叢話中混合寫去，一則見得各種說法互相發明，二則談心理、談學術是很沉悶的，我把它夾在厚黑學中，正論諧語錯雜而出，閱者才不至枯燥無味。
我心中有種種見解，不知究竟對與不對，特寫出來，請閱者指駁，指駁越嚴，我越是歡迎。我重在解釋我心中的疑團，並不是想獨創異說。諸君有指駁的文字，就在報上發表，我總是細細地研究，認為指駁得對的，自己修改了即是，認為不對，我也不迴辯，免至成為打筆墨官司，有失研究學問的態度。我是主張思想獨立的人，我的心坎上，絕不受任何人的壓抑，同時我也尊重他人思想之獨立，所以駁詰我的文字，不能迴辯。我倡的厚黑史觀和厚黑哲理，倘被人推翻，我就把這厚黑教主讓他充當，拜在他門下稱弟子。何以故？服從真理故。
宇宙真理，明明地擺在我們麵前，我們自己可以直接去研究，無須請人替我研究。古今的哲學家，乃是我和真理中間的介紹人，他們所介紹的有無錯誤，不可得知，應該離開了他們的說法，直接去研究一番。有個朋友，讀了我所作的文字，說道：“這些問題，東西洋哲學家討論的很多，未見你引用，並且學術上的專名詞你也少用，可見你平時對於這些學說少有研究。”我聽了這個話，反把我所作的文字翻出來，凡引有哲學家的名字及學術上的專名詞，盡量刪去，如果名詞不夠用，就自己造一個來用，直抒胸臆，一空依傍。偶爾引有古今人的學說，乃是用我的鬥秤去衡量他的學說，不是以他的鬥秤來衡量我的學說。換言之，乃是我去審判古今哲學家，不是古今哲學家來審判我。
中國從前的讀書人，一開口即是詩雲書雲，孔子曰，孟子曰。戊戌政變以後，一開口即是達爾文曰，盧梭曰，後來又添些杜威曰，孟子曰，馬克思曰，純是以他人的思想為思想。究竟宇宙真理是怎樣，自己也不伸頭去窺一下，未免過於懶惰了！假如駁我的人，引了一句孔子曰，即是以孔子為審判官，以《四書》、《五經》為新刑律，叫李宗吾來案候審。引了一句達爾文諸人曰，即是以達爾文諸人為審判官，以他們的作品為新刑律，叫李宗吾來案候審。像這樣的審判，我是絕對不到案的。有人問：“要誰人才能審判你呢？”我說：“你就可以審判我，以你自家的心為審判官，以眼前的事實為新刑律。”例如說道：“李宗吾，據你這樣說，何以我昨日看見一個人做的事不是這樣，今日看見一隻狗，也不是這樣？可見你說的道理不確實。”如果能夠這樣的判斷，我任是輸到何種地步，都要與你立一個鐵麵無私的德政碑。
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自序
民國十六年，我將曆年作品匯刊一冊，名曰《宗吾臆談》，內容計：（1)厚黑學；(2)我對於聖人之懷疑；（3）心理與力學；(4)考試製之商榷；(5)解決社會問題之我見。十七年，我把“解決社會問題之我見”擴大為一單行本，題曰《社會問題之商榷》。第六章有雲，“我討論這個問題，自有我的根據地，並未依傍孫中山，乃所得結果，中山已先我而言之，真理所在，我也不敢強自立異。於是把我研究所得，作為闡發孫中山學說之資料”，雲雲。此書流傳至南京，石青陽與劉公潛見之，曾電致四川省政府劉主席自乾，叫我入京研究黨義，我因事未去。本年我到重慶，伍君心言對我說：“你著的《社會問題之商榷》，曾揭登南京《民生報》，許多人說你對於孫中山學說，有獨到之見。你可再整理一下，發表出來，大家討論。”我因把原作再加整理，名曰《改革中國之我見》。
《社會問題之商榷》理論多而辦法少，我認為現在所需要者，是辦法，不是理論，乃將原書大加刪除，注重辦法。原書偏於經濟方麵，乃再加入政治和外交，基於經濟之組織，生出政治之組織，基於經濟政治之方式，生出外交之方式。換言之，即是由民生而民權，而民族，三者連為一貫，三民主義就成為整個的東西了。書成拿到省黨部，請胡素民、顏伯通二君批評。二君道：“此書精神上，對於三民主義完全吻合，但辦法上，有許多地方，孫中山未曾這樣說，如果發表出來，恐淺見者流生出誤會，你可以不必發表。”我因把原稿收藏起。我是發明厚黑學的人，還是迴頭轉來講我的厚黑學，因此才寫《厚黑叢話》。
我生平揭的標幟，是“思想獨立”四字。因為思想獨立，就覺得一部二十四史，和《四書》、《五經》，與宋元明清學案，無在不是破綻。《厚黑學》一文，是揭穿一部二十四史的黑幕；《我對於聖人之懷疑》一文，是揭穿一部宋元明清學案的黑幕。馬克思的思想，是建築在唯物史觀上。我的思想，可說是建築在厚黑史觀上。
我的思想，既以厚黑史觀為基礎，則對於人性不能不這樣的觀察，對於人性既這樣觀察，則改革經濟、政治、外交等，不能不有這樣的辦法。今之研究三民主義者，是置身三民主義之中，一字一句研究。我是把中國的《四書》、《五經》、二十四史和宋元明清學案，與夫外國的斯密士、達爾文、盧梭、克魯泡特金、孟德斯鳩等，一齊掃蕩了，另辟蹊徑，獨立研究，結果與三民主義精神相合，成了殊途同歸，由此可以證明孫中山學說是合真理的。
孫中山嚐說：“主義不能變更，政策可因時勢而變更。”主義者精神也，政策者辦法也，我們隻求精神上與三民主義相合，至於辦法上，大家可提些出來，公開討論……辦法生於理論，我的理論，以厚黑史觀為基礎，故從厚黑學講起來。
此次所寫《厚黑叢話》，是把我舊日作品和新近的感想糅合寫之。我最近還作有一本《中國學術之趨勢》，曾拿與友人舒君實、官夢蘭二君看，二君都說可以發表，我也把它拆散寫入，將所有作品冶為一爐，以見思想之一貫。中間許多說法，已越出厚黑學範圍，而仍名之為《厚黑叢話》者，因種種說法，都是從厚黑學生出來，猶之樹上的枝葉花果，是從樹幹生出來，題以厚黑二字，示不忘本也。
我這《厚黑叢話》，從二十四年八月一日起，逐日在成都《華西日報》發表，每日寫一兩段，每兩個月合刊一冊，請閱者賜教。舊著《宗吾臆談》和《社會問題之商榷》，我送有兩本在成都圖書館，讀者可便中取閱。有不合處，一經指出，即當遵照修改。
民國二十四年十月十八日，李宗吾，於成都
致讀者諸君
民國二十四年十一月十日，《成都快報》載有竇枕原君所寫《讀〈厚黑叢話〉與〈厚黑學的基礎安在〉後的意見》，說道：“《厚黑叢話》是李先生宗吾宗自己的意見寫的。《厚黑學的基礎安在》，是客塵先生批評厚黑而寫的。我呢，因為站在壁上觀的立場，不便有什麽言論，來判定誰是誰非，但我亦不是和事老的魯仲連。我的意見便是請求兩先生的文章，按月刊成單行本，露布書店，使閱者得窺全豹，同時又可使閱者有研討的可能。愚見如此，不知你們的尊意怎樣？”竇君這種主張，我極端讚成，決定每兩月刊一冊，自八月一日至九月卅日，在成都《華西日報》發表的《厚黑叢話》，業已加以整理，交付印刷局，不日即可出版，餘者續出。
同日快報載客塵君《答枕原先生兼請教讀者》一文，內雲：“出單行本卻不敢有此企圖，最大的原因，便是囊空如洗，一錢莫名，並且文字是隨便寫的，異常拖遝拉雜……”客塵君既不自出單行本，我打算纂一部《厚黑叢話之批評》，以若幹頁為一冊，挨次出版，冊數之多寡，視批評者之多寡為斷。快報十一月十日所載竇君及客塵君兩文，決定刊入。又成都《新四川日報》十月十三日載子健君《健齋瑣錄》，對於厚黑學亦有批評，亦當錄入。至客塵君所著《厚黑學的基礎安在》，我希望客塵加以整理，力求短簡明潔，在報上重新發表，以便刊行。如或過長，隻好仍請客塵君自印單行本。
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客塵君在快報上宣言要向我總攻擊，所謂總攻者，無所不攻之謂也。客塵君寫了如許長的文字，隻攻擊我“厚黑救國”四字，拙作中類此四字者很多，請一一攻擊，俾知謬點所在。我為客塵君計，可每文標一題目，直揭出攻擊之點，簡簡單單的數百字，一日登完，庶閱者一目了然。不必用《厚黑學的基礎安在》那種寫法，定一個大題目，每次登一兩千字，幾個星期都未登完，致流於拖遝拉雜之弊。客塵君以我的話為然否？並希望其他的批評者也這樣辦。
我這《厚黑叢話》，不斷寫去，逐日《華西日報》發表，究竟寫好長，寫好久，我也無一定計劃。如無事故，而又心中高興，就長期寫去。凡批評的文字，隻要在報章雜誌上發表過的，無論讚成或反對，俱一一刊入；且反對愈烈者，我愈歡迎。我是主張思想獨立的人，常喜歡攻擊他人，因之也喜歡他人攻擊我。有能痛痛快快地攻擊我，我就認他是我的同誌，當然歡迎。惟文字冗長，詞意晦澀者則不錄。其直接寄我之信函，而未經報章雜誌披露者亦不錄。
我平居無事，即尋些問題來研究，研究所得，究竟合與不合，自己無從知道，特寫出來，請求閱者指正。我研究這些問題，已鬧得目迷五色，好像彷徨失路的人。諸君旁觀者清，萬望指我去路，我重再把這些道理研究明白。隻要把真理尋出就好了，不必定要是我尋出的，猶之救國救民等事，隻要人民的痛苦能夠解除就好了，不必定要功自我出。我隻埋頭發表我的意見，或得或失，一任讀者批評，自己不能置辯一字，我說錯了，自當改認諸君之主張，不敢固執己見。
我這《厚黑叢話》，是把平日一切作品和重慶《新蜀報》發表的《隨錄》，《濟川報》發表的《汲心齋雜錄》，連同近日的新感想，糅合寫之，所討論的問題，往往逸出厚黑二字之外。諸君可把這“厚黑叢話”四字當如書篇名目，如《容齋隨筆》、《北夢瑣言》之類，如把這四字認為題目，則我許多說法，都成為文不對題了。
諸君批評的文字，在報章雜誌上發表後，請惠贈一份，交成都《華西日報》副刊部轉交，無任感盼。
李宗吾，民國二十四年十一月十五日
厚黑叢話卷一
著者於滿清末年發明厚黑學，大旨言一部二十四史中的英雄豪傑，其成功秘訣不外麵厚心黑四字，曆引史事為證。民國元年，揭登成都《公論日報》，計分三卷，上卷《厚黑學》，中卷《厚黑經》，下卷《厚黑傳習錄》。發表出來，讀者嘩然。中卷僅登及一半，我受友人的勸告，也就中止。原文底稿，已不知拋棄何所。十六年，刊《宗吾臆談》，把三卷大意摘錄其中。去年舍侄等在北平，從《臆談》中抽出，刊為單行本，上海某雜誌，似乎也曾登過。
我當初本是隨便寫來開玩笑，不料從此以後，厚黑二字，竟洋溢乎四川，成一普通名詞。我也莫名其妙，每遇著不相識的朋友，旁人替我介紹，必說道：“這就是發明厚黑學的李某。”幾於李宗吾三字和厚黑學三字合而為一，等於釋迦牟尼與佛教合而為一，孔子與儒教合而為一。
有一次在宴會席上，某君指著我，向眾人說道：“此君姓李名宗吾，是厚黑學的先進。”我趕緊聲明道：“你這話錯了，我是厚黑學祖師，你們才是厚黑學的先進。我的位置，等於佛教中的釋迦牟尼，儒教中的孔子，當然稱為祖師。你們親列門牆，等於釋迦門下的十二圓覺，孔子門下的四科十哲，對於其他普通人，當然稱為先進。”
厚黑學，是千古不傳之秘，我把它發明出來，可謂其功不在禹下。每到一處，就有人請我講厚黑學，我身據絕學，不忍自私，隻好勤勤懇懇地講授，隨即筆記下來，名之曰《厚黑叢話》。
有人駁我道：“麵厚心黑的人，從古至今，豈少也哉？這本是極普通的事，你何得妄竊發明家之名？”我說：“所謂發明者，等於礦師之尋出煤礦鐵礦，並不是礦師拿些煤鐵嵌入地中，乃是地中原來有煤有鐵，礦師把上麵的土石除去，煤鐵自然出現，這就謂之發明了。厚黑本是人所固有的，隻因被《四書》、《五經》、宋儒錄和《感應篇》、《陰騭文》、《覺世真經》等蒙蔽了，我把它掃而空之，使厚與黑赤裸裸地現出來，是之謂發明。”
牛頓發明萬有引力，這種引力，也不是牛頓帶來的，自開辟以來，地心就有吸力，經過了百千萬億年，都無人知道，直至牛頓出世，才把他發現出來。厚黑這門學問，從古至今，人人都能夠做，無奈行之而不著，習矣而不察，直到李宗吾出世，才把它發現出來。牛頓可稱為萬有引力發明家，李宗吾當然可稱厚黑學發明家。
有人向我說道：“我國連年內亂不止，正由彼此施行厚黑學，才鬧得這樣糟。現在強鄰壓迫，亡國在於眉睫，你怎麽還在提倡厚黑學？”我說：“正因亡國在於眉睫，更該提倡厚黑學，能把這門學問研究好了，國內紛亂的狀況，才能平息，才能對外。”厚黑是辦事上的技術，等於打人的拳術。諸君知道：凡是拳術家，都要閉門練習幾年，然後才敢出來與人交手。從辛亥至今，全國紛紛擾擾者，乃是我的及門弟子和私淑弟子實地練習，他們師兄師弟，互相切磋。迄今二十四年，算是練習好了，開門出來，與人交手，真可謂“以此製敵，何敵不摧，以此圖功，何功不克”。我基於此種見解，特提出一句口號曰：厚黑救國。請問居今之日，要想抵抗列強，除了厚黑學，還有甚麽法子？此《厚黑叢話》，所以不得不做也。
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抵抗列強，要有力量，國人精研厚黑學，能力算是有了的。譬之射箭，射是射得很好，從前是關著門，父子弟兄，你射我，我射你；而今以列強為箭垛子，支支箭向同一之垛子射去。我所謂厚黑救國，如是而已。
厚黑救國，古有行之者，越王勾踐是也。會稽之敗，勾踐自請身為吳王之臣，妻入吳宮為妾，這是厚字訣。後來舉兵破吳，夫差遣人痛哭乞情，甘願身為臣，妻為妾，勾踐毫不鬆手，非把夫差置之死地不可，這是黑字訣。由此知：厚黑救國。其程序是先之以厚，繼之以黑，勾踐往事，很可供我們的參考。
項羽拔山蓋世之雄，其失敗之原因，韓信所說“匹夫之勇，婦人之仁”，兩句話就斷定了。匹夫之勇，是受不得氣，其病根在不厚。婦人之仁，是心有所不忍，其病根在不黑。所以我講厚黑學，諄諄然以不厚不黑為大戒。但所謂不厚不黑者，非謂全不厚黑，如把厚黑用反了，當厚而黑，當黑而厚，也是斷然要失敗的。以明朝言之，不自量力，對滿洲輕於作戰，是謂匹夫之勇。對流寇不知其野性難馴，一意主撫，是謂婦人之仁。由此知明朝亡國，其病根是把厚黑二字用反了。有誌救國者，不可不精心研究。
我國現在內憂外患，其情形很與明朝相類，但所走的途徑，則與之相反。強鄰壓境，熟思審處，不悻悻然與之角力，以匹夫之勇為戒……明朝外患愈急迫，內部黨爭愈激烈。崇禎已經在煤山縊死了，福王立於南京，所謂誌士者，還在鬧黨爭。福王被滿清活捉去了，輔立唐王、桂王、魯王的誌士，還在鬧黨爭。我國邇來則不然，外患愈緊迫，內部黨爭愈消滅，許多兵戎相見的人，而今歡聚一堂。明朝的黨人，忍不得氣，現在的黨人，忍得氣，所走的途徑又與明朝相反，這是更為可喜的。厚黑先生曰：“知明朝之所以亡，則知民國之所以興矣。”我希望有誌救國者，把我發明的“厚黑史觀”仔細研究。
昨日我迴到寓所，見客廳中坐一個很相熟的朋友，一見麵就說道：“你怎麽又在報上講厚黑學？現在人心險詐，大亂不已，正宜提倡舊道德，以圖挽救，你發出這些怪議論，豈不把人心越弄越壞嗎？”我說：“你也太過慮了。”於是把我全部思想原原本本說與他聽，直談到二更，他歡然而去，說道：“像這樣說來，你簡直是孔子信徒，厚黑學簡直是救濟世道人心的妙藥，從今以後，我在你這個厚黑教主名下當一個信徒就是了。”
梁任公曾說：“假令我不幸而死，是學術界一種損失。”不料他56歲就死了，學術界受的損失，真是不小。古來的學者如程明道、陸象山，是54歲死的。韓昌黎、周濂溪、王陽明，都是57歲死的。鄙人在厚黑界的位置，自信不在梁程陸韓周王之下，講到年齡，已經有韓周王三人的高壽，要喊梁程陸為老弟，所慮者萬一我一命嗚唿，則是曹操、劉備諸聖人相傳之心法，自我而絕，厚黑界受的損失，還可計算嗎？所以我汲汲遑遑地寫文字，餘豈好厚黑哉？餘不得已也。
馬克思發明唯物史觀，我發明厚黑史觀。用厚黑史觀去讀二十四史，則成敗興衰，了如指掌，用厚黑史觀去考察社會，則如牛渚燃犀，百怪畢現。……我們又可用厚黑史觀攻擊達爾文強權競爭的說法，使迷信武力的人失去理論上的立場。我希望閱者耐心讀去，不可先存一個心說：“厚黑學，是誘惑人心的東西。”更不可先存一個成見說：“馬克思、達爾文是西洋聖人，李宗吾是中國壞人，從古至今，斷沒有中國人的說法會勝過西洋人的。”如果你心中是這樣想，就請你每日讀《華西副刊》的時候，看見《厚黑叢話》一欄，就閉目不視，免得把你誘壞。
有天我去會一個朋友。他是講宋學的先生，一見我，就說我不該講厚黑學。我因他是個迂儒，不與深辯，婉辭稱謝。殊知他越說越高興，簡直帶出訓斥的口吻來了。我氣他不過，說道：“你自稱孔子之徒，據我看來，隻算是孔子之奴，夠不上稱孔子之徒。何以言之呢？你們講宋學的人，神龕上供的是‘天地君親師之位’。你既尊孔子為師，則師徒猶父子，也可說等於君臣。古雲：‘事父母幾諫。’又雲：‘事君有犯而無隱。’你為甚麽不以事君父之禮事孔子？明知孔子的學說，有許多地方，對於現在不適用，不敢有所修正，直是諧臣媚子之所為，非孔子家奴而何？古今夠得上稱孔子之徒者，孟子一人而已，孔子曰：‘我戰則克。’孟子則曰：‘善戰者服上刑。’依孟子的說法，孔子是該處以槍斃的。孟子曰：‘仲尼之徒，無道桓文之事者。’又把管仲說得極不堪，曰：‘功烈如彼其卑也。’而《論語》上明明載，孔子曰：‘齊桓公正而不譎。’又曰：‘桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁，如其仁。’又曰：‘管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到於今受其賜。微管仲，吾其被發左衽矣。’孟子的話，豈不顯與孔子衝突嗎？孔子修《春秋》，以尊周為主，稱周王曰‘天王’。孟子遊說諸侯，一則曰：‘地方百裏而可以王。’再則曰：‘大國五年，小國七年，必為政於天下。’未知置周王於何地，豈非孔教叛徒？而其自稱，則曰：‘乃所願則學孔子也。’孟子對於孔子，是脫了奴性的，故可稱之曰孔子之徒，漢宋諸儒，皆孔子之奴也。至於你嘛！滿口程朱，對於宋儒，明知其有錯誤，不敢有所糾正，反曲為之庇，直是家奴之奴，稱曰‘孔子之奴’，猶未免過譽。”說罷，彼此不歡而散。閱者須知，世間主人的話好說，家奴的話不好說，家奴之奴，更難得說。中國紛紛不已者，孔子家奴為之也……達爾文家奴為之也，於主人何尤！
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我不知有孔子學說，更不知有馬克思學說和達爾文學說，我隻知有厚黑學而已。問厚黑學何用？曰用以抵抗列強。我敢以厚黑教主之資格，向四萬萬人宣言曰：“勾踐何人也，予何人也，凡我同誌，快快地厚黑起來！何者是同誌？心思才力，用於抵抗列強者，即是同誌。何者是異黨？心思才力，用於傾陷本國人者，即是異黨。”從前張獻忠祭梓潼文昌帝君文曰：“你姓張，咱老子也姓張，咱與你聯宗罷。”我想，孔子在天之靈，見了我的宣言，一定說：“咱講內諸夏，外夷狄，你講內中國，外列強，咱與你聯合罷。”
梁任公曰：“讀春秋當如讀《楚辭》，其辭則美人香草，其義則靈修也，其辭則齊桓、晉文，其義則素王製也。”嗚唿，知此者可以讀厚黑學矣！其詞則曹操、劉備，其義則十年沼吳之勾踐、八年血戰之華盛頓也。師法曹操、劉備者，師法厚黑之技術，至曹劉之目的為何，不必深問。斯義也，恨不得起任公於九原，而一與討論之。
我著《厚黑學》，純用春秋筆法，善惡不嫌同辭，據事直書，善惡自見。同是一厚黑，用以圖謀一己之私利，是極卑劣之行為，用以圖謀眾人之公利，是至高無上的道德。所以不懂春秋筆法者，不可以讀《厚黑學》。
民國六年，成都國民公報社把《厚黑學》印成單行本，宜賓唐倜風作序，中江謝綬青作跋。綬青之言曰：“宗吾發明厚黑學，或以為議評末俗，可以勸人為善，或以為鑿破混沌，可以導人為惡。”餘則謂：“厚黑學無所謂善，無所謂惡，亦視用之何如耳。如利刃然，用以誅叛逆則善，用以屠良民則惡。善與惡，何關於刃？故用厚黑以為善，則為善人，用厚黑以為惡，則為惡人，或善或惡，於厚黑無與也。”綬青這個說法，是很對的，與我所說春秋筆法，同是一意。
倜風之言曰：“孔子曰：‘諫有五，吾從其諷。’昔者漢武帝欲殺乳母，東方朔叱令就死。齊景公欲誅圉人，晏子執而數其罪。二君聞言，惕然而止。宗吾此書，大有東方朔、晏子遺意，其言最詼諧，其意最沉痛，直不啻聚千古大奸大詐於一堂，而一一讞定其罪，所謂誅奸諛於既死者非歟！吾人熟讀此書，即知厚黑中人比比皆是，庶幾出而應世，不為若輩所愚。彼為鬼為蜮者，知人之燭破其隱，亦將惶然思返，而不敢妄試其技。審如是也，人與人之間，不得不出於赤心相見之一途，則宗吾此書之有益於世道人心也，豈淺顯哉！厚黑學之發布，已有年矣，其名詞人多知之。試執人而語之曰：‘汝固素習厚黑學者。’無不色然怒，則此書收效為何如，固不俟辯也。”倜風此說固有至理，然不如綬青所說尤為圓通。
莊子曰：“能不龜手，一也，或以封，或不免於洴澼。”嗚唿！若莊子者，始可與言厚黑矣。禪讓一也，舜禹行之則為聖人，曹丕、劉裕行之，則為逆臣。宗吾曰：“舜禹之事，倘所謂厚黑，是耶非耶，餘甚惑焉。”調風披覽《莊子》不釋手，而於厚黑學，猶一間未達，惜哉！晚年從歐陽竟無講唯識學，迴成都，貧病而死。夏斧私挽以聯，有雲：“有錢買書，無錢買米。”假令倜風隻買厚黑學一部，而以餘錢買米，雖至今生存可也，然而倜風不悟也。厚黑救國中，失此健將，悲夫！悲夫！
我宣傳厚黑學，有兩種意思：（甲）即倜風所說，“聚千古大奸大詐於一堂，而一一讞定其罪”。民國元年發布的《厚黑傳習錄》所說求官六字真言、做官六字真言和辦事二妙法等，皆屬甲種。（乙）即綬青所說：“用厚黑以為善。”此次所講厚黑救國等語，即屬乙種。
閱者諸君對於我的學問，如果精研有得，以後如有人對於你行使厚黑學，你一人眼就明白，可直告之曰：“你是李宗吾的甲班學生，我與你同班畢業，你那些把戲，少拿出來耍些。”於是同學與同學辟誠相見，而天下從此太平矣，此則厚黑學之功也。有人說：“老子雲‘邦之利器，不可以示人。’你把厚黑學公開講說，萬一國中的漢奸，把它翻譯為英法德俄日等外國文，傳播世界，列強得著這種秘訣，用科學方法整理出來，還而施之於我，等於把我國發明的火藥加以改良，還而轟我一般，如何得了？”我說：“惟恐其不翻譯，越翻譯得多越好。”宋朝用司馬光為宰相，遼人聞之，戒其邊吏曰：“中國相司馬公矣，勿再生事。”列強聽見中國出了厚黑教主，還不聞風喪膽嗎？孔子曰：“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦可行也。”我國對外政策，應該建築在一個誠字上，今可明明白白告訴他：“我國現遍設厚黑學校，校中供的是‘大成至聖先師越王勾踐之神位’。厚黑教主開了一個函授學校，每日在報上發講稿，定下十年沼吳的計劃。這十年中，你要求什麽條件，我國就答應什麽條件，等到十年後，算賬就是了。”我們口中如此說，實際上即如此做，決不欺哄他。但要敬告翻譯的漢奸先生，譯《厚黑學》時，定要附譯一段，說：“勾踐最初對於吳王，身為臣，妻為妾。後來吳王請照樣的身為臣，妻為妾，勾踐不允，非把他置於死地不可，加了幾倍的利錢。這是我們先師遺傳下來的教條，請列強於頭錢之外，多預備點利錢就是了。”從前王德用守邊，契丹遣人來偵探，將士請逮捕之，德用說：“不消。”明日，大閱兵，簡直把軍中實情拿與他看。偵探迴去報告，契丹即遣人來議和。假如外國人知道我國朝野上下，一致研究厚黑學，自量非敵，因而斂戢其野心，十年後不開大殺戒，則厚黑學之造福於人類者，寧有暨耶。此即漢奸先生翻譯之功也。彼高談仁義者，烏足知之？傳曰：“火烈，民望而畏之，故鮮死焉。水懦弱，民狎而玩之，則多死焉。”厚黑先生者，其我佛如來之化身歟！
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友人雷民心，發明了一種最精粹的學說，其言曰：“世間的事，分兩種，一種是做得說不得，一種是說得做不得。例如，夫婦居室之事，盡管做，如拿在大庭廣眾中來說，就成為笑話，這是做得說不得。又如，兩個朋友，以狎褻語相戲謔，抑或罵人的媽和姐妹，聞者不甚以為怪，如果認真實現，就大以為怪了，這是說得做不得。”民心這個學說，凡是政治界學術界的人，不可不懸諸座右。厚黑學是做得說不得。
做得說不得這句話，是《論語》“民可使由之，不可使知之”的注腳，說得做不得這句話，是《孟子·井田章》和《周禮》一書的注腳。假令王莽、王安石聘民心去當高等顧問，決不會把天下事鬧得那麽壞。
辛亥年成都十月十八日兵變，全城秩序非常之亂，楊莘友出來任巡警總監，捉著擾亂治安的人，就地正法，出的告示，模仿張獻忠七殺碑的筆調，連書斬斬斬，大得一般人的歡迎。全城男女長幼，提及楊總監之名，歌頌不已。後來秩序稍定，他發表了一篇《楊維（莘友名）之宣言》，說今後當行開明專製，於是物議沸騰，報章上指責他，省議會也糾舉他，說：“而今是共和時代，豈能再用專製手段！”殊不知莘友從前用的手段，純是野蠻專製，後來改行開明專製，在莘友算是進化了，隻因把專製二字明白說出，所以大遭物議。民心說：“天下事有做得說不得的。”莘友之事，是很好的一個例證。觀於莘友之事，孔子所說“民可使由之，不可使知之”，就算得了的解釋。
我定有一條公例：“用厚黑以圖謀一己之私利，是極卑劣之行為；用厚黑以圖謀眾人公利，是至高無上之道德。”莘友野蠻專製，其心黑矣，而人反歌頌不已，何以故？圖謀公利故。
厚黑救國這句話，做也做得，說也說得，不過學識太劣的人，不能對他說罷了。我這次把厚黑學公開講說，就是想把他變成做得說得的科學。
胡林翼曾說：“隻要有利於國，就是頑鈍無恥的事我都幹。”相傳林翼為湖北巡撫時，官文為總督。有天總督夫人生日，藩台去拜壽，手本已經拿上去了，才知道是如夫人生日，立將手本索迴，折身轉去。其他各官，也隨之而去。不久林翼來，有人告訴他，他聽了，伸出大拇指說道：“好藩台！好藩台！”說畢取出手本遞上去，自己紅頂花翎地進去拜壽。眾官聽說巡撫都來了，又紛紛轉來。次日官妾來巡撫衙門謝步，林翼請他母親十分優待，官妾就拜在胡母膝下為義女，林翼為幹哥哥。此後軍事上有應該同總督會商的事，就請幹妹妹從中疏通。官文稍一遲疑，其妾妾其耳曰：“你的本事，哪一點比我們胡大哥？你依著他的話做就是了。”因此林翼辦事，非常順手。官胡交歡，關係滿清中興甚巨。林翼幹此等事，其麵可謂厚矣，眾人不惟不說他卑鄙，反引為美談，何以故？心在國家故。
嚴世蕃是明朝的大奸臣，這是眾人知道的，後來皇上把他拿下，丟在獄中，眾臣合擬一奏折，曆數其罪狀，如殺楊椒山、沈煉之類，把稿子拿與宰相徐階看。階看了說道：“你們還是想殺他，想放他？”眾人說：“當然想殺他。”徐階說：“你這奏折一上去，皇上立即把他放出來，何以故呢？世蕃殺這些人，都是巧取上意，使皇上自動地要殺他。此折上去，皇上就會說：‘殺這些人明明出自我的意思，怎麽誣在世蕃身上？’豈不立把他放出嗎？”眾人請教如何辦。徐階說：“皇上最恨的是倭寇，說他私通倭寇就是了。”徐階關著門把折子改了遞上去。世蕃在獄中探得眾人奏折內容，對親信人說道：“你們不必擔憂，不幾天我就出來了。”後來折子發下，說他私通倭寇，大驚道：“完了，完了！”果然把他殺了。世蕃罪大惡極，本來該殺，獨莫有私通倭寇，可謂死非其罪。徐階設此毒計，其心不為不黑，然而後人都稱他有智謀，不說他陰毒，何以故？為國家除害故。
李次青是曾國藩得意門生，國藩兵敗靖港、祁門等處，次青與他患難與共。後來次青兵敗失地，國藩想學孔明斬馬謖，叫幕僚擬奏折嚴參他，眾人不肯擬。叫李鴻章擬，鴻章說道：“老師要參次青，門生願以去就爭。”國藩道：“你要去，很可以，奏折我自己擬就是了。”次日叫人與鴻章送四百兩銀子去，“請李大人搬鋪”。鴻章在幕中，有數年的勞績，為此事逐出。奏折上去，次青受重大處分。國藩此等地方手段狠辣，逃不脫一個黑字，然而次青仍是感恩知遇，國藩死，哭以詩，非常懇摯。鴻章晚年，封爵拜相，談到國藩，感佩不已，何以故？以其無一毫私心故。
上述胡、徐、曾三事，如果用以圖謀私利，豈非至卑劣之行為嗎？移以圖謀公利，就成為最高尚之道德。像這樣的觀察，就可把當偉人的秘訣尋出，也可說把救國的策略尋出。現今天下大亂，一般人都說將來收拾大局，一定是曾國藩、胡林翼一流人，但是要學曾、胡，從何下手？難道把曾、胡全集，字字讀，句句學嗎？這也無須，有個最簡單的法子，把全副精神集中在抵抗列強上麵，目無旁視，耳無旁聽，抱定厚黑二字，放手做去，得的效果，包管與曾、胡一般無二。如嫌厚黑二字不好聽，你在表麵上換兩個好聽字眼就是，不要學楊莘友把專製二字說破。你如有膽量，就學胡林翼，赤裸裸地說道：“我是頑鈍無恥。”列強其奈你何！是之謂厚黑救國。
我把世界外交史研究了多年，竟把列強對外的秘訣發現出來，其方式不外兩種，一曰劫賊式，一曰娼妓式。時而橫不依理，用武力掠奪，等於劫賊之明火劫搶，是謂劫賊式的外交。時而甜言蜜語，曲結歡心，等於娼妓媚客，結的盟約，毫不生效，等於娼妓之海誓山盟，是謂娼妓式的外交。
人問列強以何者立國？我答曰：“厚黑立國。”娼妓之麵最厚，劫賊之心最黑，大概軍閥的舉動是劫賊式，外交官的言論是娼妓式。劫賊式之後，繼以娼妓式，娼妓式之後，繼以劫賊式，二者循環互用。娼妓之麵厚矣，毀棄盟誓則厚之中有黑。劫賊之心黑矣，不顧唾罵則黑之中有厚。我國自五口通商以來，直至今日，都是吃列強這兩種方式的虧。我們把他的外交秘訣發現出來，就有對付的方法了。
人問：“我國當以何者救國？”我答曰：“厚黑救國。”他以厚字來，我以黑字應之；他以黑字來，我以厚字應之。娼妓豔裝而來，開門納之，但纏頭費絲毫不能出。如服侍不周，把她衣飾剝了，逐出門去，是謂以黑字破其厚。如果列強橫不依理，以武力壓迫，我們就用張良的法子對付他。張良圯上受書，老人種種作用，無非教他麵皮厚罷了。蘇東坡曰：“高帝百戰百敗而能忍之，此子房所教也。”我們一以對付項羽的法子對付列強，是謂以厚字破其黑。
全國人士都大聲疾唿曰：“救國！救國！”試問救國從何下手？譬諸治病，連病根都未尋出，從何下藥？我們提出厚黑二字，就算尋著病根了。寒病當用熱藥，熱病當用寒藥，相反才能相勝。外人黑字來，我以厚字應，外人厚字來，我以黑字應。剛柔相濟，醫國妙藥，如是而已。他用武力，我即以武力對付之，他講親善，我即與之親善，是為醫熱病用熱藥，醫寒病用寒藥。以此等法醫病，病人必死；以此等法醫國，國家必亡。
《史記》：項王謂漢王曰：“天下洶洶數歲者，徒以吾兩人耳，願與漢王挑戰決雌雄。”漢王笑謝曰：“吾寧鬥智不鬥力。”笑謝二字，非厚而何？後來鴻溝劃定，楚漢講和了，項王把太公、呂後送還，引兵東歸，漢王忽然敗盟，以大兵隨其後，把項王逼死烏江，非黑而何？我國現在對於列強，正適用笑謝二字，若與之鬥力，就算違反了劉邦的策略。語曰：“安不忘危。”《厚黑經》曰：“厚不忘黑。”問：“厚不忘黑奈何？”曰：“有越王勾踐之先例在，有劉邦對付項羽之先例在。”
我在民國元年，就把《厚黑學》發表出來，苦口婆心，諄諄講說，無奈莫得一人研究這種學問，把一個國家鬧成這樣。今年石青陽死了，重慶開追悼會，正值外交緊急，我挽以聯雲：“哲人其萎乎，嗚唿青陽，吾將安仰；斯道已窮矣，籲嗟黑厚，予欲無言。”袁隨園謁嶽王墓詩雲：“歲歲君臣拜詔書，南朝可謂有人無。看燒石勒求和幣，司馬家兒是丈夫。”籲嗟黑厚，予欲無言！往者不可諫，來者猶可追。凡我同誌，快快地厚黑起來，一致對外。
著者住家自流井。我嚐說我們自流井的人，目光不出峽子口；四川的人，目光不出夔門口；中國的人，目光不出吳淞口。阿比西尼亞，是非洲彈丸大一個國家，阿皇敢於對意大利作戰，對法西斯的怪傑墨索裏尼作戰，其人格較之華盛頓，有過之無不及，真古今第一流人傑哉！將來戰爭結果，無論阿國或勝或敗，抑或敗而至於亡國，均是世界史上最光榮的事。我們應當把阿皇的談話，當如清朝皇帝頒發的《聖諭廣訓》，楷書一通，每晨起來，恭讀一遍這就算目光看出吳淞口去了。
有人問我道：“你的厚黑學，怎麽我拿去實行，處處失敗？”我問：“我著的《宗吾臆談》和《社會問題之商榷》二書，你看過莫有？”答：“莫有。”我問：“《厚黑學》單行本，你看過莫有？”答：“莫有。我隻聽見人說：‘做事離不得臉皮厚，心子黑。’我就照這話行去。”我說：“你的膽子真大，聽見厚黑學三字，就拿去實行，僅僅失敗，尚能保全生命而還，還算你的造化。我著《厚黑學》，是用厚黑二字，把一部二十四史一以貫之，是為‘厚黑史觀’。我著《心理與力學》，定出一條公例：‘心理變化，循力學公例而行。’是為‘厚黑哲理’。基於厚黑哲理，來改良政治、經濟、外交與夫學製等，是為厚黑哲理之應用。其詳俱見《宗吾臆談》及《社會問題之商榷》二書。你連書邊邊都未看見，就去實行，真算膽大。”
厚黑學這門學問，等於學拳術，要學就要學精，否則不如不學，安分守己，還免得挨打。若僅僅學得一兩手，甚或拳師的門也未拜過，一兩手都未學得，遠遠望見有人在習拳術，自己就出手伸腳地打人，焉得不為人痛打？你想：項羽坑降卒二十萬，其心可謂黑到極點了，而我的書上，還說他黑字欠了研究，宜其失敗。呂後私通審食其，劉邦佯為不知。後人詩曰：“果然公大度，容得辟陽侯。”麵皮厚到這樣，而於厚字還是欠研究，韓信求封齊王時，若非有人從旁指點，幾乎失敗。厚黑學有這樣的精深，僅僅聽見這個名詞，就去實行，我可以說越厚黑越失敗。
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人問：“要如何才不失敗？”我說：“你須先把厚黑史觀、厚黑哲理與夫厚黑哲理之應用徹底了解，出而應事，才可免於失敗。兵法曰：‘先立於不敗之地。’又曰：‘先為不可勝，以待敵之可勝。’厚黑學亦如是而已。”
孫子曰：“戰勢不過奇正，奇正之變，不可勝窮也。”處世不外厚黑，厚黑之變，不可勝窮也。用兵是奇中有正，正中有奇，奇正相生，如循環之無端。處世是厚中有黑，黑中有厚，厚黑相生，如循環之無端。《厚黑學》與《孫子》十三篇，二而一，一而二。不知兵而用兵，必至兵敗國亡。不懂厚黑哲理，而就實行厚黑，必至家破身亡。聞者曰：“你這門學問太精深了，還有簡單法子莫有？”我答曰：“有。我定有兩條公例，你照著實行，不需研究厚黑史觀和厚黑哲理，也就可以為英雄，為聖賢。如欲得厚黑博士的頭銜，仍非把我所有作品窮年累月地研究不可。”
就人格言之，我們可下一公例曰：“用厚黑以圖謀一己之私利，越厚黑，人格越卑汙；用厚黑以圖謀眾人之公利，越厚黑，人格越高尚。”就成敗言之，我們可下一公例曰：“用厚黑以圖謀一己私利，越厚黑越失敗；用厚黑以圖謀眾人之公利，越厚黑越成功。”何以故呢？凡人皆以我為本位，為我之心，根於天性。用厚黑以圖謀一己之私利，勢必妨害他人之私利，越厚黑則妨害於人者越多，以一人之身，敵千萬人之身，焉得不失敗？人人既以私利為重，我用厚黑以圖謀公利，即是替千萬人圖謀私利，替他行使厚黑，當然得千萬人之讚助，當然成功。我是眾人中之一分子，眾人得利，我當然得利，不言私利而私利自在其中。例如，曾、胡二人，用厚黑以圖謀國家之公利，其心中無絲毫私利之見存，後來功成了，享大名，膺厚賞，難道私人所得的利還小嗎？所以用厚黑以圖謀國家之利，成功固得重報，失敗亦享大名，無奈目光如豆者，見不及此。從道德方麵說，攘奪他人之私利，以為我有，是為盜竊行為，故越厚黑人格越卑汙。用厚黑以圖謀眾人之公利，則是犧牲我的臉，犧牲我的心，以救濟世人。視人之饑，猶己之饑，視人之溺，猶己之溺，即所謂“我不入地獄，誰入地獄？”故越厚黑人格越高尚。
人問：“世間有許多人，用厚黑以圖謀私利，居然成功，是何道理？”我說：“這即所謂‘時無英雄，遂使豎子成名耳。’”與他相敵的人，不外兩種：一種是圖謀公利而不懂厚黑技術的人，一種是圖謀私利，而厚黑之技術不如他的人，故他能取勝。萬一遇著一個圖謀公利之人，厚黑之技術與他相等，則必敗無疑。語雲：“千夫所指，無病而死。”因為妨害了千萬人之私利，這千萬人中隻要有一個覷著他的破綻，就要乘虛打他。例如，《史記》中項王謂漢王曰：“天下洶洶數歲者，徒以吾兩人耳。”其時的百姓，個個都希望他兩人中死去一個，所以項王迷失道，問於田父，田父給曰左，左乃陷大澤中，致被漢兵追及而死。如果是救民水火之兵，田父方保持之不暇，何至會給他呢？我們提倡厚黑救國，這是用厚黑以保衛四萬萬人之私利，當然得四萬萬人之讚助，當然成功。
昔人雲“文章報國。”文章非我所知，我所知者，厚黑而已。自今以往請以厚黑報國。《厚黑經》曰：“我非厚黑之道，不敢陳於國人之前，故眾人莫如我愛國也。”叫我不講厚黑，等於叫孔孟不講仁義，試問：能乎不能？我自問：生平有功於世道人心者，全在發明厚黑學，抱此絕學而不公之於世，是為懷寶迷邦，豈非不仁之甚乎！李宗吾曰：“鄙人聖之厚黑者也。夫天未欲中國複興也，如欲中國複興，當今之世，舍我其誰？吾何為不講厚黑哉？”
昔人詩雲：“鋤禾日當午，汗滴禾下土。誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。”眾人都說飯好吃，哪個知道種田人的艱難？眾人都說厚黑學適用，哪個知道發明人的艱難？我那部《厚黑學》，可說字字皆辛苦。
我這門學問，將來一定要成為專科，或許還要設專門大學來研究。我打算把發明之經過和我同研究的人寫出來，後人如仿《宋元學案》、《明儒學案》，作一部《厚黑學案》，才尋得出材料，抑或與我建厚黑廟，才有配享人物。
舊友黃敬臨，在成都街上遇著我，說道：“多年不見了，聽說你要建厚黑廟，我是十多年以前就拜了門的，請把我寫一段上去，將來也好配享。”我說：“不必再寫，你看《論語》上的林放，見著孔子，隻問了‘禮之本’三個字，直到而今，還高坐孔廟中吃冷豬肉。你既有誌斯道，即此一度談話，已足配享而有餘。”敬臨又說：“我今年已經62歲了，因為欽佩你的學問，不惜拜在門下。”我說：“難道我的歲數比你小，就夠不上與你當先生嗎？我把你收列門牆，就是你莫大之幸，將來在你的自撰年譜上，寫一筆‘吾師李宗吾先生’，也就比‘前清誥封某某大夫’，光榮多了。”
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往年同縣羅伯康致我信說道：“許多人說你講厚黑學，我逢人辯白，說你不厚不黑。”我複信道：“我發明厚黑學，私淑弟子遍天下，我曰‘厚黑先生’，與我書者以作上款，我複書以作下款，自覺此等稱謂，較之文成公、文正公光榮多矣。俯仰千古，常以自豪。不謂足下乃逢人說我不厚不黑，我果何處開罪足下，而足下乃以此報我耶？嗚唿伯康，相知有年，何竟自甘原壤，尚其留意尊脛，免遭尼山之杖！”近日許多人勸我不必再講厚黑學。嗟乎！滔滔天下，何原壤之多也！
從前發表的《厚黑傳習錄》，是記載我與眾人的談話，此次的叢話，是把傳習錄擴大之。我從前各種文字，許多人都未看過，今把它全行拆散來，與現在的新感想混合寫之。此次的叢話，是隨筆體裁，內容包含五種：（1）厚黑史觀；(2）厚黑哲理；（3)厚黑學之應用；（4）厚黑學辯證法；(5）厚黑學發明史。我隻隨意寫去，不過未分門類罷了。
人問：“既是如此，你何不分類寫之，何必這樣雜亂無章地寫？”我說：“著書的體裁分兩種，一是教科書體，一是語錄體。凡一種專門學問發生，最初是語錄體，如孔子之《論語》，釋迦之《佛經》，六祖之《壇經》，朱明諸儒之語錄，都是門人就本師口中所說者筆記下來。老子手著之《道德經》，可說是自寫的語錄。後人研究他們的學問，才整理出來，分出門類，成為教科書方式。厚黑學是新發明的專門學問，當然用語錄體寫出。”
宋儒自稱“滿腔子是惻隱”。而我則“滿腔子是厚黑”。要我講，不知從何處講起，隻好隨緣說法，想說什麽，就說什麽，口中如何說，筆下就如何寫。或談古事，或談時局，或談學術，或追述生平瑣事，高興時就寫，不高興就不寫。或長長地寫一篇，或短短地寫幾句，或概括地說，或具體地說，總是隨其興之所至，不受任何拘束，才能把我整個思想寫得出來。
我們用厚黑史觀去看社會，社會就成為透明體，既把社會真相看出，就可想出改良社會的辦法。我對於經濟、政治、外交，與夫學製等，都有一種主張，而此種主張，皆基於我所謂厚黑哲理。我這個叢話，可說是拉雜極了，仿佛是一個大山，滿山的昆蟲鳥獸、草木土石等，是極不規則的。惟其不規則，才是天然的狀態。如果把他整理得厘然秩序，極有規則，就成為公園的形式，好固然是好，然而摻加了人工，非複此山的本來麵目。我把我胸中的見解，好好歹歹，和盤托出，使山的全體表現，有誌斯道者，加以整理，不足者補充之，冗蕪者刪削之，錯誤者改正之。開辟成公園也好，在山上采取木石，另建一個房子也好，抑或捉幾個雀兒，采些花草，拿迴家中賞玩也好。如能大規模的開采礦物則更好。再不然，在山上挖點藥去醫病，撿點牛犬糞去肥田，也未嚐不好。我發明厚黑學，猶如瓦特發明蒸汽機，後人拿去紡紗織布也好，行駛輪船、火車也好，開辦任何工業都好。我講的厚黑哲理，無施不可，深者見深，淺者見淺。有能得我之一體，引而伸之，就可獨成一派。孔教分許多派，佛教分許多派，將來我這厚黑教，也要分許多派。
寫文字，全是興趣，興趣來了，如兔起鶻落，稍縱即逝。我寫文字的時候，引用某事或某種學說，而案頭適無此書，就用蘇東坡“想當然耳”的辦法，依稀恍惚地寫去，以免打斷興趣。寫此類文字與講考據不同，乃是心中有一種見解，憑空白地，無從說起，隻好借點事物來說，引用某事某說，猶如使用家夥一般，把別人的偶爾借來用用，若無典故可用，就杜撰一個來用，也無不可。
莊子寓言，是他胸中有一種見解，特借鯤鵬野馬、漁父盜蹠以寫之，隻求將胸中所見達出。至鯤鵬野馬，果否有此物，漁父盜蹠，是否有此人，皆非所問。胸中所見者，主人也。鯤鵬野馬、漁父盜蹠，皆寓舍也。孟子曰：“說詩者不以文害辭，不以辭害意，以意逆誌，是為得之。”讀詩當如是，讀莊子當如是，讀厚黑學也當如是。
昔人謂：“文王周公，繁易，彖辭爻辭，取其象，亦偶觸其機，假令易，而為之，其機之所觸少變，則其辭之取象亦少異矣。”達哉所言！戰國策士，如蘇秦諸人，平日把人情世故揣摩純熟，其遊說人主也，隨便引一故事，或設一個比喻，妙趣橫生，頭頭是道，其途徑與莊之寓言，易之取象無異。宋儒初讀儒書，繼則出入佛老，精研有得，自己的思想已經成了一個係統，然後退而注孔子之書，借以明其胸中之理，於是孔門諸書，皆成為宋儒之鯤鵬野馬、漁父盜蹠。而清代考據家，乃據訓詁本義，字字譏彈之，其解釋字義固是，而宋儒所說之道理，也未嚐不是。九方皋相馬，在牝牡驪黃之外。知此義者，始可以讀朱子之《四書集注》。無如毛西河諸人不悟，刺刺不休。磋乎！厚黑界中，九方皋何其少，而毛西河諸人何其多也！
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研究宋學者，離不得宋儒語錄。然語錄出自門人所記，有許多靠不住，前人已言之。明朝王學，號稱極盛，然陽明手著之書無多，欲求王氏之學，隻有求之《傳習錄》及龍溪諸子所記，而天泉證道一席話，為王門極大爭點。我嚐說“四有四無”之語，假使陽明能夠親手寫出，豈不少去許多糾葛。大學“格物致知”四字，解釋者有幾十種說法。假使曾子當日記孔子之言，於此四字下加一二句解釋，不但這幾十種說法不會有，而且朱學與王學爭執也無自而起。我在重慶有個姓王的朋友，對我說道：“你先生談話很有妙趣，我改天邀幾個朋友來談談，把你的談話筆記下來。”我聽了，大駭，這樣一來，豈不成了宋明諸儒的語錄嗎？萬一我門下出了一個曾子，模仿《大學》那種筆法，簡簡單單地寫出，將來厚黑學案中，豈不又要發生許多爭執嗎？於是我趕急仿照我家“聃大公”的辦法，手寫語錄，名曰《厚黑叢話》，謝絕私人談話，以示大道無私之意。將來如有人說“我親聞厚黑教主如何說”，你們萬不可聽信。經我這樣的聲明，絕不會再有天泉證道這種疑案了。我每談一理，總是反反複複地解說，寧肯重複，不肯簡略，後人再不會像“格物致知”四字，生出許多奇異的解釋。鄙人之於厚黑學也，可謂盡心焉耳矣。噫！一衣一缽，傳之者誰乎！
厚黑叢話卷二
有人問道：“你這叢話，你說內容包含厚黑史觀、厚黑哲理、厚黑學之應用、厚黑學辯證法及厚黑學發明史，共五部分，你不把它分類寫出，則研究這門學問的人，豈不目迷五色嗎？豈不是故意使他們多費些精神嗎？”我說：“要想研究這種專門學問，當然要用心鑽研，中國的十三經和二十四史，泛泛讀去，豈不是目迷五色，紛亂無章嗎？而真正之學者，就從這紛亂無章之中尋出頭緒來。如果憚於用心，就不必操這門學問。我隻揭出原則和大綱，有誌斯道者，第一步加以閱發，第二步加以編纂，使之成為教科書，此道就大行了。所以分門別類，挨一挨二地講，乃是及門弟子和私淑弟子的任務，不是我的任務。”
我從前刊了一本《宗吾臆談》。內麵的篇目：(1)厚黑學；(2)我對於聖人之懷疑；（3）心理與力學；（4)解決社會問題之我見；（5)考試製之商榷。後來我把“解決社會問題之我見”擴大成為一單行本，曰《社會問題之商榷》，這是業已付印了的。近來我又作有一本《中國學術之趨勢》，已脫稿，尚未發布。這幾種作品，在我的思想上是一個係統，是建築在厚黑哲理上，但每篇文字獨立寫去，看不出連貫性。因把它拆散來，在叢話中混合寫去，一則見得各種說法互相發明，二則談心理、談學術是很沉悶的，我把它夾在厚黑學中，正論諧語錯雜而出，閱者才不至枯燥無味。
我心中有種種見解，不知究竟對與不對，特寫出來，請閱者指駁，指駁越嚴，我越是歡迎。我重在解釋我心中的疑團，並不是想獨創異說。諸君有指駁的文字，就在報上發表，我總是細細地研究，認為指駁得對的，自己修改了即是，認為不對，我也不迴辯，免至成為打筆墨官司，有失研究學問的態度。我是主張思想獨立的人，我的心坎上，絕不受任何人的壓抑，同時我也尊重他人思想之獨立，所以駁詰我的文字，不能迴辯。我倡的厚黑史觀和厚黑哲理，倘被人推翻，我就把這厚黑教主讓他充當，拜在他門下稱弟子。何以故？服從真理故。
宇宙真理，明明地擺在我們麵前，我們自己可以直接去研究，無須請人替我研究。古今的哲學家，乃是我和真理中間的介紹人，他們所介紹的有無錯誤，不可得知，應該離開了他們的說法，直接去研究一番。有個朋友，讀了我所作的文字，說道：“這些問題，東西洋哲學家討論的很多，未見你引用，並且學術上的專名詞你也少用，可見你平時對於這些學說少有研究。”我聽了這個話，反把我所作的文字翻出來，凡引有哲學家的名字及學術上的專名詞，盡量刪去，如果名詞不夠用，就自己造一個來用，直抒胸臆，一空依傍。偶爾引有古今人的學說，乃是用我的鬥秤去衡量他的學說，不是以他的鬥秤來衡量我的學說。換言之，乃是我去審判古今哲學家，不是古今哲學家來審判我。
中國從前的讀書人，一開口即是詩雲書雲，孔子曰，孟子曰。戊戌政變以後，一開口即是達爾文曰，盧梭曰，後來又添些杜威曰，孟子曰，馬克思曰，純是以他人的思想為思想。究竟宇宙真理是怎樣，自己也不伸頭去窺一下，未免過於懶惰了！假如駁我的人，引了一句孔子曰，即是以孔子為審判官，以《四書》、《五經》為新刑律，叫李宗吾來案候審。引了一句達爾文諸人曰，即是以達爾文諸人為審判官，以他們的作品為新刑律，叫李宗吾來案候審。像這樣的審判，我是絕對不到案的。有人問：“要誰人才能審判你呢？”我說：“你就可以審判我，以你自家的心為審判官，以眼前的事實為新刑律。”例如說道：“李宗吾，據你這樣說，何以我昨日看見一個人做的事不是這樣，今日看見一隻狗，也不是這樣？可見你說的道理不確實。”如果能夠這樣的判斷，我任是輸到何種地步，都要與你立一個鐵麵無私的德政碑。
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