第三部 厚黑別論
自序
我原來是孔子的信徒，小的時候父親與我命的名，我嫌它不好，見《禮記》上孔子說，儒有今人與居，古人與稽，今世行之，後世以為楷，就自己改名世楷，字宗儒，表示信從儒教之意。光緒癸卯年，我從富順赴成都讀書，與友人雷君讋皆同路，每日步行百裏，途中無事，縱談時局，並尋些經史，彼此討論。他對於時事，非常憤慨，心想鐵肩擔宇宙，就改字鐵崖。我覺得儒家學說有許多缺點，心想與其宗孔子，不如宗自己，因改字宗吾。從此之後，我的思想，也就改變，每讀古人的書，就有點懷疑，對於孔子，雖未宣布獨立，卻是“宗吾”二字，是我思想獨立的旗幟，二十多年前，已經樹立了。
我見二十四史上一切是非都是顛倒錯亂的，曾做了一本《厚黑學》，說古來成功的人，不過麵厚心黑罷了，民國元年，曾在成都報紙上發表。我對於堯舜禹湯文武周公孔子十分懷疑，做了一篇《我對於聖人之懷疑》。這篇文字，我從前未曾發表。
我作了那兩種文字之後，心中把一部二十四史，一部宋元明清學案掃除幹淨，另用物理學的規律來研究心理學，覺得人心的變化，處處是跟著力學軌道走的，從古人事跡上，現今政治上，日用瑣事上，自己心坎上，理化數學上，中國古書上，西洋學說上，四麵八方，印證起來，似覺處處可通。我於是創設了一條臆說：心理之變化，循力學公例而行。這是我一人的拘墟之見，是否合理，不得而知，特著《心理與力學》一篇，請閱者賜教。
我應用這條臆說，覺得現在的法令製度很有些錯誤的地方，我置身學界把學製拿來研究，曾做了一篇《考試製之商榷》，又著了一篇《學業成績考查會之計劃》，曾在成都報紙發表，並經四川教育廳印行。那個時候，我這個臆說，還未發表，文中隻就現在的學製陳說利弊，我的根本原理，未曾說出，諸君能把那兩篇文字，與這篇《心理與力學》對看，合並賜教，更是感激。我近日做有一篇《推廣平民教育之計劃》，也附帶請教。
我從癸卯年，發下一個疑問道，孔孟的道理，既是不對，真正的道理，究竟在甚麽地方？這個疑團，蓄在心中，遲至二十四年，才勉強尋出一個答案，真可謂笨極了。我重在解釋這個疑問，很希望閱者指示迷途，我絕對不敢自以為是，指駁越嚴，我越是感激。如果我說錯了，他人說得有理，我就拋棄我的主張，改從他人之說，也未嚐不可。諸君有賜教的，請在報紙上發表，如能交成都國民公報社社長李澄波先生，或成都新四川日刊社社長周雁翔先生代轉，那就更好了。
我從前做的《厚黑學》及《我對於聖人之懷疑》，兩種文字的底稿，早已不知拋往何處去了，我把大意寫出來，附在後麵，表明我思想之過程。凡事有破壞，才有建設。這兩篇文字，算是一種破壞，目的在使我自己的思想獨立，所以文中多偏激之論，我們重在尋求真理，無須乎同已死的古人爭鬧不休；況且我們每研究一理，全靠古人供給許多材料，我們對於古人，隻有感謝的，更不該吹毛求疵。這兩篇文字的誤點，我自己也知道，諸君不加以指正也使得。
中華民國二十七年一月十五日，李世楷序，於成都
我對於聖人之懷疑
我先年對於聖人，很為懷疑，細加研究，覺得聖人內麵有種種黑幕，曾做了一篇《聖人的黑幕》。民國元年本想與《厚黑學》同時發表，因為《厚黑學》還未登載完，已經眾議嘩然，說我破壞道德，煽惑人心，這篇文字，更不敢發表了，隻好借以解放自己的思想。現在國內學者，已經把聖人攻擊得身無完膚，中國的聖人，已是日暮途窮。我幼年曾受過他的教育，本不該乘聖人之危，墜井下石，但是我要表明我思想的過程，不妨把我當日懷疑之點，略說一下。
世間頂怪的東西，要算聖人，三代以上，產生最多，層見疊出，同時可以產生許多聖人。三代以下，就絕了種，並莫產出一個。秦漢而後，想學聖人的，不知有幾千百萬人，結果莫得一個成為聖人，最高的，不過到了賢人地位就止了。請問聖人這個東西，究竟學得到學不到？如說學得到，秦漢而後，有那麽多人學，至少也該再出一個聖人；如果學不到，我們何苦朝朝日日，讀他的書，拚命去學？
三代上有聖人，三代下無聖人，這是古今最大怪事，我們通常所稱的聖人，是堯舜禹湯文武周公孔子。我們把他分析一下，隻有孔子一人是平民，其餘的聖人，盡是開國之君，並且是後世學派的始祖，他的破綻，就現出來了。
原來周秦諸子，各人特創一種學說，自以為尋著真理了，自信如果見諸實行，立可救國救民，無奈人微言輕，無人信從。他們心想，人類通性，都是悚慕權勢的，凡是有權勢的人說的話，人人都能夠聽從。世間權勢之大者，莫如人君，尤莫如開國之君，兼之那個時候的書，是竹簡做的，能夠得書讀的很少，所以新創一種學說的人都說道，我這種主張，是見之書上，是某個開國之君遺傳下來的。於是道家托於黃帝，墨家托於大禹，倡並耕的托於神農，著本草的也托於神農，著醫書的、著兵書的，俱托於黃帝。此外百家雜技，與夫各種發明，無不托始於開國之君。孔子生當其間，當然也不能違背這個公例。他所托的更多，堯舜禹湯文武之外，更把魯國開國的周公加入，所以他是集大成之人。周秦諸子，個個都是這個辦法，拿些嘉言懿行，與古帝王加上去，古帝王坐享大名，無一個不成為後世學派之祖。
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周秦諸子，各人把各人的學說發布出來，聚徒講授，各人的門徒，都說我們的先生是個聖人。原來聖人二字，在古時並不算高貴，依《莊子·天下篇》所說，聖人之上，還有天人、神人、至人等名稱，聖人列在第四等；聖字的意思，不過是聞聲知情、事無不通罷了，隻要是聰明通達的人，都可唿之為聖人，猶之古時的“朕”字一般，人人都稱得，後來把“朕”字、“聖”字收歸禦用，不許凡人冒稱，“朕”字、“聖”字才高貴起來。周秦諸子的門徒，尊稱自己的先生是聖人，也不為僭妄。孔子的門徒，說孔子是聖人，孟子的門徒說孟子是聖人，老莊楊墨諸人，當然也有人喊他為聖人。到了漢武帝的時候，表章六經，罷黜百家，從周秦諸子中，把孔子挑選出來，承認他一人是聖人，諸子的聖人名號，一齊削奪，孔子就成為禦賜的聖人了。孔子既成為聖人，他所尊崇的堯舜禹湯文武周公當然也成為聖人。所以中國的聖人，隻有孔子一人是平民，其餘的是開國之君。
周秦諸子的學說，要依托古之人君，也是不得已而為之，這可舉例證明。南北朝有個張士簡，把他的文章拿與虞訥看，虞訥痛加詆斥。隨後張士簡把文改作，托名沈約，又拿與虞訥看，他就讀一句，稱讚一句。清朝陳修園，著了一本《醫學三字經》，其初托名葉天士，及到其書流行了，才改歸己名。有修園的自序可證。從上列兩事看來，假使周秦諸子不依托開國之君，恐怕他們的學說早已消滅，豈能傳到今日？周秦諸子，誌在救世，用了這種方法，他們的學說才能推行，後人受賜不少。我們對於他們是應該感謝的，但是為研究真理起見，他們的內幕，是不能不揭穿的。
孔子之後，平民之中，也還出了一個聖人，此人就是人人知道的關羽。凡人死了，事業就完畢，惟有關羽死了過後，還幹了許多事業，竟自掙得聖人的名號，又著有《桃園經》、《覺世真經》等書，流傳於世。孔子以前，那些聖人的事業與書籍，我想恐怕也與關羽差不多。
現在鄉僻之區偶然有一人得了小小富貴，講因果的，就說他陰功積得多，講堪輿的，就說他墳地葬得好，看相的、算命的，就說他麵貌生庚與眾不同。我想古時的人心與現在差不多，大約也有講因果的人，看見那些開基立國的帝王，一定說他品行如何好、道德如何好，這些說法流傳下來，就成為周秦諸子著書的材料了。兼之，凡人皆有我見，心中有了成見，眼中所見的東西，就會改變形象。戴綠眼鏡的人，見凡物皆成綠色；戴黃眼鏡的人，見凡物皆成黃色。周秦諸人，創了一種學說，用自己的眼光去觀察古人，古人自然會改形變相，恰與他的學說符合。
我們權且把聖人中的大禹提出來研究一下。他腓無胈，脛無毛，憂其黔首，顏色黧墨，宛然是摩頂放踵的兼愛家。韓非子說：“禹朝諸侯於會稽，防風氏之君後至而禹斬之。”他又成了執法如山的大法家。孔子說：“禹，吾無間然矣。菲飲食而致孝乎鬼神，惡衣服而致美乎黻冕，卑宮室而盡力乎溝洫。”儼然是恂恂儒者，又帶點棲棲不已的氣象。讀魏晉以後禪讓文，他的行徑，又與曹丕、劉裕諸人相似。宋儒說他得了危微精一的心傳，他又成了一個析義理於毫芒的理學家。雜書上說他娶塗山氏女，是個狐狸精，仿佛是《聊齋》上的公子書生；說他替塗山氏造敷麵的粉，又仿佛是畫眉的風流張敞；又說他治水的時候，驅遣神怪，又有點像《西遊記》上的孫行者、《封神榜》上的薑子牙。據著者的眼光看來，他始而忘親事仇，繼而奪仇人的天下，終而把仇人逼死蒼梧之野，簡直是厚黑學中重要人物。他這個人，光怪陸離，真是莫名其妙。其餘的聖人，其神妙也與大禹差不多。我們略加思索，聖人的內幕也就可以了然了。因為聖人是後人幻想結成的人物，各人的幻想不同，所以聖人的形狀有種種不同。
我做了一本《厚黑學》，從現在逆推到秦漢是相合的，又推到春秋戰國，也是相合的，可見從春秋以至今日，一般人的心理是相同的。再追溯到堯舜禹湯文武周公，就覺得他們的心理神妙莫測，盡都是天理流行，惟精惟一，厚黑學是不適用的。大家都說三代下人心不古，仿佛三代上的人心，與三代下的人心，成為兩截了，豈不是很奇的事嗎？其實並不奇。假如文景之世，也像漢武帝的辦法，把百家罷黜了，單留老子一人，說他是個聖人，老子推崇的黃帝，當然也是聖人，於是乎平民之中，隻有老子一人是聖人，開國之君，隻有黃帝一人是聖人。老子的心，微妙玄通，深不可識。黃帝的心，也是微妙玄通，深不可識。其政悶悶，其民淳淳。黃帝而後，人心就不古：堯奪哥哥的天下，舜奪婦翁的天下，禹奪仇人的天下，成湯文武以臣叛君，周公以弟弑兄。我那本《厚黑學》，直可逆推到堯舜而止，三代上的人心，三代下的人心，就融成一片了。無奈再追溯上去，黃帝時代的人心，與堯舜而後的人心，還是要成為兩截的。
假如老子果然像孔子那樣際遇，成了禦賜的聖人，我想孟軻那個亞聖名號，一定會被莊子奪去，我們讀的四子書，一定是《老子》、《莊子》、《列子》、《關尹子》，所讀的經書，一定是靈樞、素問，孔孟的書，與管商申韓的書，一齊成為異端，束諸高閣，不過遇著好奇的人，偶爾翻來看看，《大學》、《中庸》在《禮記》內，與《王製》、《月令》並列。人心惟危十六字，混在“曰若稽古”之內，也就莫得甚麽精微奧妙了。後世講道學的人，一定會向《道德經》中，玄牝之門，埋頭鑽研，一定又會造出天玄人玄，理牝欲牝種種名詞，互相討論。依我想，聖人的真相不過如是。
儒家的學說，以仁義為立足點，定下一條公例，行仁義者昌，不行仁義者亡。古今成敗，能合這個公例的，就引來作證據，不合這個公例的，就置諸不論。舉個例來說，太史公《殷本紀》說：“西伯歸，乃陰修德行善。”《周本紀》說：“西伯陰行善。”連下兩個陰字，其作用就可想見了。《齊世家》更直截了當說道：“周西伯昌之脫羑裏歸，與呂尚陰謀修德以傾商政，其事多兵權與奇計。”可見文王之行仁義，明明是一種權術，何嚐是實心為民。儒家見文王成了功，就把他推尊得了不得。徐偃王行仁義，漢東諸侯朝者三十六國，荊文王惡其害己也，舉兵滅之。這是行仁義失敗了的，儒者就絕口不提。他們的論調，完全與鄉間講因果報應的一樣，見人富貴，就說他積得有陰德，見人觸電器死了，就說他忤逆不孝。推其本心，固是勸人為善，其實真正的道理，並不是那麽樣。
古來的聖人，真是怪極了！虞芮質成，腳踏了聖人的土地，立即洗心革麵。聖人感化人，有如此的神妙，我不解管蔡的父親是聖人，母親是聖人，哥哥弟弟是聖人，四麵八方被聖人圍住了，何以中間會產生鴟鴞。清世宗唿允禩為阿其那，允禟為塞思赫，翻譯出來，是豬狗二字。這個豬狗的父親也是聖人，哥哥也是聖人，鴟鴞豬狗，會與聖人錯雜而生，聖人的價值，也就可以想見了。
李自成是個流賊，他進了北京，尋著崇禎帝後的屍，載以宮扉，盛以柳棺，放在東華門，聽人祭奠。武王是個聖人，他走至紂死的地方，射他三箭，取黃鉞把頭斬下來，懸在太白旗上。他們爺兒，曾在紂名下稱過幾天臣，做出這宗舉動，他們的品行連流賊都不如，公然也成為惟精惟一的聖人，真是妙極了。假使莫得陳圓圓那場公案，吳三桂投降了，李自成豈不成為太祖高皇帝嗎？他自然也會成為聖人，他那闖太祖本紀，所載深仁厚澤，恐怕比《周本紀》要高幾倍。
太王實始翦商，王季、文王繼之，孔子稱武王纘太王、王季、文王之緒，其實與司馬炎纘懿師昭之緒何異？所異者，一個生在孔子前，得了世世聖人之名，一個生在孔子後，得了世世逆臣之名。
後人見聖人做了不道德的事，就千方百計替他開脫，到了證據確鑿，無從開脫的時候，就說書上的事跡，出於後人附會。這個例是孟子開的，他說要“以至仁伐至不仁”，斷不會有流血的事，就斷定《武成》上“血流漂杵”那句話是假的。我們從殷民三叛，多方大誥，那些文字看來，可知伐紂之時，“血流漂杵”不假，隻怕“以至仁伐至不仁”那句話有點假。
子貢曰：“紂之不善，不如是之甚也。是以君子惡居下流，而天下之惡皆歸焉。”我也說：“堯舜禹湯文武周公不善，不如是之甚也。是以君子願居上流，而天下之美皆歸焉。”若把下流二字改作失敗，把上流二字改作成功，更覺確切。
古人神道設教，祭祀的時候，叫一個人當屍，向眾人指說道：“這就是所祭之神。”眾人就朝著他磕頭禮拜。同時又以至道設教，對眾人說：“我的學說，是聖人遺傳下來的。”有人問：“哪個是聖人？”他就順手指著堯舜禹湯文武周公說道：“這就是聖人。”眾人也把他當如屍一般，朝著他磕頭禮拜。後來進化了，人民醒悟了，祭祀的時候，就把屍撤銷，惟有聖人的迷夢，數千年未醒，堯舜禹湯文武周公，竟受了數千年的崇拜。
講因果的人，說有個閻王，問閻王在何處，他說在地下。講耶教的人，說有個上帝，問上帝在何處，他說在天上。講理學的人，說有許多聖人，問聖人在何處，他說在古時。這三種怪物，都是隻可意中想象，不能目睹，不能證實。惟其不能證實，他的道理就越是玄妙，信從的人就越是多。在創這種議論的人，本是勸人為善，其意固可嘉，無如事實不真確，就會生出流弊。因果之弊，流為拳匪聖人之弊，使真理不能出現。
漢武帝把孔子尊為聖人過後，天下的言論，都折中於孔子，不敢違背。孔融對於父母問題，略略討論一下，曹操就把他殺了；嵇康菲薄湯武，司馬昭也就把他殺了。儒教能夠推行，全是曹操、司馬昭一般人維持之力。後來開科取士，讀書人若不讀儒家的書，就莫得進身之路。一個死孔子，他會左手拿官爵，右手拿鋼刀，哪得不成為萬世師表？宋元明清學案中人，都是孔聖人馬蹄腳下人物，他們的心坎上受了聖人的摧殘蹂躪，他們的議論，焉得不支離穿鑿？焉得不迂曲難通？
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中國的聖人，是專橫極了，他莫有說過的話，後人就不敢說，如果有人說出來，眾人就說他是異端，就要攻擊他。朱子發明了一種學說，不敢說是自己發明的，隻好把孔門的“格物致知”加一番解釋，說他的學說是孔子嫡傳，然後才有人信從。王陽明發明一種學說，也隻好把“格物致知”加一番新解釋，以附會己說，說朱子講錯了，他的學說才是孔子嫡傳。本來朱、王二人的學說，都可以獨樹一幟，無須依附孔子，無如處於孔子勢力範圍之內，不依附孔子，他們的學說萬萬不能推行。他二人費盡心力去依附當時的人，還說是偽學，受重大的攻擊。聖人專橫到了這個田地，怎麽能把真理搜尋得出來？
韓非子說得有個笑話：郢人致書於燕相國，寫書的時候，天黑了，喊“舉燭”，寫書的人，就寫上“舉燭”二字，把書送去。燕相得書，想了許久，說道，舉燭是尚明，尚明是任用賢人的意思，就對燕王說了。燕王聽他的話，國遂大治。雖是收了效，卻非原書本意，所以韓非說：“先王有郢書，後世多燕說。”究竟“格物致知”四字作何解釋，恐怕隻有手著《大學》的人才明白，朱、王二人中，至少有一人免不脫郢書燕說的批評，豈但“格物致知”四字，恐怕《十三經注疏》、《皇清經解》、宋元明清學案內麵，許多妙論也逃不脫郢書燕說的批評。
學術上的黑幕，與政治上的黑幕，是一樣的。聖人與君主，是一胎雙生的，處處狼狽相依。聖人不仰仗君主的威力，聖人就莫得那麽尊崇；君主不仰仗聖人的學說，君主也莫得那麽猖獗。於是君主把他的名號分給聖人，聖人就稱起王來了；聖人把他的名號分給君主，君主也稱起聖來了。君主鉗製人民的行動，聖人鉗製人民的思想。君主任便下一道命令，人民都要遵從；如果有人違背了，就算是大逆不道，為法律所不容。聖人任便發一種議論，學者都要信從；如果有人批駁了，就算是非聖無法，為清議所不容。中國的人民，受了數千年君主的摧殘壓迫，民意不能出現，無怪乎政治紊亂；中國的學者，受了數千年聖人的摧殘壓迫，思想不能獨立，無怪乎學術消沉。因為學說有差誤，政治才會黑暗，所以君主之命該革，聖人之命尤其該革。
我不敢說孔子的人格不高，也不敢說孔子的學說不好，我隻說除了孔子，也還有人格，也還有學說。孔子並莫有壓製我們，也未嚐禁止我們別創異說，無如後來的人，偏要抬出孔子，壓倒一切，使學者的思想不敢出孔子的範圍之外。學者心坎上被孔子盤踞久了，理應把他推開，思想才能獨立，宇宙真理才研究得出來。前幾年，有人把孔子推開了，同時杜威、羅素就闖進來，盤踞學者心坎上，天下的言論，又熱衷於杜威、羅素，成一個變形的孔子，有人違反了他的學說，又算是大逆不道，就要被報章雜誌罵個不休。如果杜威、羅素去了，又會有人出來，執行孔子的任務。他的學說，也是不許人違反的。依我想，學術是天下公物，應該聽人攻擊，如果說錯了，改從他人之說，於己也無傷，何必取軍閥態度，禁人批評？
凡事以平為本。君主對於人民不平等，故政治上生糾葛；聖人對於學者不平等，故學術上生糾葛。我主張把孔子降下來，與周秦諸子平列，我與閱者諸君一齊參加進去，與他們平坐一排，把杜威、羅素諸人歡迎進來，分庭抗禮，發表意見，大家磋商，不許孔子、杜威、羅素高踞我們之上，我們也不高踞孔子、杜威、羅素之上，人人思想獨立，才能把真理研究得出來。
我對於聖人既已懷疑，所以每讀古人之書，無在不疑，因定下讀書三訣，為自己用功步驟。茲附尋於下。
讀書三訣：
第一步，以古為敵。讀古人之書，就想此人是我的勁敵，有了他，就莫得我，非與他血戰一番不可。逐處尋他縫隙，一有縫隙，即便攻入；又代古人設法抗拒，愈戰愈烈，愈攻愈深。必要如此，讀書方能入理。
第二步，以古為友。我若讀書有見，即提出一種主張，與古人的主張對抗，把古人當如良友，互相切磋。如我的主張錯了，不妨改從古人；如古人主張錯了，就依著我的主張，向前研究。
第三步，以古為徒。著書的古人，學識膚淺的很多，如果我自信學力在那些古人之上，不妨把他們的書拿來評閱，當如評閱學生文字一般。說得對的，與他加幾個密圈；說得不對的，與他畫幾根杠子。我想世間俚語村言，含有妙趣的，尚且不少，何況古人的書，自然有許多至理存乎其中，我評閱越多，知識自然越高，這就是普通所說的教學相長了。如遇一個古人，知識與我相等，我就把他請出來，以老友相待，如朱晦庵待蔡元定一般。如遇有知識在我上的，我又把他認為勁敵，尋他縫隙，看攻得進攻不進。
我雖然定下三步功夫，其實並莫有做到，自己很覺抱愧。我現在正做第一步功夫，想達第二步還未達到。至於第三步，自量終身無達到之一日。
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譬如行路，雖然把路徑尋出，無奈路太長了，腳力有限，隻好努力前進，走一截，算一截。
怕老婆的哲學
大凡一國之成立，必有一定重心，我國號稱禮教之邦，首重的就是五倫。古之聖人，於五倫中，特別提出一個“孝”字，以為百行之本，故曰：“事君不忠非孝也，朋友不信非孝也，戰陣無勇非孝也。”全國重心在一個孝字上，因而產出種種文明，我國雄視東亞數千年，良非無因也。自從歐風東漸，一般學者大唿禮教是吃人的東西，首先打倒的就是孝字，全國失去重心，於是謀國就不忠了，朋友就不信了，戰陣就無勇了，有了這種現象，國家焉得不衰落，外患焉得不欺淩？
我輩如想複興中國，首先要尋出重心，然後才有措手的地方。請問：應以何者為重心？難道恢複孝字嗎？這卻不能，我國有謀學者，戊戌政變後，高唱君主立憲，後來袁世凱稱帝，他首先出來反對，說道：“君主這個東西，等於廟中之菩薩，如有人把他丟在廁坑內，我們斷不能洗淨供起，隻好另塑一個。”他這個說法，很有至理，父子間的孝字不能恢複，所以我輩愛國誌士，應當另尋一個字，以代替古之孝字，這個字仍當在五倫中去尋。
五倫中君臣是革了命的，父子是平了權的，兄弟朋友之倫，更是早已拋棄了，猶幸五倫中尚有夫婦一倫，巍然獨存。我們就應當把一切文化，建築在這一倫上，全國有了重心，才可以說複興的話。
孩提之童，無不知愛其親也，積愛成孝，所以古時的文化建築在“孝”字上。世間的丈夫，無不愛其妻也，積愛成怕，所以今後的文化，應當建築在“怕”字上。古人雲：“天下豈有無父之國哉？”故“孝”字可以為全國重心。同時可說：“天下豈有無妻之國哉？”故“怕”字也可以為全國重心，這其間有甚深的哲理，諸君應當細細研究。
我們四川的文化，無一不落後，惟怕學一門，是很可以自豪的。河東獅吼，是怕學界的佳話，此事就出在我們四川。其人為誰？即是蘇東坡所做《方山子傳》上的陳季常。他是四川青神人，與東坡為內親；他怕老婆的狀態，東坡所深知，故作詩讚美之曰：“忽聞河東獅子吼，拄杖落手心茫然。”四川出了這種偉人，是應當特別替他表揚的。
我們讀《方山子傳》，隻知他是高人逸士，誰知他才是怕老婆的祖師。由此知：怕老婆這件事，要高人逸士才做得來，也可說：因為怕老婆才成為高人逸士。《方山子傳》有曰：“環堵蕭然，而妻子奴婢，皆有自得之意。”儼然瞽腴底豫氣象。天下無不是的父母，亦無不是的妻子，虞舜遭著父頑母囂，從孝字做功夫，家庭卒收底豫之效；陳季常遭著河東獅吼，從怕字做功夫，閨房中卒收怡然自得之效，真可為萬世師法。
怕老婆這件事，不但要高人逸士才做得來，並且要英雄豪傑才做得來。怕學界的先知先覺，要首推劉先生，以發明家而兼實行家。他新婚之夜，就向孫夫人下跪，後來困處東吳，每遇著不了的事，就守著老婆痛哭，而且常常下跪，無不逢兇化吉，遇難呈祥。他發明這種技術，真可謂渡盡無邊苦海中的男子。諸君如遇河東獅吼的時候，把劉先生的法寶取出來，包管閨房中呈祥和之氣，其樂也融融，其樂也泄泄。君子曰，劉先生純怕也，怕其妻施及後人；怕經曰，“怕夫不匱，永錫爾類”，其斯之謂歟。
陳季常生在四川。劉先生之墳墓，至今尚在成都南門外。陳劉二公之後，流風餘韻，愈傳愈廣，怕之一字，成了四川的省粹。我曆數朋輩交遊中，官之越大者，怕老婆的程度越深，幾乎成為正比例。諸君閉目細想，當知敝言不謬。我希望外省到四川的朋友仔仔細細，領教我們的怕學，輾轉傳播，把四川的省粹變而為中華民國的國粹，那麽，中國就可稱雄了。
愛親愛國愛妻，原是一理。心中有了愛，表現出來，在親為孝，在國為忠，在妻為怕，名詞雖不同，實際則一也。非讀書明理之士，不知道忠孝，同時非讀書明理之士，不知道怕。鄉間小民，往往將其妻生捶死打，其人率皆蠢蠢如鹿豕，是其明證。
舊禮教注重“忠孝”二字，新禮教注重“怕”字，我們如說某人怕老婆，無異譽之為忠臣孝子，是很光榮的。孝親者為“孝子”，忠君者為“忠臣”，怕老婆者當名“怕夫”。舊日史書有“忠臣傳”，有“孝子傳”，將來民國的史書，一定要立“怕夫傳”。
一般人都說四川是民族複興根據地，我們既負了重大使命，希望外省的朋友，協同努力，把四川的省粹，發揚光大，成為全國的重心，才可收拾時局，重整山河，這是可用史事來證明的。
東晉而後，南北對峙，曆宋齊梁陳，直到隋文帝出來，才把南北統一，而隋文帝就是最怕老婆的人。有一天獨孤皇後發了怒，文帝嚇極了，跑在山中，躲了兩天，經大臣楊素諸人，把皇後的話說好了，才敢迴來。兵法曰：“守如處女，出如脫兔。”怕經曰：“見妻如鼠，見敵如虎。”隋文帝之統一天下也宜哉！閨房中見了老婆，如鼠子見了貓兒，此守如處女之說也；戰陣上見了敵人，如猛虎之見群羊，此出如脫兔之說也。《聊齋》有曰：“將軍氣同雷電，一人中庭，頓歸無何有之鄉；大人麵若冰霜，比到寢門，遂有不堪問之處。”惟其入中庭而無何有，才能氣同雷電，惟其到寢門而不堪問，才能麵若冰霜，彼蒲鬆齡烏足知之。
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隋末天下大亂，唐太宗出來，掃平群雄，平一海內。他用的謀臣，是房玄齡，史稱“房謀杜斷”。房是極善籌謀之人，獨受著他夫人之壓迫，無法可施，忽然想到唐太宗是當今天子，當然可以製伏她，就訴諸太宗。太宗說：“你喊她來，等我處置她。”哪知房太太幾句話，就說得太宗啞口無言，私下對玄齡道：“你這位太太，我見了都害怕，此後你好好服從她的命令就是了。”太宗見了臣子的老婆都害怕，真不愧開國明君。當今之世，有誌削平大難者，他幕府中總宜多延請幾個房玄齡。
我國曆史上，不但要怕老婆的人才能統一全國，就是偏安一隅，也非有怕老婆的人不能支持全局。從前東晉偏安，全靠王導、謝安，而他二人，都是怕學界的先進。王導身為宰相，兼充清談會主席，有天手持麈尾，坐在主席位上，正談得高興，忽報道“夫人來了”，他連忙跳上犢車就跑，把麈柄顛轉過來，用柄將牛兒亂打。無奈牛兒太遠，麈柄太短，王丞相急得沒法。後來天子以王導功大，加他九錫，中有兩件最特別之物，曰“短轅犢”、“長柄麈”。從此以後王丞相出來，牛兒挨得近近的，手中麈柄是長長的，成為千古美談。孟子曰：“孤臣孽子，其操心也危，其慮患也深，故達。”王丞相對於他的夫人，真可謂孤臣孽子了，宜其事功彪炳。
苻堅以百萬之師伐晉，謝安圍棋別墅，不動聲色，把苻堅殺得大敗，其得力全在一個怕字。“周婆製禮”，這個典故，諸君想還記得，謝安的太太，把周公製下的禮改了，用以約束丈夫。謝安在他夫人名下，受過這種嚴格教育，養成泰山崩於前而色不變的習慣，苻堅怎是他的敵手？
苻堅伐晉，張夫人再三苦諫，他怒道：“國家大事，豈婦人女子所能知？”這可謂不怕老婆了，後來淝水一戰，望見八公山上草木，就麵有懼色，聽見風聲鶴唳，皆以為晉兵，他膽子怯得個這樣，就是由於根本上欠了修養的緣故。觀於謝安苻堅，一成功，一失敗，可以憬然悟矣。
有人說外患這樣的猖獗，如果再提倡怕學，養成怕的習慣，日本一來，以怕老婆者怕之，豈不亡國嗎？這卻不然，從前有位大將，很怕老婆，有天憤然道：“我怕她做甚？”傳下將令，點集大小三軍，令人喊他夫人出來，他夫人厲聲道：“喊我何事？”他惶恐伏地道：“請夫人出來閱操。”我多方考證，才知道這是明朝戚繼光的事。繼光行軍極嚴，他兒子犯了軍令，把他斬了，夫人尋他大鬧，他自知理虧，就養成怕老婆的習慣。誰知這一怕反把膽子嚇大了，以後日本兵來，就成為抗日的英雄。因為日本雖可怕，總不及老婆之可怕，所以他敢於出戰。諸君讀過希臘史，都想知道斯巴達每逢男子出征，妻子就對他說道：“你不戰勝歸來，不許見我之麵。”一個個奮勇殺敵，斯巴達以一蕞爾小國，遂崛起稱雄，倘平日沒有養成怕老婆的習慣，怎能收此良果？
讀者諸君，假如你的太太，對於你，施下最嚴酷的壓力，你必須敬謹承受，才能忍辱負重，擔當國家大事，這是王導、謝安、戚繼光諸人成功秘訣。如其不然，定遭失敗。唐朝黃巢造反，朝廷命某公督師征剿。夫人在家，收拾行李，向他大營而來。他聽了愁眉不展，向幕僚說道：“夫人聞將南來，黃巢又將北上，為之奈何？”幕僚道：“為公計，不如投降黃巢的好。”此公卒以兵敗伏法。假令他有膽量去迎接夫人，一定有膽量去抵抗黃巢，決不會失敗。
我們現處這個環境，對日本談抗戰，對國際方麵，談外交手腕，講到外交，也非怕學界中人不能勝任愉快。我國外交人才，李鴻章為第一。鴻章以其女許張佩倫為妻，佩倫年已四十，鴻章夫人嫌他人老，尋著鴻章大鬧。他埋頭忍氣，慢慢設法，把夫人的話說好，卒將其女嫁與佩倫。你想：夫人的交涉都辦得好，外國人的交涉，怎麽辦不好？所以八國聯軍，那麽困難的交涉，鴻章能夠一手包辦而成。
基於上麵的研究，我們應趕急成立一種學會，專門研究怕老婆的哲學，造就些人才，以備國家緩急之用。舊禮教重在孝字上，新禮教，重在怕字上。古人求忠臣於孝子之門，今後當求烈士於怕夫之門。孔子提倡舊禮教，曾著下一部《孝經》，敝人忝任黑厚教主，有提倡新禮教的責任，特著一部《怕經》，希望諸君不必高談“裁矗”，隻把我的《怕經》早夜虔誦百遍就是了。
教主曰：夫怕，天之經也，地之義也，民之行也。五刑之屬三千，而罪莫大於不怕。
教主曰：其為人也怕妻，而敢於在外為非者鮮矣。人人不敢為非，而謂國之不興者，未之有也。君子務本，本立而道生，怕妻也者，其複興中國之本歟！
教主曰：惟大人為能有怕妻之心，一怕妻而國本定矣。
教主曰：怕學之道，在止於至善，為人妻止於嚴，為人夫止於怕。家人有嚴君焉，妻之謂也。妻發令於內，夫奔走於外，天地之大義也。
教主曰：大哉妻之為道也，巍巍乎惟天為大，惟妻則之，蕩蕩乎無能名焉，不識不知，順妻之則。
教主曰：行之而不著焉，習矣而不察焉，終身怕妻，而不知為怕者眾矣。
教主曰：君子見妻之怒也，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，畢誠畢敬，勿之有觸焉而矣。
教主曰：妻子有過，下氣怡聲柔色以諫，諫若不從，起敬起長，三諫不聽，則號泣而隨之；妻子怒不悅，撻之流血，不敢疾怨，起敬起畏。
教主曰：為人夫者，朝出而不歸，則妻倚門而望，暮出而不歸，則妻倚閭而望，是以妻子在不遠遊，遊必有方。
教主曰：君子之事妻也，視於無形，聽於無聲，入閨房，鞠躬如也，不命之坐，不敢坐；不命之退，不敢退。妻憂亦憂，妻喜亦喜。
教主曰：謀國不忠非怕也，朋友不信非怕也，戰陣無勇非怕也。一舉足而不敢忘妻子，一出言而不敢忘妻子，將為善，思貽妻子令名，必果；將為不善，思貽妻子羞辱，必不果。
教主曰：妻子者，丈夫所指而終身者也。身體發膚，屬諸妻子，不敢毀傷，怕之始也；立身行道，揚名於後世，以顯妻子，怕之終也。
右經十二章，為怕學入門之道，其味無窮。為夫者，玩索而有得焉，則終身用之，有不能盡者矣。
新禮教夫妻一倫，等於舊禮教父子一倫，孔子說了一句“為人止於孝”，同時就說“為人父止於慈”，必要這樣，才能雙方兼顧。所以鄙人說“為人夫止於怕”，必須說“為人妻止於嚴”，也要雙方兼顧。
現在許多人高唱“賢妻良母”的說法，女同誌不大滿意，這未免誤解了。“賢妻良母”四字，是順串而下，不是二者平列。賢妻即是良母，妻道也，而母道存焉。人子幼時，受父母之撫育，稍長出外就傅，受師保之教育，壯而有實，則又舉而屬諸妻子。故妻之一身，實兼有父母師保之責任，豈能隨隨便便，漫不經意呢？妻為夫綱，我女同誌，能卸去此種責任嗎？
男子有三從，幼而從父，長而從師，由壯至老則從妻，此中外古今之通義也。我主張約些男同誌，設立“怕學研究會”，從學理上討論；再勸導女同誌，設立“吼獅練習所”，練習實行方法，雙方進行，而謂怕學不昌明，中國不強盛者，未之有也。
六十晉一妙文
鄙人今年（民國二十八年）已滿六十歲了。即使此刻壽終正寢，抑或為日本飛機炸死，祭文上也要寫享年六十有一上壽了。生期那一天，並無一人知道，過後我遍告眾人，聞者都說與我補祝。我說：“這也無須。”他們說：“教主六旬誕頌，是普天同慶的事，我們應該發出啟事，征求詩文，歌頌功德。”我謂：“這更勿勞費心，許多做官的人，德政碑是自己立的，萬民傘是自己送的，甚至生祠也是自己修的。這個征文啟事，不必煩諸親友，等我自己幹好了。”
大凡征求壽文，例應補敘本人道德文章功業，最要者，尤在寫出其人特點，其他俱可從略。鄙人以一介匹夫，崛起而為厚黑聖人，於儒釋道三教之外特創一教，這可算真正的特點。然而其事為眾人所共知，其學已家喻戶曉，並且許多人都已身體力行，這種特點，也無須贅述。茲所欲說者，不過表明鄙人所負責之重大，此後不可不深自勉勵而已。
鄙人生於光緒五年己卯正月十三日，次日始立春，算命先生所謂：“己卯生人，戊寅算命。”所以己卯年生的人，是我的老庚；戊寅年生的人，也是我的老庚。光緒己卯年，是公曆一千八百七十九年，愛因斯坦生於三月十九日，比我要小一點，算是我的庚弟，他的相對論震動全球，而鄙人的厚黑學僅僅充滿四川，我對於庚弟，未免有愧。此後隻有把我發明的學問努力宣傳，才能不虛此生。
正月十三日，曆年上載明：“是楊公忌日，諸事不宜。”孔子生於八月二十七日，也是楊公忌日，所以鄙人一生際遇，與孔子相同，官運之不亨通，一也；其被稱為教主一也。天生鄙人，冥冥中以孔子相待，我何敢妄自菲薄！
楊公忌日的算法，是以正月十三為起點，以後每月退二日，如二月十一日，三月九日……到了八月，又忽然發生變例，以二十七日為起點，又每月退二日，又九月二十五日，十月二十三日……到了正月又忽然發生變例，以十三為起點。諸君試翻曆史書一看，即知鄙言不謬。大凡教主都是應運而生，孔子生日即為八月二十七日，所以鄙人生日非正月十三日不可。這是楊公在千年前早已注定了的。
孔子生日定為陰曆八月二十七日，考據家頗有異詞。改為陽曆八月二十七日，一般人更莫名其妙。千秋萬歲後，我的信徒，飲水思源，當然與我建個厚黑廟，每年聖誕致祭，要查看陰陽曆對照表，未免麻煩。好在本年（民國二十八年）正月十三日，為厚黑教主聖誕。將來每年陰曆重九登高，陽曆重三日入厚黑廟致祭，豈不很好？
四川自漢朝文翁興學而後，文化比諸齊魯，曆晉唐以迄有明，蜀學之盛，足以江浙諸省相埒。明季獻賊踐蜀，殺戮之慘，亙古未有。秀傑之士，起而習武，蔚為風氣。有清一代，名將輩出，公侯伯子男，五等封爵，無一不有。嘉道時，全國提鎮，川籍占十之七八。於是四川武功特盛，而文學則蹶焉不振。六十年前，張文襄建立尊經書院，延聘湘潭王壬秋先生來川講學，及門弟子，並研廖季平，富順宋芸子，名滿天下，其他著作等學者，指不勝屈，樸學大興，文風複盛。考《湘綺樓日記》，己卯年正月十二日，王先生接受尊經書院聘書，次日鄙人誕生，明日即立春，萬象更新，這其中實見造物運用之妙。
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帝王之興者也，必先有為之驅除者。教主之興也，亦必先有為之驅除者，四時之序，成功者去。孔教之興，已二千餘年，皇矣上帝，乃眷西顧，擇是四川為新教主誕生之所，使東魯聖人，西蜀聖人，遙遙相對。無如川人尚武，已成風氣，特先遣王壬秋入川，為之驅除，此所以王先生一受聘書，而鄙人即嵩生嶽降也。
民國元年，共和肇造，為政治上開一新紀元，今為民國二十八年，也即是厚黑紀元二十八年。所以四川之進化，可分為三個時期：蠶叢魚鳧，開國茫然，毋庸深論，秦代通蜀而後，由漢司馬相如，以至明陽慎，川人以文學相長，是為第一期，此則文翁之功矣。有清一代，川人以武功見長，是為第二時期，此張獻忠之功也。民國以來，川人以厚黑學見長，是為第三時期，此鄙人之功也。
民元而後，我的及門弟子和私淑弟子，努力工作，把四川造成一個厚黑國，於是中國高瞻遠矚之士，大聲疾唿曰：“四川是民族複興之根據地！”何想，要複興民族，打倒日本，舍了這種學問，還有什麽法子？所以鄙人於所著《厚黑叢話》內，喊出“厚黑救國”的口號，舉出越王勾踐為模範人物。其初也，勾踐入吳，身為臣，妻為妾，是之謂厚。其初也，沼吳之役，夫差請照樣的身為臣妻為妾，勾踐不許，必置之死地而後己，是之謂黑。“九一八”以來，我國步步退讓，是勾踐退吳的方式，“七七事變”而後，全國抗戰，是勾踐沼吳的精神。我國當局，定下國策，不期而與鄙人之學說暗合，這是很可慶幸的。天下興亡，匹夫有責，餘豈好講厚黑哉？餘不得已也。
鄙人發明“厚黑學”，是千古不傳之秘，而今而後，當努力宣傳，死而後已。鄙人對於社會，既有這種空前的貢獻，社會人士即該予以褒揚。我的及門弟子和私淑弟子，當茲教主六旬聖誕，應該作些詩文，歌功頌德。自鄙人的目光看來，舉世非之，與舉世譽之，有同等的價值。除弟子而外，如有誌同道合的蘧伯玉，或走入異端的原壤，甚或有反對黨，如楚狂沮溺，征生畝諸人，都可盡量地作些文字，無論為歌頌，為笑罵，鄙人都一敬謹拜受。將來匯刊一冊，題目《厚黑教主榮錄》。千秋萬歲後，厚黑學如皎日中天，可謂其生也榮，其死也榮。中華民國萬萬歲！厚黑學萬歲，厚黑紀元二十八年，三月十三日，李宗吾謹啟。是日也，即我庚弟愛因斯坦六旬晉一之前一日也。
自序
我原來是孔子的信徒，小的時候父親與我命的名，我嫌它不好，見《禮記》上孔子說，儒有今人與居，古人與稽，今世行之，後世以為楷，就自己改名世楷，字宗儒，表示信從儒教之意。光緒癸卯年，我從富順赴成都讀書，與友人雷君讋皆同路，每日步行百裏，途中無事，縱談時局，並尋些經史，彼此討論。他對於時事，非常憤慨，心想鐵肩擔宇宙，就改字鐵崖。我覺得儒家學說有許多缺點，心想與其宗孔子，不如宗自己，因改字宗吾。從此之後，我的思想，也就改變，每讀古人的書，就有點懷疑，對於孔子，雖未宣布獨立，卻是“宗吾”二字，是我思想獨立的旗幟，二十多年前，已經樹立了。
我見二十四史上一切是非都是顛倒錯亂的，曾做了一本《厚黑學》，說古來成功的人，不過麵厚心黑罷了，民國元年，曾在成都報紙上發表。我對於堯舜禹湯文武周公孔子十分懷疑，做了一篇《我對於聖人之懷疑》。這篇文字，我從前未曾發表。
我作了那兩種文字之後，心中把一部二十四史，一部宋元明清學案掃除幹淨，另用物理學的規律來研究心理學，覺得人心的變化，處處是跟著力學軌道走的，從古人事跡上，現今政治上，日用瑣事上，自己心坎上，理化數學上，中國古書上，西洋學說上，四麵八方，印證起來，似覺處處可通。我於是創設了一條臆說：心理之變化，循力學公例而行。這是我一人的拘墟之見，是否合理，不得而知，特著《心理與力學》一篇，請閱者賜教。
我應用這條臆說，覺得現在的法令製度很有些錯誤的地方，我置身學界把學製拿來研究，曾做了一篇《考試製之商榷》，又著了一篇《學業成績考查會之計劃》，曾在成都報紙發表，並經四川教育廳印行。那個時候，我這個臆說，還未發表，文中隻就現在的學製陳說利弊，我的根本原理，未曾說出，諸君能把那兩篇文字，與這篇《心理與力學》對看，合並賜教，更是感激。我近日做有一篇《推廣平民教育之計劃》，也附帶請教。
我從癸卯年，發下一個疑問道，孔孟的道理，既是不對，真正的道理，究竟在甚麽地方？這個疑團，蓄在心中，遲至二十四年，才勉強尋出一個答案，真可謂笨極了。我重在解釋這個疑問，很希望閱者指示迷途，我絕對不敢自以為是，指駁越嚴，我越是感激。如果我說錯了，他人說得有理，我就拋棄我的主張，改從他人之說，也未嚐不可。諸君有賜教的，請在報紙上發表，如能交成都國民公報社社長李澄波先生，或成都新四川日刊社社長周雁翔先生代轉，那就更好了。
我從前做的《厚黑學》及《我對於聖人之懷疑》，兩種文字的底稿，早已不知拋往何處去了，我把大意寫出來，附在後麵，表明我思想之過程。凡事有破壞，才有建設。這兩篇文字，算是一種破壞，目的在使我自己的思想獨立，所以文中多偏激之論，我們重在尋求真理，無須乎同已死的古人爭鬧不休；況且我們每研究一理，全靠古人供給許多材料，我們對於古人，隻有感謝的，更不該吹毛求疵。這兩篇文字的誤點，我自己也知道，諸君不加以指正也使得。
中華民國二十七年一月十五日，李世楷序，於成都
我對於聖人之懷疑
我先年對於聖人，很為懷疑，細加研究，覺得聖人內麵有種種黑幕，曾做了一篇《聖人的黑幕》。民國元年本想與《厚黑學》同時發表，因為《厚黑學》還未登載完，已經眾議嘩然，說我破壞道德，煽惑人心，這篇文字，更不敢發表了，隻好借以解放自己的思想。現在國內學者，已經把聖人攻擊得身無完膚，中國的聖人，已是日暮途窮。我幼年曾受過他的教育，本不該乘聖人之危，墜井下石，但是我要表明我思想的過程，不妨把我當日懷疑之點，略說一下。
世間頂怪的東西，要算聖人，三代以上，產生最多，層見疊出，同時可以產生許多聖人。三代以下，就絕了種，並莫產出一個。秦漢而後，想學聖人的，不知有幾千百萬人，結果莫得一個成為聖人，最高的，不過到了賢人地位就止了。請問聖人這個東西，究竟學得到學不到？如說學得到，秦漢而後，有那麽多人學，至少也該再出一個聖人；如果學不到，我們何苦朝朝日日，讀他的書，拚命去學？
三代上有聖人，三代下無聖人，這是古今最大怪事，我們通常所稱的聖人，是堯舜禹湯文武周公孔子。我們把他分析一下，隻有孔子一人是平民，其餘的聖人，盡是開國之君，並且是後世學派的始祖，他的破綻，就現出來了。
原來周秦諸子，各人特創一種學說，自以為尋著真理了，自信如果見諸實行，立可救國救民，無奈人微言輕，無人信從。他們心想，人類通性，都是悚慕權勢的，凡是有權勢的人說的話，人人都能夠聽從。世間權勢之大者，莫如人君，尤莫如開國之君，兼之那個時候的書，是竹簡做的，能夠得書讀的很少，所以新創一種學說的人都說道，我這種主張，是見之書上，是某個開國之君遺傳下來的。於是道家托於黃帝，墨家托於大禹，倡並耕的托於神農，著本草的也托於神農，著醫書的、著兵書的，俱托於黃帝。此外百家雜技，與夫各種發明，無不托始於開國之君。孔子生當其間，當然也不能違背這個公例。他所托的更多，堯舜禹湯文武之外，更把魯國開國的周公加入，所以他是集大成之人。周秦諸子，個個都是這個辦法，拿些嘉言懿行，與古帝王加上去，古帝王坐享大名，無一個不成為後世學派之祖。
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周秦諸子，各人把各人的學說發布出來，聚徒講授，各人的門徒，都說我們的先生是個聖人。原來聖人二字，在古時並不算高貴，依《莊子·天下篇》所說，聖人之上，還有天人、神人、至人等名稱，聖人列在第四等；聖字的意思，不過是聞聲知情、事無不通罷了，隻要是聰明通達的人，都可唿之為聖人，猶之古時的“朕”字一般，人人都稱得，後來把“朕”字、“聖”字收歸禦用，不許凡人冒稱，“朕”字、“聖”字才高貴起來。周秦諸子的門徒，尊稱自己的先生是聖人，也不為僭妄。孔子的門徒，說孔子是聖人，孟子的門徒說孟子是聖人，老莊楊墨諸人，當然也有人喊他為聖人。到了漢武帝的時候，表章六經，罷黜百家，從周秦諸子中，把孔子挑選出來，承認他一人是聖人，諸子的聖人名號，一齊削奪，孔子就成為禦賜的聖人了。孔子既成為聖人，他所尊崇的堯舜禹湯文武周公當然也成為聖人。所以中國的聖人，隻有孔子一人是平民，其餘的是開國之君。
周秦諸子的學說，要依托古之人君，也是不得已而為之，這可舉例證明。南北朝有個張士簡，把他的文章拿與虞訥看，虞訥痛加詆斥。隨後張士簡把文改作，托名沈約，又拿與虞訥看，他就讀一句，稱讚一句。清朝陳修園，著了一本《醫學三字經》，其初托名葉天士，及到其書流行了，才改歸己名。有修園的自序可證。從上列兩事看來，假使周秦諸子不依托開國之君，恐怕他們的學說早已消滅，豈能傳到今日？周秦諸子，誌在救世，用了這種方法，他們的學說才能推行，後人受賜不少。我們對於他們是應該感謝的，但是為研究真理起見，他們的內幕，是不能不揭穿的。
孔子之後，平民之中，也還出了一個聖人，此人就是人人知道的關羽。凡人死了，事業就完畢，惟有關羽死了過後，還幹了許多事業，竟自掙得聖人的名號，又著有《桃園經》、《覺世真經》等書，流傳於世。孔子以前，那些聖人的事業與書籍，我想恐怕也與關羽差不多。
現在鄉僻之區偶然有一人得了小小富貴，講因果的，就說他陰功積得多，講堪輿的，就說他墳地葬得好，看相的、算命的，就說他麵貌生庚與眾不同。我想古時的人心與現在差不多，大約也有講因果的人，看見那些開基立國的帝王，一定說他品行如何好、道德如何好，這些說法流傳下來，就成為周秦諸子著書的材料了。兼之，凡人皆有我見，心中有了成見，眼中所見的東西，就會改變形象。戴綠眼鏡的人，見凡物皆成綠色；戴黃眼鏡的人，見凡物皆成黃色。周秦諸人，創了一種學說，用自己的眼光去觀察古人，古人自然會改形變相，恰與他的學說符合。
我們權且把聖人中的大禹提出來研究一下。他腓無胈，脛無毛，憂其黔首，顏色黧墨，宛然是摩頂放踵的兼愛家。韓非子說：“禹朝諸侯於會稽，防風氏之君後至而禹斬之。”他又成了執法如山的大法家。孔子說：“禹，吾無間然矣。菲飲食而致孝乎鬼神，惡衣服而致美乎黻冕，卑宮室而盡力乎溝洫。”儼然是恂恂儒者，又帶點棲棲不已的氣象。讀魏晉以後禪讓文，他的行徑，又與曹丕、劉裕諸人相似。宋儒說他得了危微精一的心傳，他又成了一個析義理於毫芒的理學家。雜書上說他娶塗山氏女，是個狐狸精，仿佛是《聊齋》上的公子書生；說他替塗山氏造敷麵的粉，又仿佛是畫眉的風流張敞；又說他治水的時候，驅遣神怪，又有點像《西遊記》上的孫行者、《封神榜》上的薑子牙。據著者的眼光看來，他始而忘親事仇，繼而奪仇人的天下，終而把仇人逼死蒼梧之野，簡直是厚黑學中重要人物。他這個人，光怪陸離，真是莫名其妙。其餘的聖人，其神妙也與大禹差不多。我們略加思索，聖人的內幕也就可以了然了。因為聖人是後人幻想結成的人物，各人的幻想不同，所以聖人的形狀有種種不同。
我做了一本《厚黑學》，從現在逆推到秦漢是相合的，又推到春秋戰國，也是相合的，可見從春秋以至今日，一般人的心理是相同的。再追溯到堯舜禹湯文武周公，就覺得他們的心理神妙莫測，盡都是天理流行，惟精惟一，厚黑學是不適用的。大家都說三代下人心不古，仿佛三代上的人心，與三代下的人心，成為兩截了，豈不是很奇的事嗎？其實並不奇。假如文景之世，也像漢武帝的辦法，把百家罷黜了，單留老子一人，說他是個聖人，老子推崇的黃帝，當然也是聖人，於是乎平民之中，隻有老子一人是聖人，開國之君，隻有黃帝一人是聖人。老子的心，微妙玄通，深不可識。黃帝的心，也是微妙玄通，深不可識。其政悶悶，其民淳淳。黃帝而後，人心就不古：堯奪哥哥的天下，舜奪婦翁的天下，禹奪仇人的天下，成湯文武以臣叛君，周公以弟弑兄。我那本《厚黑學》，直可逆推到堯舜而止，三代上的人心，三代下的人心，就融成一片了。無奈再追溯上去，黃帝時代的人心，與堯舜而後的人心，還是要成為兩截的。
假如老子果然像孔子那樣際遇，成了禦賜的聖人，我想孟軻那個亞聖名號，一定會被莊子奪去，我們讀的四子書，一定是《老子》、《莊子》、《列子》、《關尹子》，所讀的經書，一定是靈樞、素問，孔孟的書，與管商申韓的書，一齊成為異端，束諸高閣，不過遇著好奇的人，偶爾翻來看看，《大學》、《中庸》在《禮記》內，與《王製》、《月令》並列。人心惟危十六字，混在“曰若稽古”之內，也就莫得甚麽精微奧妙了。後世講道學的人，一定會向《道德經》中，玄牝之門，埋頭鑽研，一定又會造出天玄人玄，理牝欲牝種種名詞，互相討論。依我想，聖人的真相不過如是。
儒家的學說，以仁義為立足點，定下一條公例，行仁義者昌，不行仁義者亡。古今成敗，能合這個公例的，就引來作證據，不合這個公例的，就置諸不論。舉個例來說，太史公《殷本紀》說：“西伯歸，乃陰修德行善。”《周本紀》說：“西伯陰行善。”連下兩個陰字，其作用就可想見了。《齊世家》更直截了當說道：“周西伯昌之脫羑裏歸，與呂尚陰謀修德以傾商政，其事多兵權與奇計。”可見文王之行仁義，明明是一種權術，何嚐是實心為民。儒家見文王成了功，就把他推尊得了不得。徐偃王行仁義，漢東諸侯朝者三十六國，荊文王惡其害己也，舉兵滅之。這是行仁義失敗了的，儒者就絕口不提。他們的論調，完全與鄉間講因果報應的一樣，見人富貴，就說他積得有陰德，見人觸電器死了，就說他忤逆不孝。推其本心，固是勸人為善，其實真正的道理，並不是那麽樣。
古來的聖人，真是怪極了！虞芮質成，腳踏了聖人的土地，立即洗心革麵。聖人感化人，有如此的神妙，我不解管蔡的父親是聖人，母親是聖人，哥哥弟弟是聖人，四麵八方被聖人圍住了，何以中間會產生鴟鴞。清世宗唿允禩為阿其那，允禟為塞思赫，翻譯出來，是豬狗二字。這個豬狗的父親也是聖人，哥哥也是聖人，鴟鴞豬狗，會與聖人錯雜而生，聖人的價值，也就可以想見了。
李自成是個流賊，他進了北京，尋著崇禎帝後的屍，載以宮扉，盛以柳棺，放在東華門，聽人祭奠。武王是個聖人，他走至紂死的地方，射他三箭，取黃鉞把頭斬下來，懸在太白旗上。他們爺兒，曾在紂名下稱過幾天臣，做出這宗舉動，他們的品行連流賊都不如，公然也成為惟精惟一的聖人，真是妙極了。假使莫得陳圓圓那場公案，吳三桂投降了，李自成豈不成為太祖高皇帝嗎？他自然也會成為聖人，他那闖太祖本紀，所載深仁厚澤，恐怕比《周本紀》要高幾倍。
太王實始翦商，王季、文王繼之，孔子稱武王纘太王、王季、文王之緒，其實與司馬炎纘懿師昭之緒何異？所異者，一個生在孔子前，得了世世聖人之名，一個生在孔子後，得了世世逆臣之名。
後人見聖人做了不道德的事，就千方百計替他開脫，到了證據確鑿，無從開脫的時候，就說書上的事跡，出於後人附會。這個例是孟子開的，他說要“以至仁伐至不仁”，斷不會有流血的事，就斷定《武成》上“血流漂杵”那句話是假的。我們從殷民三叛，多方大誥，那些文字看來，可知伐紂之時，“血流漂杵”不假，隻怕“以至仁伐至不仁”那句話有點假。
子貢曰：“紂之不善，不如是之甚也。是以君子惡居下流，而天下之惡皆歸焉。”我也說：“堯舜禹湯文武周公不善，不如是之甚也。是以君子願居上流，而天下之美皆歸焉。”若把下流二字改作失敗，把上流二字改作成功，更覺確切。
古人神道設教，祭祀的時候，叫一個人當屍，向眾人指說道：“這就是所祭之神。”眾人就朝著他磕頭禮拜。同時又以至道設教，對眾人說：“我的學說，是聖人遺傳下來的。”有人問：“哪個是聖人？”他就順手指著堯舜禹湯文武周公說道：“這就是聖人。”眾人也把他當如屍一般，朝著他磕頭禮拜。後來進化了，人民醒悟了，祭祀的時候，就把屍撤銷，惟有聖人的迷夢，數千年未醒，堯舜禹湯文武周公，竟受了數千年的崇拜。
講因果的人，說有個閻王，問閻王在何處，他說在地下。講耶教的人，說有個上帝，問上帝在何處，他說在天上。講理學的人，說有許多聖人，問聖人在何處，他說在古時。這三種怪物，都是隻可意中想象，不能目睹，不能證實。惟其不能證實，他的道理就越是玄妙，信從的人就越是多。在創這種議論的人，本是勸人為善，其意固可嘉，無如事實不真確，就會生出流弊。因果之弊，流為拳匪聖人之弊，使真理不能出現。
漢武帝把孔子尊為聖人過後，天下的言論，都折中於孔子，不敢違背。孔融對於父母問題，略略討論一下，曹操就把他殺了；嵇康菲薄湯武，司馬昭也就把他殺了。儒教能夠推行，全是曹操、司馬昭一般人維持之力。後來開科取士，讀書人若不讀儒家的書，就莫得進身之路。一個死孔子，他會左手拿官爵，右手拿鋼刀，哪得不成為萬世師表？宋元明清學案中人，都是孔聖人馬蹄腳下人物，他們的心坎上受了聖人的摧殘蹂躪，他們的議論，焉得不支離穿鑿？焉得不迂曲難通？
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中國的聖人，是專橫極了，他莫有說過的話，後人就不敢說，如果有人說出來，眾人就說他是異端，就要攻擊他。朱子發明了一種學說，不敢說是自己發明的，隻好把孔門的“格物致知”加一番解釋，說他的學說是孔子嫡傳，然後才有人信從。王陽明發明一種學說，也隻好把“格物致知”加一番新解釋，以附會己說，說朱子講錯了，他的學說才是孔子嫡傳。本來朱、王二人的學說，都可以獨樹一幟，無須依附孔子，無如處於孔子勢力範圍之內，不依附孔子，他們的學說萬萬不能推行。他二人費盡心力去依附當時的人，還說是偽學，受重大的攻擊。聖人專橫到了這個田地，怎麽能把真理搜尋得出來？
韓非子說得有個笑話：郢人致書於燕相國，寫書的時候，天黑了，喊“舉燭”，寫書的人，就寫上“舉燭”二字，把書送去。燕相得書，想了許久，說道，舉燭是尚明，尚明是任用賢人的意思，就對燕王說了。燕王聽他的話，國遂大治。雖是收了效，卻非原書本意，所以韓非說：“先王有郢書，後世多燕說。”究竟“格物致知”四字作何解釋，恐怕隻有手著《大學》的人才明白，朱、王二人中，至少有一人免不脫郢書燕說的批評，豈但“格物致知”四字，恐怕《十三經注疏》、《皇清經解》、宋元明清學案內麵，許多妙論也逃不脫郢書燕說的批評。
學術上的黑幕，與政治上的黑幕，是一樣的。聖人與君主，是一胎雙生的，處處狼狽相依。聖人不仰仗君主的威力，聖人就莫得那麽尊崇；君主不仰仗聖人的學說，君主也莫得那麽猖獗。於是君主把他的名號分給聖人，聖人就稱起王來了；聖人把他的名號分給君主，君主也稱起聖來了。君主鉗製人民的行動，聖人鉗製人民的思想。君主任便下一道命令，人民都要遵從；如果有人違背了，就算是大逆不道，為法律所不容。聖人任便發一種議論，學者都要信從；如果有人批駁了，就算是非聖無法，為清議所不容。中國的人民，受了數千年君主的摧殘壓迫，民意不能出現，無怪乎政治紊亂；中國的學者，受了數千年聖人的摧殘壓迫，思想不能獨立，無怪乎學術消沉。因為學說有差誤，政治才會黑暗，所以君主之命該革，聖人之命尤其該革。
我不敢說孔子的人格不高，也不敢說孔子的學說不好，我隻說除了孔子，也還有人格，也還有學說。孔子並莫有壓製我們，也未嚐禁止我們別創異說，無如後來的人，偏要抬出孔子，壓倒一切，使學者的思想不敢出孔子的範圍之外。學者心坎上被孔子盤踞久了，理應把他推開，思想才能獨立，宇宙真理才研究得出來。前幾年，有人把孔子推開了，同時杜威、羅素就闖進來，盤踞學者心坎上，天下的言論，又熱衷於杜威、羅素，成一個變形的孔子，有人違反了他的學說，又算是大逆不道，就要被報章雜誌罵個不休。如果杜威、羅素去了，又會有人出來，執行孔子的任務。他的學說，也是不許人違反的。依我想，學術是天下公物，應該聽人攻擊，如果說錯了，改從他人之說，於己也無傷，何必取軍閥態度，禁人批評？
凡事以平為本。君主對於人民不平等，故政治上生糾葛；聖人對於學者不平等，故學術上生糾葛。我主張把孔子降下來，與周秦諸子平列，我與閱者諸君一齊參加進去，與他們平坐一排，把杜威、羅素諸人歡迎進來，分庭抗禮，發表意見，大家磋商，不許孔子、杜威、羅素高踞我們之上，我們也不高踞孔子、杜威、羅素之上，人人思想獨立，才能把真理研究得出來。
我對於聖人既已懷疑，所以每讀古人之書，無在不疑，因定下讀書三訣，為自己用功步驟。茲附尋於下。
讀書三訣：
第一步，以古為敵。讀古人之書，就想此人是我的勁敵，有了他，就莫得我，非與他血戰一番不可。逐處尋他縫隙，一有縫隙，即便攻入；又代古人設法抗拒，愈戰愈烈，愈攻愈深。必要如此，讀書方能入理。
第二步，以古為友。我若讀書有見，即提出一種主張，與古人的主張對抗，把古人當如良友，互相切磋。如我的主張錯了，不妨改從古人；如古人主張錯了，就依著我的主張，向前研究。
第三步，以古為徒。著書的古人，學識膚淺的很多，如果我自信學力在那些古人之上，不妨把他們的書拿來評閱，當如評閱學生文字一般。說得對的，與他加幾個密圈；說得不對的，與他畫幾根杠子。我想世間俚語村言，含有妙趣的，尚且不少，何況古人的書，自然有許多至理存乎其中，我評閱越多，知識自然越高，這就是普通所說的教學相長了。如遇一個古人，知識與我相等，我就把他請出來，以老友相待，如朱晦庵待蔡元定一般。如遇有知識在我上的，我又把他認為勁敵，尋他縫隙，看攻得進攻不進。
我雖然定下三步功夫，其實並莫有做到，自己很覺抱愧。我現在正做第一步功夫，想達第二步還未達到。至於第三步，自量終身無達到之一日。
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譬如行路，雖然把路徑尋出，無奈路太長了，腳力有限，隻好努力前進，走一截，算一截。
怕老婆的哲學
大凡一國之成立，必有一定重心，我國號稱禮教之邦，首重的就是五倫。古之聖人，於五倫中，特別提出一個“孝”字，以為百行之本，故曰：“事君不忠非孝也，朋友不信非孝也，戰陣無勇非孝也。”全國重心在一個孝字上，因而產出種種文明，我國雄視東亞數千年，良非無因也。自從歐風東漸，一般學者大唿禮教是吃人的東西，首先打倒的就是孝字，全國失去重心，於是謀國就不忠了，朋友就不信了，戰陣就無勇了，有了這種現象，國家焉得不衰落，外患焉得不欺淩？
我輩如想複興中國，首先要尋出重心，然後才有措手的地方。請問：應以何者為重心？難道恢複孝字嗎？這卻不能，我國有謀學者，戊戌政變後，高唱君主立憲，後來袁世凱稱帝，他首先出來反對，說道：“君主這個東西，等於廟中之菩薩，如有人把他丟在廁坑內，我們斷不能洗淨供起，隻好另塑一個。”他這個說法，很有至理，父子間的孝字不能恢複，所以我輩愛國誌士，應當另尋一個字，以代替古之孝字，這個字仍當在五倫中去尋。
五倫中君臣是革了命的，父子是平了權的，兄弟朋友之倫，更是早已拋棄了，猶幸五倫中尚有夫婦一倫，巍然獨存。我們就應當把一切文化，建築在這一倫上，全國有了重心，才可以說複興的話。
孩提之童，無不知愛其親也，積愛成孝，所以古時的文化建築在“孝”字上。世間的丈夫，無不愛其妻也，積愛成怕，所以今後的文化，應當建築在“怕”字上。古人雲：“天下豈有無父之國哉？”故“孝”字可以為全國重心。同時可說：“天下豈有無妻之國哉？”故“怕”字也可以為全國重心，這其間有甚深的哲理，諸君應當細細研究。
我們四川的文化，無一不落後，惟怕學一門，是很可以自豪的。河東獅吼，是怕學界的佳話，此事就出在我們四川。其人為誰？即是蘇東坡所做《方山子傳》上的陳季常。他是四川青神人，與東坡為內親；他怕老婆的狀態，東坡所深知，故作詩讚美之曰：“忽聞河東獅子吼，拄杖落手心茫然。”四川出了這種偉人，是應當特別替他表揚的。
我們讀《方山子傳》，隻知他是高人逸士，誰知他才是怕老婆的祖師。由此知：怕老婆這件事，要高人逸士才做得來，也可說：因為怕老婆才成為高人逸士。《方山子傳》有曰：“環堵蕭然，而妻子奴婢，皆有自得之意。”儼然瞽腴底豫氣象。天下無不是的父母，亦無不是的妻子，虞舜遭著父頑母囂，從孝字做功夫，家庭卒收底豫之效；陳季常遭著河東獅吼，從怕字做功夫，閨房中卒收怡然自得之效，真可為萬世師法。
怕老婆這件事，不但要高人逸士才做得來，並且要英雄豪傑才做得來。怕學界的先知先覺，要首推劉先生，以發明家而兼實行家。他新婚之夜，就向孫夫人下跪，後來困處東吳，每遇著不了的事，就守著老婆痛哭，而且常常下跪，無不逢兇化吉，遇難呈祥。他發明這種技術，真可謂渡盡無邊苦海中的男子。諸君如遇河東獅吼的時候，把劉先生的法寶取出來，包管閨房中呈祥和之氣，其樂也融融，其樂也泄泄。君子曰，劉先生純怕也，怕其妻施及後人；怕經曰，“怕夫不匱，永錫爾類”，其斯之謂歟。
陳季常生在四川。劉先生之墳墓，至今尚在成都南門外。陳劉二公之後，流風餘韻，愈傳愈廣，怕之一字，成了四川的省粹。我曆數朋輩交遊中，官之越大者，怕老婆的程度越深，幾乎成為正比例。諸君閉目細想，當知敝言不謬。我希望外省到四川的朋友仔仔細細，領教我們的怕學，輾轉傳播，把四川的省粹變而為中華民國的國粹，那麽，中國就可稱雄了。
愛親愛國愛妻，原是一理。心中有了愛，表現出來，在親為孝，在國為忠，在妻為怕，名詞雖不同，實際則一也。非讀書明理之士，不知道忠孝，同時非讀書明理之士，不知道怕。鄉間小民，往往將其妻生捶死打，其人率皆蠢蠢如鹿豕，是其明證。
舊禮教注重“忠孝”二字，新禮教注重“怕”字，我們如說某人怕老婆，無異譽之為忠臣孝子，是很光榮的。孝親者為“孝子”，忠君者為“忠臣”，怕老婆者當名“怕夫”。舊日史書有“忠臣傳”，有“孝子傳”，將來民國的史書，一定要立“怕夫傳”。
一般人都說四川是民族複興根據地，我們既負了重大使命，希望外省的朋友，協同努力，把四川的省粹，發揚光大，成為全國的重心，才可收拾時局，重整山河，這是可用史事來證明的。
東晉而後，南北對峙，曆宋齊梁陳，直到隋文帝出來，才把南北統一，而隋文帝就是最怕老婆的人。有一天獨孤皇後發了怒，文帝嚇極了，跑在山中，躲了兩天，經大臣楊素諸人，把皇後的話說好了，才敢迴來。兵法曰：“守如處女，出如脫兔。”怕經曰：“見妻如鼠，見敵如虎。”隋文帝之統一天下也宜哉！閨房中見了老婆，如鼠子見了貓兒，此守如處女之說也；戰陣上見了敵人，如猛虎之見群羊，此出如脫兔之說也。《聊齋》有曰：“將軍氣同雷電，一人中庭，頓歸無何有之鄉；大人麵若冰霜，比到寢門，遂有不堪問之處。”惟其入中庭而無何有，才能氣同雷電，惟其到寢門而不堪問，才能麵若冰霜，彼蒲鬆齡烏足知之。
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隋末天下大亂，唐太宗出來，掃平群雄，平一海內。他用的謀臣，是房玄齡，史稱“房謀杜斷”。房是極善籌謀之人，獨受著他夫人之壓迫，無法可施，忽然想到唐太宗是當今天子，當然可以製伏她，就訴諸太宗。太宗說：“你喊她來，等我處置她。”哪知房太太幾句話，就說得太宗啞口無言，私下對玄齡道：“你這位太太，我見了都害怕，此後你好好服從她的命令就是了。”太宗見了臣子的老婆都害怕，真不愧開國明君。當今之世，有誌削平大難者，他幕府中總宜多延請幾個房玄齡。
我國曆史上，不但要怕老婆的人才能統一全國，就是偏安一隅，也非有怕老婆的人不能支持全局。從前東晉偏安，全靠王導、謝安，而他二人，都是怕學界的先進。王導身為宰相，兼充清談會主席，有天手持麈尾，坐在主席位上，正談得高興，忽報道“夫人來了”，他連忙跳上犢車就跑，把麈柄顛轉過來，用柄將牛兒亂打。無奈牛兒太遠，麈柄太短，王丞相急得沒法。後來天子以王導功大，加他九錫，中有兩件最特別之物，曰“短轅犢”、“長柄麈”。從此以後王丞相出來，牛兒挨得近近的，手中麈柄是長長的，成為千古美談。孟子曰：“孤臣孽子，其操心也危，其慮患也深，故達。”王丞相對於他的夫人，真可謂孤臣孽子了，宜其事功彪炳。
苻堅以百萬之師伐晉，謝安圍棋別墅，不動聲色，把苻堅殺得大敗，其得力全在一個怕字。“周婆製禮”，這個典故，諸君想還記得，謝安的太太，把周公製下的禮改了，用以約束丈夫。謝安在他夫人名下，受過這種嚴格教育，養成泰山崩於前而色不變的習慣，苻堅怎是他的敵手？
苻堅伐晉，張夫人再三苦諫，他怒道：“國家大事，豈婦人女子所能知？”這可謂不怕老婆了，後來淝水一戰，望見八公山上草木，就麵有懼色，聽見風聲鶴唳，皆以為晉兵，他膽子怯得個這樣，就是由於根本上欠了修養的緣故。觀於謝安苻堅，一成功，一失敗，可以憬然悟矣。
有人說外患這樣的猖獗，如果再提倡怕學，養成怕的習慣，日本一來，以怕老婆者怕之，豈不亡國嗎？這卻不然，從前有位大將，很怕老婆，有天憤然道：“我怕她做甚？”傳下將令，點集大小三軍，令人喊他夫人出來，他夫人厲聲道：“喊我何事？”他惶恐伏地道：“請夫人出來閱操。”我多方考證，才知道這是明朝戚繼光的事。繼光行軍極嚴，他兒子犯了軍令，把他斬了，夫人尋他大鬧，他自知理虧，就養成怕老婆的習慣。誰知這一怕反把膽子嚇大了，以後日本兵來，就成為抗日的英雄。因為日本雖可怕，總不及老婆之可怕，所以他敢於出戰。諸君讀過希臘史，都想知道斯巴達每逢男子出征，妻子就對他說道：“你不戰勝歸來，不許見我之麵。”一個個奮勇殺敵，斯巴達以一蕞爾小國，遂崛起稱雄，倘平日沒有養成怕老婆的習慣，怎能收此良果？
讀者諸君，假如你的太太，對於你，施下最嚴酷的壓力，你必須敬謹承受，才能忍辱負重，擔當國家大事，這是王導、謝安、戚繼光諸人成功秘訣。如其不然，定遭失敗。唐朝黃巢造反，朝廷命某公督師征剿。夫人在家，收拾行李，向他大營而來。他聽了愁眉不展，向幕僚說道：“夫人聞將南來，黃巢又將北上，為之奈何？”幕僚道：“為公計，不如投降黃巢的好。”此公卒以兵敗伏法。假令他有膽量去迎接夫人，一定有膽量去抵抗黃巢，決不會失敗。
我們現處這個環境，對日本談抗戰，對國際方麵，談外交手腕，講到外交，也非怕學界中人不能勝任愉快。我國外交人才，李鴻章為第一。鴻章以其女許張佩倫為妻，佩倫年已四十，鴻章夫人嫌他人老，尋著鴻章大鬧。他埋頭忍氣，慢慢設法，把夫人的話說好，卒將其女嫁與佩倫。你想：夫人的交涉都辦得好，外國人的交涉，怎麽辦不好？所以八國聯軍，那麽困難的交涉，鴻章能夠一手包辦而成。
基於上麵的研究，我們應趕急成立一種學會，專門研究怕老婆的哲學，造就些人才，以備國家緩急之用。舊禮教重在孝字上，新禮教，重在怕字上。古人求忠臣於孝子之門，今後當求烈士於怕夫之門。孔子提倡舊禮教，曾著下一部《孝經》，敝人忝任黑厚教主，有提倡新禮教的責任，特著一部《怕經》，希望諸君不必高談“裁矗”，隻把我的《怕經》早夜虔誦百遍就是了。
教主曰：夫怕，天之經也，地之義也，民之行也。五刑之屬三千，而罪莫大於不怕。
教主曰：其為人也怕妻，而敢於在外為非者鮮矣。人人不敢為非，而謂國之不興者，未之有也。君子務本，本立而道生，怕妻也者，其複興中國之本歟！
教主曰：惟大人為能有怕妻之心，一怕妻而國本定矣。
教主曰：怕學之道，在止於至善，為人妻止於嚴，為人夫止於怕。家人有嚴君焉，妻之謂也。妻發令於內，夫奔走於外，天地之大義也。
教主曰：大哉妻之為道也，巍巍乎惟天為大，惟妻則之，蕩蕩乎無能名焉，不識不知，順妻之則。
教主曰：行之而不著焉，習矣而不察焉，終身怕妻，而不知為怕者眾矣。
教主曰：君子見妻之怒也，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，畢誠畢敬，勿之有觸焉而矣。
教主曰：妻子有過，下氣怡聲柔色以諫，諫若不從，起敬起長，三諫不聽，則號泣而隨之；妻子怒不悅，撻之流血，不敢疾怨，起敬起畏。
教主曰：為人夫者，朝出而不歸，則妻倚門而望，暮出而不歸，則妻倚閭而望，是以妻子在不遠遊，遊必有方。
教主曰：君子之事妻也，視於無形，聽於無聲，入閨房，鞠躬如也，不命之坐，不敢坐；不命之退，不敢退。妻憂亦憂，妻喜亦喜。
教主曰：謀國不忠非怕也，朋友不信非怕也，戰陣無勇非怕也。一舉足而不敢忘妻子，一出言而不敢忘妻子，將為善，思貽妻子令名，必果；將為不善，思貽妻子羞辱，必不果。
教主曰：妻子者，丈夫所指而終身者也。身體發膚，屬諸妻子，不敢毀傷，怕之始也；立身行道，揚名於後世，以顯妻子，怕之終也。
右經十二章，為怕學入門之道，其味無窮。為夫者，玩索而有得焉，則終身用之，有不能盡者矣。
新禮教夫妻一倫，等於舊禮教父子一倫，孔子說了一句“為人止於孝”，同時就說“為人父止於慈”，必要這樣，才能雙方兼顧。所以鄙人說“為人夫止於怕”，必須說“為人妻止於嚴”，也要雙方兼顧。
現在許多人高唱“賢妻良母”的說法，女同誌不大滿意，這未免誤解了。“賢妻良母”四字，是順串而下，不是二者平列。賢妻即是良母，妻道也，而母道存焉。人子幼時，受父母之撫育，稍長出外就傅，受師保之教育，壯而有實，則又舉而屬諸妻子。故妻之一身，實兼有父母師保之責任，豈能隨隨便便，漫不經意呢？妻為夫綱，我女同誌，能卸去此種責任嗎？
男子有三從，幼而從父，長而從師，由壯至老則從妻，此中外古今之通義也。我主張約些男同誌，設立“怕學研究會”，從學理上討論；再勸導女同誌，設立“吼獅練習所”，練習實行方法，雙方進行，而謂怕學不昌明，中國不強盛者，未之有也。
六十晉一妙文
鄙人今年（民國二十八年）已滿六十歲了。即使此刻壽終正寢，抑或為日本飛機炸死，祭文上也要寫享年六十有一上壽了。生期那一天，並無一人知道，過後我遍告眾人，聞者都說與我補祝。我說：“這也無須。”他們說：“教主六旬誕頌，是普天同慶的事，我們應該發出啟事，征求詩文，歌頌功德。”我謂：“這更勿勞費心，許多做官的人，德政碑是自己立的，萬民傘是自己送的，甚至生祠也是自己修的。這個征文啟事，不必煩諸親友，等我自己幹好了。”
大凡征求壽文，例應補敘本人道德文章功業，最要者，尤在寫出其人特點，其他俱可從略。鄙人以一介匹夫，崛起而為厚黑聖人，於儒釋道三教之外特創一教，這可算真正的特點。然而其事為眾人所共知，其學已家喻戶曉，並且許多人都已身體力行，這種特點，也無須贅述。茲所欲說者，不過表明鄙人所負責之重大，此後不可不深自勉勵而已。
鄙人生於光緒五年己卯正月十三日，次日始立春，算命先生所謂：“己卯生人，戊寅算命。”所以己卯年生的人，是我的老庚；戊寅年生的人，也是我的老庚。光緒己卯年，是公曆一千八百七十九年，愛因斯坦生於三月十九日，比我要小一點，算是我的庚弟，他的相對論震動全球，而鄙人的厚黑學僅僅充滿四川，我對於庚弟，未免有愧。此後隻有把我發明的學問努力宣傳，才能不虛此生。
正月十三日，曆年上載明：“是楊公忌日，諸事不宜。”孔子生於八月二十七日，也是楊公忌日，所以鄙人一生際遇，與孔子相同，官運之不亨通，一也；其被稱為教主一也。天生鄙人，冥冥中以孔子相待，我何敢妄自菲薄！
楊公忌日的算法，是以正月十三為起點，以後每月退二日，如二月十一日，三月九日……到了八月，又忽然發生變例，以二十七日為起點，又每月退二日，又九月二十五日，十月二十三日……到了正月又忽然發生變例，以十三為起點。諸君試翻曆史書一看，即知鄙言不謬。大凡教主都是應運而生，孔子生日即為八月二十七日，所以鄙人生日非正月十三日不可。這是楊公在千年前早已注定了的。
孔子生日定為陰曆八月二十七日，考據家頗有異詞。改為陽曆八月二十七日，一般人更莫名其妙。千秋萬歲後，我的信徒，飲水思源，當然與我建個厚黑廟，每年聖誕致祭，要查看陰陽曆對照表，未免麻煩。好在本年（民國二十八年）正月十三日，為厚黑教主聖誕。將來每年陰曆重九登高，陽曆重三日入厚黑廟致祭，豈不很好？
四川自漢朝文翁興學而後，文化比諸齊魯，曆晉唐以迄有明，蜀學之盛，足以江浙諸省相埒。明季獻賊踐蜀，殺戮之慘，亙古未有。秀傑之士，起而習武，蔚為風氣。有清一代，名將輩出，公侯伯子男，五等封爵，無一不有。嘉道時，全國提鎮，川籍占十之七八。於是四川武功特盛，而文學則蹶焉不振。六十年前，張文襄建立尊經書院，延聘湘潭王壬秋先生來川講學，及門弟子，並研廖季平，富順宋芸子，名滿天下，其他著作等學者，指不勝屈，樸學大興，文風複盛。考《湘綺樓日記》，己卯年正月十二日，王先生接受尊經書院聘書，次日鄙人誕生，明日即立春，萬象更新，這其中實見造物運用之妙。
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帝王之興者也，必先有為之驅除者。教主之興也，亦必先有為之驅除者，四時之序，成功者去。孔教之興，已二千餘年，皇矣上帝，乃眷西顧，擇是四川為新教主誕生之所，使東魯聖人，西蜀聖人，遙遙相對。無如川人尚武，已成風氣，特先遣王壬秋入川，為之驅除，此所以王先生一受聘書，而鄙人即嵩生嶽降也。
民國元年，共和肇造，為政治上開一新紀元，今為民國二十八年，也即是厚黑紀元二十八年。所以四川之進化，可分為三個時期：蠶叢魚鳧，開國茫然，毋庸深論，秦代通蜀而後，由漢司馬相如，以至明陽慎，川人以文學相長，是為第一期，此則文翁之功矣。有清一代，川人以武功見長，是為第二時期，此張獻忠之功也。民國以來，川人以厚黑學見長，是為第三時期，此鄙人之功也。
民元而後，我的及門弟子和私淑弟子，努力工作，把四川造成一個厚黑國，於是中國高瞻遠矚之士，大聲疾唿曰：“四川是民族複興之根據地！”何想，要複興民族，打倒日本，舍了這種學問，還有什麽法子？所以鄙人於所著《厚黑叢話》內，喊出“厚黑救國”的口號，舉出越王勾踐為模範人物。其初也，勾踐入吳，身為臣，妻為妾，是之謂厚。其初也，沼吳之役，夫差請照樣的身為臣妻為妾，勾踐不許，必置之死地而後己，是之謂黑。“九一八”以來，我國步步退讓，是勾踐退吳的方式，“七七事變”而後，全國抗戰，是勾踐沼吳的精神。我國當局，定下國策，不期而與鄙人之學說暗合，這是很可慶幸的。天下興亡，匹夫有責，餘豈好講厚黑哉？餘不得已也。
鄙人發明“厚黑學”，是千古不傳之秘，而今而後，當努力宣傳，死而後已。鄙人對於社會，既有這種空前的貢獻，社會人士即該予以褒揚。我的及門弟子和私淑弟子，當茲教主六旬聖誕，應該作些詩文，歌功頌德。自鄙人的目光看來，舉世非之，與舉世譽之，有同等的價值。除弟子而外，如有誌同道合的蘧伯玉，或走入異端的原壤，甚或有反對黨，如楚狂沮溺，征生畝諸人，都可盡量地作些文字，無論為歌頌，為笑罵，鄙人都一敬謹拜受。將來匯刊一冊，題目《厚黑教主榮錄》。千秋萬歲後，厚黑學如皎日中天，可謂其生也榮，其死也榮。中華民國萬萬歲！厚黑學萬歲，厚黑紀元二十八年，三月十三日，李宗吾謹啟。是日也，即我庚弟愛因斯坦六旬晉一之前一日也。