誇克紀埃仍然很生氣地說道：“尊敬的副主教大人，您不會也否認鎖骨的感應能力和具有超凡能力的通神術吧？”“不，先生，您所推崇的隻是一些虛無縹緲的東西，它們並不具備實際的效用，而我的煉金術則不然，它的的確確能給我們帶來實際的用途。不信的話，您可以接著往下聽。玻璃在地底下埋藏了千萬年，便會變成價值不菲的水晶，而鉛也有著類似這樣神奇的變化。鉛，是一切金屬的源頭，它經過七八百年的變化就會成為雄黃，然後會變成錫，再變為白銀，這些都是有事實依據的，並且它們能夠給我們帶來巨大的價值。而像您剛才說的鎖骨、星宿這類東西，都比較空洞，不具有實際意義。如果相信這些，那就和大可汗的那些愚民沒什麽區別了，因為他們相信麥穗會變成鯉魚，而黃鶯則會變成鼴鼠。您認為我說的可有道理？”
不過，誇克紀埃顯然也不是那麽容易被說服的：“副主教先生，我除了主攻醫學外，我也學過煉金術，它也隻是……”辯論能力極佳的克洛德根本不等他說完，就直接打斷他的話：“親愛的雅克先生，我知道你想說什麽，可是我也研究過醫學、星相占卜學，但是在我看來，它們都不能和煉金術相提並論，隻有煉金術，隻有黃金，才是最耀眼的。什麽才是真正的科學？那便是學會煉金術，能煉出金子，就如同一個法力無邊的神，這才叫真正的科學。那些醫學啊，占星學啊，這些都是假的，隻有煉金術才是真的！”他說這番話時，語氣激昂，眼中迸發出巨大的光亮，甚至最後幾句話還帶著顫音，這是過於激動造成的。不過，很顯然我們的副主教此時又陷入了隻有他一個人的世界。
杜韓若長老聽著克洛德的這些“瘋言瘋語”被嚇得是目瞪口呆，而誇克紀埃更加證實了自己的觀點：“這個家夥果真是越來越瘋癲了！”杜韓若長老忽然在這個時候問克洛德：“那您的煉金術現在學的怎麽樣了？有什麽成就嗎？”克洛德並沒有立刻迴答他的問題，而是沉默了一會，好像在考慮什麽東西，然後特別謹慎地說道：“當然還沒有，煉金術哪能這麽容易成功？我如果現在能煉金了，豈會還在這裏待著？法蘭西的國王寶座怎麽還能是路易家的？”杜韓若一聽到他這樣說國王，臉上露出了反感的表情，不過克洛德卻沒有看到。他繼續發表高見：“假如我真懂得煉金術，那麽我成為世界首富也是指日可待，真到了那一天的話，區區一個法蘭西王位我還真的不在乎！”杜韓若長老此時接口道：“您說的真是對極了！”而誇克紀埃聽著眼前二位的對話，不禁在心中暗道：“真他媽的是個可憐的瘋子！”
克洛德對杜韓若長老的插嘴很不滿意，隻見他拿眼斜看了後者一眼，然後又滔滔不絕地講起了自己的煉金術：“肯定會有成功的一天，但是這個過程肯定會異常艱難的。我呢，現在也還處在嚐試、摸索的階段。不過，我保證，就算這條路再怎麽崎嶇坎坷，我一定會堅持到底的！”長老問道：“您堅信您的煉金術能實現嗎？”沒有絲毫地猶豫，克洛德自信地說道：“我堅信！”杜韓若長老似乎對煉金術這個話題很感興趣：“尊敬的副主教，我對財富也有很大的興趣，如果您不反對的話，我也想看看你研究的那些書。隻是在我看之前，能不能告訴我，那些神奇的書聖潔的上帝他允許我們看嗎？”克洛德很自然地迴答道：“那是自然，我可是一名十足的聖徒，怎麽敢違背上帝的旨意呢？”長老又繼續追問道：“那您願意讓我加入到您的行列中，跟您一起研究嗎？”
聽到長老有這樣的請求，克洛德擺出一副莊嚴並聖潔的神態，宛若一個沙米埃爾沙米埃爾（約公元前11世紀）：古代以色列的術師、先知和軍事領袖。據說，還是能看見異象的神人。，說道：“當然願意。不過，您應該清楚，一門嶄新科學的誕生是需要長期探索的，像您這麽大的年齡，你最應該做的就是照顧好自己的身體，何況您還生著病。這樣的事情就應該我們這些年輕有力、身體健康的年輕人來完成，如果換成你們這樣兩鬢斑白、身體又差的老年人的話，恐怕這門科學很難有所建樹。但是，您在這個年齡還能有這般求學的態度，我很欣慰，也很支持。放心吧，我絕不會把你派到古代希羅多德希羅多德（約公元前484—約前420）：希臘曆史學家。說過的那些金字塔墳墓，也不會派您去巴比倫的磚塔，更不可能派您去印度神廟那白色大理石的神殿。為了照顧您的年齡和身體，我會帶您去觀看赫爾墨斯赫爾墨斯：希臘神話中神的使者，掌管商業、交通、畜牧、競技、辯術，他多才多藝，首創字母、數字、天文學，被稱為巫術、煉金術之祖。的著作的片段，給您講述克裏斯多夫的雕像，講講聖禮拜堂拱門上那兩個天使，就是那一位天使的手伸進瓶子裏，另一位天使的手卻在雲霧裏……”
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不過令克洛德沒有想到的是，一直旁聽的誇克紀埃終於發現了他話中的破綻，隻見後者用一個學術人的口吻糾正道：“很抱歉，副主教先生，我要提醒您一下，您剛才錯把俄耳甫斯當成了赫爾墨斯。”副主教克洛德又豈會承認他說的是正確的，隻見克洛德高聲答道：“錯了，完全不對，俄耳甫斯隻是牆壁，而赫爾墨斯才是那座建築物的化身。”衝著誇克紀埃說完，克洛德又把目光轉向了杜韓若長老：“情況我已經給您介紹完了，如果你願意參加的話，就來找我吧。”可是，他那番話已經把這位可憐的長老搞懵了，過了好一會，這位長老才吐出一句話：“我現在已經被您搞糊塗了，你說什麽我一點都聽不懂！”克洛德對此沒有絲毫介意，仍舊是不緊不慢地說道：“不懂很正常，您先嚐試著看看這方麵的書吧。”
說完這些話，克洛德站起身來，推開了這間密室的窗子，聖母院那在黑暗中巨大的輪廓再次顯現在眼前，那兩座無比巨大的黑黑的鍾塔聳立在茫茫的黑夜中，就好像一個巨大的、長著兩顆頭顱的斯芬克斯雕像。站在窗戶前麵，克洛德再次陷入了沉默，他好像又在思索著什麽事情。過了一會兒，他轉頭看了看桌子上的書，又看了看黑夜中的聖母院，忽然語重心長地說了一句：“遲早有一天，這個要消滅那個的！”
誇克紀埃看到老朋友做出如此奇觀的舉動，心中也是十分地詫異，於是連忙走到桌前看了看那本書，然後說：“這不就是一本普通的書嗎？有什麽值得擔心害怕的呢？這是著名的格言大師比埃爾·倫巴第的書。”克洛德朝著誇克紀埃看了一眼，點了點頭，然後說：“您說得很對，這也許就是一本小小的、微不足道的書。但是，小事物往往會潛移默化地對大事物產生巨大的影響，就比如小水滴對石頭，水滴能把石頭滴穿。一把鋒利的長劍可以致一條大鯨魚於死地。難道不是這個道理嗎？也許早晚有一天，這本書會以排山倒海般的威力摧毀這座教堂的。”
誇克紀埃見狀，貼著杜韓若長老的耳朵，用極低的聲音重複著他的那個結論：“我現在有十二分的把握確定，這個家夥已經瘋的無可救藥了。”然而，這次他卻出人意料地得到了同伴的迴應：“我現在開始相信你的話了。”就在這時，教堂的熄燈鍾敲響了。
熄燈鍾一旦敲響，就表示整個巴黎聖母院即將熄滅所有的燈，當然，這也是在提醒來訪的客人必須趕緊離開。兩位神秘的客人站了起來，而那位杜韓若長老握著克洛德的雙手，說了幾句告別的話：“尊敬的副主教先生，我是個熱愛科學的人，並且十分尊敬像您這種有學識、有見地的學者，我對您更是肅然起敬。明天請您務必去趟杜爾內爾宮，找聖馬爾丹·德·杜爾修道院的院長。謝謝您陪我們暢聊了這麽長的時間，明天見！”說完，這兩個深夜造訪的神秘人消失在茫茫的夜色中。
房間裏隻剩下驚愕萬分的副主教克洛德，因為據他所知，聖馬爾丹修道院的院長不是別人，正是當今法蘭西的國王陛下。他終於知道了那個杜韓若長老的身份，不過隨後他又忍不住擔心，因為剛才他講的那些話不僅言辭過於激烈，而且還明顯有著對國王陛下的不恭。
後來，人們紛紛猜測，其實，早在那次深夜談話中，克洛德·孚羅洛就已經取得了國王陛下的充分信任。因為自從那天晚上過後，路易十一隻要一來到巴黎，便會召見克洛德，當麵諮詢他對某件國家大事的看法。而且，國王陛下對克洛德的信任，已經遠遠超過了對奧裏維·勒丹和雅克·誇克紀埃的信任，這聽起來似乎讓人有點不敢相信，但這是千真萬確的事實。也許，這又是上帝的一次無法駁斥的安排！不過，誰又知道究竟是怎麽迴事呢？
二、“這個要消滅那個”
也許諸位讀者朋友們還記得，克洛德在和國王陛下，以及誇克紀埃的談話中說過這樣一句話：“這個要消滅那個”。如今，我們不妨就來探究一下這句話的真正內涵。
根據我們的推論，這句話大概有兩個層麵上的意義。首先就是神職人員對先進的印刷術的恐懼，因為他們比普通人更能體會到，這種能夠記載下一切言論行為的技術，將會給他們的生活帶來多麽巨大的改變，並且這種改變是徹底的。也可以這樣理解，這是古老、陳舊以及教條的聖母院在麵對新生事物時產生的不知所措。這種感覺就好比一隻小燕子看見天使萊戎張開的六百萬隻翅膀時感到的眩暈。但是，新的科學技術在給社會發展帶來蓬勃生機的同時，還會將舊的宗教信條無情地摧毀，隻有這樣人們才能掙脫重重地枷鎖，衝破層層的包圍，然後以一種新的方式來建設當下這個世界，毫無疑問，舊的事物最終將會被人們拋棄。如果用一句話來概括那句話包含的第一層意思，那就是：新技術印刷品將摧毀舊教堂。
其實，第一層意思隻是一種表象罷了，而真正深刻的是那句話包含的第二層意思。這層意思仍然是從第一層衍變而來的，並且它已經屬於哲學的範疇了，不過，它並不是針對神職人員說明的，而是從學者和藝術家的角度進行闡述的。說簡單點，第二層的意思便是，新思想必將取代舊思想。因為新的思維方式注定會幫助這個社會的事物產生不可思議的變化，比如說，在石頭上刻字哪怕這樣的文字多麽的經久耐磨，可到最後也會向印刷術低頭。“這個要消滅那個”的深層含義我們不妨理解為：印刷術要消滅建築藝術。
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事實上，建築藝術是人類發展到各個曆史階段的一項重大標誌，無論人類發展到哪個曆史階段，建築藝術都用其特殊的表現方式來闡述著這個時期的文明，從遠古到十五世紀，無一例外。因此，建築藝術可以說是一部大型書籍，它不僅是人類聰明才智的表現，更是力量和藝術的象征。
不妨想一想，當人類處於原始時期時，一些具有重大意義的事件和言論行為不但無法長期保留下來，並且人類智慧中的一部分精華還麵臨被磨滅的危險。於是，這個時候一種先進的記憶方式就此誕生了。它不但可以記述那些事件、言論行為和智慧精華，而且還以最持久的方式讓它們保留下來。於是，泥土變成了當時人們手中最為現成的工具，而一座座具有偉大意義的紀念碑就此誕生。
其實，最古老的紀念碑就跟摩西說過的一樣，是用“沒有被鐵加工過”的石頭做成的。而建築藝術最初是很原始、很簡陋的。它是由一塊塊石頭簡單堆積而成的，隻要把一塊石頭豎起來，那便成了一座簡單的石碑，它不修邊幅，質樸自然，就像一個象形文字的字母一樣。起初人們就是這樣簡單地來實現他們建築藝術的，而在亞洲西伯利亞的克爾特人克爾特人：即古代克爾特人，又名凱爾特人，是歐洲大陸阿爾卑斯山以北最早興起的史前民族，羅馬人稱他們為高盧人。他們架起的巨石遺跡，主要在法國布列塔尼、弗蘭德地區、愛爾蘭等。中，在潘帕斯高原上，這種站立石碑的遺跡隨處可見。
再往後，隨著人們思維的逐漸成熟，原來簡單的堆砌已經有了長足的發展，人們開始嚐試用一種變化的方式來表現他們的豐碑了，於是，隨著不斷地嚐試，石頭藝術逐漸多了很多花樣，逐漸有了美感。比如，克爾特人的石棚和石環，伊特魯立亞人伊特魯立亞人：古意大利居民，公元前八世紀出現，古文明遺跡有著名的墓群，墓室一如生前的居室。的墳墓以及希伯來人的墳墓，都是這一時期典型的代表作品。這樣的發展不僅使得原來象形文字的字母連成了單詞，還讓一些單詞有了固定的含義。於是，人們開始用這種建築方式來勾畫場地，用石頭和空地組成專有名詞，而卡納克卡納克：埃及尼羅河東岸底比斯北半部遺址，屬於公元前3200年的格爾津時期。巨大的土石堆積就是這方麵很有代表性的作品。
慢慢地，人們逐漸習慣用石頭來記載文字，於是，石刻便成了當時具有某種意義的書籍。傳說產生了象征符號，但它又在象征符號下消失，這就好比樹葉遮蓋了樹葉。隨著社會的不斷發展，人類生活中產生的符號也是越來越多，並且符號與符號又錯綜複雜的聯係在一起，產生了更多的符號。但是，早期的建築根本無法承載許多的內容，而這些內容又具有重要意義不能被忽略遺失的，因此它們急需一種具有更大容量的東西，把它們記載下來並發揚光大。就因為這樣，才推進了建築藝術向前發展，於是一個個字母先是拚湊成一個個單詞，後來又連成了一句話、一段話，甚至一片完整的文章。最後，這一時期的建築藝術化身成了一個千麵萬臂的巨人，把這種具有極其深邃象征意義的符號，以一種看得見、摸得著的方式永久記錄了下來。
當卓有才幹的代達羅斯測量的時候，當卓有智慧的俄耳甫斯歌唱的時候，一根根柱子瞬間成了一個個字母，不僅如此，長廊也變成了音節，而方尖塔便順其自然地成了單詞，它們以一種幾何學的原理或規則排列了起來，真可謂是抑揚頓挫、跌宕起伏，直到它們完全符合了當時人們的審美觀念之後，於是，一座新的建築物便從此誕生了。比如，艾克林加的塔，埃及的拉姆雪昂，還有所羅門神廟，等等。
隨著先有了名詞，之後便產生了動詞。其實，動詞的存在不僅僅表現在建築的內部，還體現在建築的外部造型上。就拿所羅門神廟來說，它並不隻是聖書的封麵，還是聖書的本身，它本身的每一部分都包含著神的語言。然而，這個動詞卻始終在變化，不僅從一個角落變化到另一個角落，還從一間祭室變化到另一間祭室，直到神廟的聖幕表現出它具體的形式。不過，這種形式依舊是建築物，那便是聖約櫃。聖約櫃便是這個動詞的表現形式，但是它的形象卻表現在聖約櫃的外部上，就跟裝著木乃伊的棺木上刻有人的形體一樣。
不過，誇克紀埃顯然也不是那麽容易被說服的：“副主教先生，我除了主攻醫學外，我也學過煉金術，它也隻是……”辯論能力極佳的克洛德根本不等他說完，就直接打斷他的話：“親愛的雅克先生，我知道你想說什麽，可是我也研究過醫學、星相占卜學，但是在我看來，它們都不能和煉金術相提並論，隻有煉金術，隻有黃金，才是最耀眼的。什麽才是真正的科學？那便是學會煉金術，能煉出金子，就如同一個法力無邊的神，這才叫真正的科學。那些醫學啊，占星學啊，這些都是假的，隻有煉金術才是真的！”他說這番話時，語氣激昂，眼中迸發出巨大的光亮，甚至最後幾句話還帶著顫音，這是過於激動造成的。不過，很顯然我們的副主教此時又陷入了隻有他一個人的世界。
杜韓若長老聽著克洛德的這些“瘋言瘋語”被嚇得是目瞪口呆，而誇克紀埃更加證實了自己的觀點：“這個家夥果真是越來越瘋癲了！”杜韓若長老忽然在這個時候問克洛德：“那您的煉金術現在學的怎麽樣了？有什麽成就嗎？”克洛德並沒有立刻迴答他的問題，而是沉默了一會，好像在考慮什麽東西，然後特別謹慎地說道：“當然還沒有，煉金術哪能這麽容易成功？我如果現在能煉金了，豈會還在這裏待著？法蘭西的國王寶座怎麽還能是路易家的？”杜韓若一聽到他這樣說國王，臉上露出了反感的表情，不過克洛德卻沒有看到。他繼續發表高見：“假如我真懂得煉金術，那麽我成為世界首富也是指日可待，真到了那一天的話，區區一個法蘭西王位我還真的不在乎！”杜韓若長老此時接口道：“您說的真是對極了！”而誇克紀埃聽著眼前二位的對話，不禁在心中暗道：“真他媽的是個可憐的瘋子！”
克洛德對杜韓若長老的插嘴很不滿意，隻見他拿眼斜看了後者一眼，然後又滔滔不絕地講起了自己的煉金術：“肯定會有成功的一天，但是這個過程肯定會異常艱難的。我呢，現在也還處在嚐試、摸索的階段。不過，我保證，就算這條路再怎麽崎嶇坎坷，我一定會堅持到底的！”長老問道：“您堅信您的煉金術能實現嗎？”沒有絲毫地猶豫，克洛德自信地說道：“我堅信！”杜韓若長老似乎對煉金術這個話題很感興趣：“尊敬的副主教，我對財富也有很大的興趣，如果您不反對的話，我也想看看你研究的那些書。隻是在我看之前，能不能告訴我，那些神奇的書聖潔的上帝他允許我們看嗎？”克洛德很自然地迴答道：“那是自然，我可是一名十足的聖徒，怎麽敢違背上帝的旨意呢？”長老又繼續追問道：“那您願意讓我加入到您的行列中，跟您一起研究嗎？”
聽到長老有這樣的請求，克洛德擺出一副莊嚴並聖潔的神態，宛若一個沙米埃爾沙米埃爾（約公元前11世紀）：古代以色列的術師、先知和軍事領袖。據說，還是能看見異象的神人。，說道：“當然願意。不過，您應該清楚，一門嶄新科學的誕生是需要長期探索的，像您這麽大的年齡，你最應該做的就是照顧好自己的身體，何況您還生著病。這樣的事情就應該我們這些年輕有力、身體健康的年輕人來完成，如果換成你們這樣兩鬢斑白、身體又差的老年人的話，恐怕這門科學很難有所建樹。但是，您在這個年齡還能有這般求學的態度，我很欣慰，也很支持。放心吧，我絕不會把你派到古代希羅多德希羅多德（約公元前484—約前420）：希臘曆史學家。說過的那些金字塔墳墓，也不會派您去巴比倫的磚塔，更不可能派您去印度神廟那白色大理石的神殿。為了照顧您的年齡和身體，我會帶您去觀看赫爾墨斯赫爾墨斯：希臘神話中神的使者，掌管商業、交通、畜牧、競技、辯術，他多才多藝，首創字母、數字、天文學，被稱為巫術、煉金術之祖。的著作的片段，給您講述克裏斯多夫的雕像，講講聖禮拜堂拱門上那兩個天使，就是那一位天使的手伸進瓶子裏，另一位天使的手卻在雲霧裏……”
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說完這些話，克洛德站起身來，推開了這間密室的窗子，聖母院那在黑暗中巨大的輪廓再次顯現在眼前，那兩座無比巨大的黑黑的鍾塔聳立在茫茫的黑夜中，就好像一個巨大的、長著兩顆頭顱的斯芬克斯雕像。站在窗戶前麵，克洛德再次陷入了沉默，他好像又在思索著什麽事情。過了一會兒，他轉頭看了看桌子上的書，又看了看黑夜中的聖母院，忽然語重心長地說了一句：“遲早有一天，這個要消滅那個的！”
誇克紀埃看到老朋友做出如此奇觀的舉動，心中也是十分地詫異，於是連忙走到桌前看了看那本書，然後說：“這不就是一本普通的書嗎？有什麽值得擔心害怕的呢？這是著名的格言大師比埃爾·倫巴第的書。”克洛德朝著誇克紀埃看了一眼，點了點頭，然後說：“您說得很對，這也許就是一本小小的、微不足道的書。但是，小事物往往會潛移默化地對大事物產生巨大的影響，就比如小水滴對石頭，水滴能把石頭滴穿。一把鋒利的長劍可以致一條大鯨魚於死地。難道不是這個道理嗎？也許早晚有一天，這本書會以排山倒海般的威力摧毀這座教堂的。”
誇克紀埃見狀，貼著杜韓若長老的耳朵，用極低的聲音重複著他的那個結論：“我現在有十二分的把握確定，這個家夥已經瘋的無可救藥了。”然而，這次他卻出人意料地得到了同伴的迴應：“我現在開始相信你的話了。”就在這時，教堂的熄燈鍾敲響了。
熄燈鍾一旦敲響，就表示整個巴黎聖母院即將熄滅所有的燈，當然，這也是在提醒來訪的客人必須趕緊離開。兩位神秘的客人站了起來，而那位杜韓若長老握著克洛德的雙手，說了幾句告別的話：“尊敬的副主教先生，我是個熱愛科學的人，並且十分尊敬像您這種有學識、有見地的學者，我對您更是肅然起敬。明天請您務必去趟杜爾內爾宮，找聖馬爾丹·德·杜爾修道院的院長。謝謝您陪我們暢聊了這麽長的時間，明天見！”說完，這兩個深夜造訪的神秘人消失在茫茫的夜色中。
房間裏隻剩下驚愕萬分的副主教克洛德，因為據他所知，聖馬爾丹修道院的院長不是別人，正是當今法蘭西的國王陛下。他終於知道了那個杜韓若長老的身份，不過隨後他又忍不住擔心，因為剛才他講的那些話不僅言辭過於激烈，而且還明顯有著對國王陛下的不恭。
後來，人們紛紛猜測，其實，早在那次深夜談話中，克洛德·孚羅洛就已經取得了國王陛下的充分信任。因為自從那天晚上過後，路易十一隻要一來到巴黎，便會召見克洛德，當麵諮詢他對某件國家大事的看法。而且，國王陛下對克洛德的信任，已經遠遠超過了對奧裏維·勒丹和雅克·誇克紀埃的信任，這聽起來似乎讓人有點不敢相信，但這是千真萬確的事實。也許，這又是上帝的一次無法駁斥的安排！不過，誰又知道究竟是怎麽迴事呢？
二、“這個要消滅那個”
也許諸位讀者朋友們還記得，克洛德在和國王陛下，以及誇克紀埃的談話中說過這樣一句話：“這個要消滅那個”。如今，我們不妨就來探究一下這句話的真正內涵。
根據我們的推論，這句話大概有兩個層麵上的意義。首先就是神職人員對先進的印刷術的恐懼，因為他們比普通人更能體會到，這種能夠記載下一切言論行為的技術，將會給他們的生活帶來多麽巨大的改變，並且這種改變是徹底的。也可以這樣理解，這是古老、陳舊以及教條的聖母院在麵對新生事物時產生的不知所措。這種感覺就好比一隻小燕子看見天使萊戎張開的六百萬隻翅膀時感到的眩暈。但是，新的科學技術在給社會發展帶來蓬勃生機的同時，還會將舊的宗教信條無情地摧毀，隻有這樣人們才能掙脫重重地枷鎖，衝破層層的包圍，然後以一種新的方式來建設當下這個世界，毫無疑問，舊的事物最終將會被人們拋棄。如果用一句話來概括那句話包含的第一層意思，那就是：新技術印刷品將摧毀舊教堂。
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事實上，建築藝術是人類發展到各個曆史階段的一項重大標誌，無論人類發展到哪個曆史階段，建築藝術都用其特殊的表現方式來闡述著這個時期的文明，從遠古到十五世紀，無一例外。因此，建築藝術可以說是一部大型書籍，它不僅是人類聰明才智的表現，更是力量和藝術的象征。
不妨想一想，當人類處於原始時期時，一些具有重大意義的事件和言論行為不但無法長期保留下來，並且人類智慧中的一部分精華還麵臨被磨滅的危險。於是，這個時候一種先進的記憶方式就此誕生了。它不但可以記述那些事件、言論行為和智慧精華，而且還以最持久的方式讓它們保留下來。於是，泥土變成了當時人們手中最為現成的工具，而一座座具有偉大意義的紀念碑就此誕生。
其實，最古老的紀念碑就跟摩西說過的一樣，是用“沒有被鐵加工過”的石頭做成的。而建築藝術最初是很原始、很簡陋的。它是由一塊塊石頭簡單堆積而成的，隻要把一塊石頭豎起來，那便成了一座簡單的石碑，它不修邊幅，質樸自然，就像一個象形文字的字母一樣。起初人們就是這樣簡單地來實現他們建築藝術的，而在亞洲西伯利亞的克爾特人克爾特人：即古代克爾特人，又名凱爾特人，是歐洲大陸阿爾卑斯山以北最早興起的史前民族，羅馬人稱他們為高盧人。他們架起的巨石遺跡，主要在法國布列塔尼、弗蘭德地區、愛爾蘭等。中，在潘帕斯高原上，這種站立石碑的遺跡隨處可見。
再往後，隨著人們思維的逐漸成熟，原來簡單的堆砌已經有了長足的發展，人們開始嚐試用一種變化的方式來表現他們的豐碑了，於是，隨著不斷地嚐試，石頭藝術逐漸多了很多花樣，逐漸有了美感。比如，克爾特人的石棚和石環，伊特魯立亞人伊特魯立亞人：古意大利居民，公元前八世紀出現，古文明遺跡有著名的墓群，墓室一如生前的居室。的墳墓以及希伯來人的墳墓，都是這一時期典型的代表作品。這樣的發展不僅使得原來象形文字的字母連成了單詞，還讓一些單詞有了固定的含義。於是，人們開始用這種建築方式來勾畫場地，用石頭和空地組成專有名詞，而卡納克卡納克：埃及尼羅河東岸底比斯北半部遺址，屬於公元前3200年的格爾津時期。巨大的土石堆積就是這方麵很有代表性的作品。
慢慢地，人們逐漸習慣用石頭來記載文字，於是，石刻便成了當時具有某種意義的書籍。傳說產生了象征符號，但它又在象征符號下消失，這就好比樹葉遮蓋了樹葉。隨著社會的不斷發展，人類生活中產生的符號也是越來越多，並且符號與符號又錯綜複雜的聯係在一起，產生了更多的符號。但是，早期的建築根本無法承載許多的內容，而這些內容又具有重要意義不能被忽略遺失的，因此它們急需一種具有更大容量的東西，把它們記載下來並發揚光大。就因為這樣，才推進了建築藝術向前發展，於是一個個字母先是拚湊成一個個單詞，後來又連成了一句話、一段話，甚至一片完整的文章。最後，這一時期的建築藝術化身成了一個千麵萬臂的巨人，把這種具有極其深邃象征意義的符號，以一種看得見、摸得著的方式永久記錄了下來。
當卓有才幹的代達羅斯測量的時候，當卓有智慧的俄耳甫斯歌唱的時候，一根根柱子瞬間成了一個個字母，不僅如此，長廊也變成了音節，而方尖塔便順其自然地成了單詞，它們以一種幾何學的原理或規則排列了起來，真可謂是抑揚頓挫、跌宕起伏，直到它們完全符合了當時人們的審美觀念之後，於是，一座新的建築物便從此誕生了。比如，艾克林加的塔，埃及的拉姆雪昂，還有所羅門神廟，等等。
隨著先有了名詞，之後便產生了動詞。其實，動詞的存在不僅僅表現在建築的內部，還體現在建築的外部造型上。就拿所羅門神廟來說，它並不隻是聖書的封麵，還是聖書的本身，它本身的每一部分都包含著神的語言。然而，這個動詞卻始終在變化，不僅從一個角落變化到另一個角落，還從一間祭室變化到另一間祭室，直到神廟的聖幕表現出它具體的形式。不過，這種形式依舊是建築物，那便是聖約櫃。聖約櫃便是這個動詞的表現形式，但是它的形象卻表現在聖約櫃的外部上，就跟裝著木乃伊的棺木上刻有人的形體一樣。