第四百一十八章 梵唱之音，取禍之道
爽帝：從高平陵事變開始逆襲 作者：浮生WX 投票推薦 加入書簽 留言反饋
見孫權堅決不改口，支謙隻好無奈的道：“仆遵旨。”眾人即使身處後院耳邊還不斷傳來大雄寶殿之中一眾僧人的梵唱之音，
“阿、多、波、左、那、邏、坨、婆、茶、沙、縛、哆、也、瑟吒、迦、娑、麽、伽、他、社、
鎖、馱、奢、怯、叉、婆多、壤、曷擺多、婆、車、娑麽、訶婆、磋、伽、吒、弩、娑頗、娑迦、也娑、室左、宅、陀………”
梵唱之聲經久不歇，自今日起便是建初寺每日必有的旋律了，
支謙除翻譯外，還作了合譯和譯注的功夫。
他曾將所譯有關大乘佛教陀羅尼門修行的要籍《無量門微密持經》和兩種舊譯（《阿難陀目怯尼嗬離陀鄰尼經》、《無端底總持經》，現已不存）對勘，
區別本（母）末（子），分章斷句，上下排列，首創了會譯的體裁（後來支敏度的合《維摩》、《首楞嚴》，道安的合《放光》、《光讚》，都取法於此）。
支謙自譯的經也偶爾加以自注，像《大明度無極經》首卷，就是一例。這種作法足以濟翻譯之窮，而使原本的意義洞然明白。
支謙又深諳音律，留意經文中讚頌的歌唱。
他曾依據《無量壽經》、《中本起經》創作了《讚菩薩連句梵唄》三契，可惜在梁代以前早就失傳了。
後來連《共議》一章梵唄也絕響了，現在隻能想像那三契或者即是《無量壽經》裏法藏比丘讚佛的一段和《瑞應本起經》裏天樂般遮之歌及梵天勸請的兩段而已。
他這一創作對讚唄藝術的發展有相當影響。
被稱為始製梵唄的陳思王曹植，可能是受了般遮瑞的啟發而有《瑞應本起》四十二契的巨構，成為學者之所宗。
梵唄是什麽呢？就是和尚念經的聲音，在舉行宗教儀式時，在佛菩薩前歌誦、供養、止斷、讚歎的音聲修行法門，最早是由曹子建的魚思梵唄開始的，到如今也才過去十九年，算是一個很新的東西，
雖然也有外來的胡唄，但在漢地也沒人願意使用，主要是語言不通，
自佛教傳入至三國時，來自印度、西域的一些高僧在漢地傳播、翻譯佛經的同時，也帶來了印度、西域的佛教音樂。
當時尚在北方的支謙據《無量壽經》、《中本起經》製成《菩薩連句梵唄》三契；康僧會亦曾製此曲，又傳《泥洹唄聲》。
此外，作“胡唄三契、梵響淩雲”的帛屍黎密多羅也是西域人；月氏人支縣南“裁製新聲，梵響清美”，傳“六言梵唄”於後世。
“原夫經震旦，夾譯漢庭。北則些（法）蘭，始直聲而宣剖；南惟（康）僧會，揚曲韻以諷通。”（宋讚寧《宋高僧傳》）他們所傳梵四，應該是西域風格的佛曲，因此這些異國風味的“胡唄”並沒有廣泛流傳開來。
魏明帝曹叡太和四年(公元230)，陳思王曹植遊魚山，感魚山之神製，他在遊覽境內的漁山（太和三年曹子建被封為東阿王）時，
聞空中有一種梵響，清揚哀婉，細聽良久，深有所悟，乃摹其音節，根據《瑞應本起經》寫為梵唄，撰文製音，傳為後式。
曹子建既精通音律又善於論著，又喜歡讀佛經方才能創出梵唱來，
於是刪治《太子瑞應本起》始著《太子頌》(今浴佛讚)而“以為學者之宗，傳聲則三千有餘，在契則四十有二”傳為後式有六契的“魚山梵”或“魚山唄”，後世簡稱“梵唄”，現全稱“魚山梵唄”。
屬印度聲明學的中國漢化念經體係，也是解決漢梵“單奇”、“重複”唱誦的體係，是中國化梵唄標準原聲的簡稱。曆史以來魚山成為正宗梵唄標準的代名詞。
孫權看著頗為不安的支謙又笑著開口道：“卿放心，朕知汝信佛，自是不會讓卿做一些有悖佛法之事的，隻要卿教導新太子漢學便可，若是新太子喜歡佛學，也可為其稍加講解。”
支謙雙手合十道：“既如此，仆便放心了，仆定會盡力將平生的學問傳授於新太子，以盡博士之責的。”
博士源於戰國，秦及漢初，博士的職務主要是掌管圖書，研究古今以備顧問，秦始皇時有博士七十人。
漢承秦製，諸子百家都有博士。漢文帝時，始置《書》、《詩》的一經博士，並立諸子傳記博士，有博士七十餘人。
漢武帝設五經博士，教授弟子，從此博士成為專門傳授儒家經學的學官。漢初，《易》、《書》、《詩》、《禮》、《春秋》每經隻有一家，每經置一博士，各以家法教授，故稱五經博士。
到西漢末年，研究五經的學者逐漸增至十四家，所以也稱五經十四博士，往後博士的官職一直存在，一直延續到今日，支謙便是被孫權授予了這樣一個隨時備天子諮詢的官職。
孫權滿意的點頭，額前冠冕上的九串珠子上下輕微的晃動，為表對今日建初寺落成觀禮一事的重視，孫權還特意換上了帝王的正式禮服，
孫權隨即又開口道：“朕信得過卿，今日便索性將新太子人選說與卿知曉，隻是望卿不要說與第三人知曉，畢竟還不到時候啊，再等到明年便好了，等幾路大軍遠征迴朝。”
支謙惶恐開口道：“陛下還是先不要說了罷，待留到明年再公布新太子人選也不遲啊，仆隻是區區博士，有何德何能能參與到國之儲君人選的大事中來。”
孫權擺手道：“卿不必有太多的顧慮，朕信得過卿，朕欲的儲君乃朕的幼子，亮兒的相貌與朕小時候很相似，性格也類朕、聰明伶俐，正是繼承朕江東基業的最好人選啊！”
此時禪房中便隻有孫權和支謙兩人，門口親衛是孫權親自從流民中選的，能夠信得過，
平日一直陪侍在左右的內侍何定也早已被他支使去陪太子等人參加舍利入塔儀式了，主要還是讓他隨行照顧孫亮，
孫權不等支謙答話又開口道：“卿以為朕選的這個新太子人選如何？若無意外，他便是朕百年之後的吳國新君了。”
支謙思索了片刻：“陛下，恕仆直言，自古以來都是國賴長君，廢長立幼實乃取禍之道啊，若是立一個幼子，則江山社稷很有可能落入權臣手中，導致國家大亂啊！”
“阿、多、波、左、那、邏、坨、婆、茶、沙、縛、哆、也、瑟吒、迦、娑、麽、伽、他、社、
鎖、馱、奢、怯、叉、婆多、壤、曷擺多、婆、車、娑麽、訶婆、磋、伽、吒、弩、娑頗、娑迦、也娑、室左、宅、陀………”
梵唱之聲經久不歇，自今日起便是建初寺每日必有的旋律了，
支謙除翻譯外，還作了合譯和譯注的功夫。
他曾將所譯有關大乘佛教陀羅尼門修行的要籍《無量門微密持經》和兩種舊譯（《阿難陀目怯尼嗬離陀鄰尼經》、《無端底總持經》，現已不存）對勘，
區別本（母）末（子），分章斷句，上下排列，首創了會譯的體裁（後來支敏度的合《維摩》、《首楞嚴》，道安的合《放光》、《光讚》，都取法於此）。
支謙自譯的經也偶爾加以自注，像《大明度無極經》首卷，就是一例。這種作法足以濟翻譯之窮，而使原本的意義洞然明白。
支謙又深諳音律，留意經文中讚頌的歌唱。
他曾依據《無量壽經》、《中本起經》創作了《讚菩薩連句梵唄》三契，可惜在梁代以前早就失傳了。
後來連《共議》一章梵唄也絕響了，現在隻能想像那三契或者即是《無量壽經》裏法藏比丘讚佛的一段和《瑞應本起經》裏天樂般遮之歌及梵天勸請的兩段而已。
他這一創作對讚唄藝術的發展有相當影響。
被稱為始製梵唄的陳思王曹植，可能是受了般遮瑞的啟發而有《瑞應本起》四十二契的巨構，成為學者之所宗。
梵唄是什麽呢？就是和尚念經的聲音，在舉行宗教儀式時，在佛菩薩前歌誦、供養、止斷、讚歎的音聲修行法門，最早是由曹子建的魚思梵唄開始的，到如今也才過去十九年，算是一個很新的東西，
雖然也有外來的胡唄，但在漢地也沒人願意使用，主要是語言不通，
自佛教傳入至三國時，來自印度、西域的一些高僧在漢地傳播、翻譯佛經的同時，也帶來了印度、西域的佛教音樂。
當時尚在北方的支謙據《無量壽經》、《中本起經》製成《菩薩連句梵唄》三契；康僧會亦曾製此曲，又傳《泥洹唄聲》。
此外，作“胡唄三契、梵響淩雲”的帛屍黎密多羅也是西域人；月氏人支縣南“裁製新聲，梵響清美”，傳“六言梵唄”於後世。
“原夫經震旦，夾譯漢庭。北則些（法）蘭，始直聲而宣剖；南惟（康）僧會，揚曲韻以諷通。”（宋讚寧《宋高僧傳》）他們所傳梵四，應該是西域風格的佛曲，因此這些異國風味的“胡唄”並沒有廣泛流傳開來。
魏明帝曹叡太和四年(公元230)，陳思王曹植遊魚山，感魚山之神製，他在遊覽境內的漁山（太和三年曹子建被封為東阿王）時，
聞空中有一種梵響，清揚哀婉，細聽良久，深有所悟，乃摹其音節，根據《瑞應本起經》寫為梵唄，撰文製音，傳為後式。
曹子建既精通音律又善於論著，又喜歡讀佛經方才能創出梵唱來，
於是刪治《太子瑞應本起》始著《太子頌》(今浴佛讚)而“以為學者之宗，傳聲則三千有餘，在契則四十有二”傳為後式有六契的“魚山梵”或“魚山唄”，後世簡稱“梵唄”，現全稱“魚山梵唄”。
屬印度聲明學的中國漢化念經體係，也是解決漢梵“單奇”、“重複”唱誦的體係，是中國化梵唄標準原聲的簡稱。曆史以來魚山成為正宗梵唄標準的代名詞。
孫權看著頗為不安的支謙又笑著開口道：“卿放心，朕知汝信佛，自是不會讓卿做一些有悖佛法之事的，隻要卿教導新太子漢學便可，若是新太子喜歡佛學，也可為其稍加講解。”
支謙雙手合十道：“既如此，仆便放心了，仆定會盡力將平生的學問傳授於新太子，以盡博士之責的。”
博士源於戰國，秦及漢初，博士的職務主要是掌管圖書，研究古今以備顧問，秦始皇時有博士七十人。
漢承秦製，諸子百家都有博士。漢文帝時，始置《書》、《詩》的一經博士，並立諸子傳記博士，有博士七十餘人。
漢武帝設五經博士，教授弟子，從此博士成為專門傳授儒家經學的學官。漢初，《易》、《書》、《詩》、《禮》、《春秋》每經隻有一家，每經置一博士，各以家法教授，故稱五經博士。
到西漢末年，研究五經的學者逐漸增至十四家，所以也稱五經十四博士，往後博士的官職一直存在，一直延續到今日，支謙便是被孫權授予了這樣一個隨時備天子諮詢的官職。
孫權滿意的點頭，額前冠冕上的九串珠子上下輕微的晃動，為表對今日建初寺落成觀禮一事的重視，孫權還特意換上了帝王的正式禮服，
孫權隨即又開口道：“朕信得過卿，今日便索性將新太子人選說與卿知曉，隻是望卿不要說與第三人知曉，畢竟還不到時候啊，再等到明年便好了，等幾路大軍遠征迴朝。”
支謙惶恐開口道：“陛下還是先不要說了罷，待留到明年再公布新太子人選也不遲啊，仆隻是區區博士，有何德何能能參與到國之儲君人選的大事中來。”
孫權擺手道：“卿不必有太多的顧慮，朕信得過卿，朕欲的儲君乃朕的幼子，亮兒的相貌與朕小時候很相似，性格也類朕、聰明伶俐，正是繼承朕江東基業的最好人選啊！”
此時禪房中便隻有孫權和支謙兩人，門口親衛是孫權親自從流民中選的，能夠信得過，
平日一直陪侍在左右的內侍何定也早已被他支使去陪太子等人參加舍利入塔儀式了，主要還是讓他隨行照顧孫亮，
孫權不等支謙答話又開口道：“卿以為朕選的這個新太子人選如何？若無意外，他便是朕百年之後的吳國新君了。”
支謙思索了片刻：“陛下，恕仆直言，自古以來都是國賴長君，廢長立幼實乃取禍之道啊，若是立一個幼子，則江山社稷很有可能落入權臣手中，導致國家大亂啊！”