第四百零五章 好前程，從龍之功
爽帝：從高平陵事變開始逆襲 作者：浮生WX 投票推薦 加入書簽 留言反饋
曹爽笑著道：“這無為什麽的恐怕隻是一個借口吧，若是有了足夠的利益，那你們的教主跟普通人恐怕也沒什麽區別吧，畢竟從漢末以來這樣的人可不少，但都沒人能夠成功，
若是要強行逆天而行，那必然還是張角一般的下場，可若是到時候如張魯一般明智，高官厚祿便不在話下了，汝等也能有個好前程。”
那名信使言不由衷的道：“丞相說的是，仆迴去定會勸說教主好好考慮一番的。”在他心中還是希望教主日後能夠自己起事，這樣他就會得到更多，這可不是半路投效其他勢力所能比的，高風險高收益，這可是從龍之功啊！
曹爽迴憶起了另一個時空的一些往事，像張昭成這樣的野心家，利用宗教信仰來起事的很多，但就是鮮少有成功的。
按照另一個時空的軌跡，到了東晉時期，孫恩叔父琅玡人孫泰成為五鬥米教的首領，在江南組織起了一大幫信徒，
不過後來，事情不密，孫泰服誅，其侄子孫恩接替了孫泰的職位，繼續帶領教眾起事。
正巧司馬元顯下令征發江東八郡“免奴為客者”，以充兵役，此舉引發了江南貴族的不滿，很難得到推行，
而那些被貴族壓迫的佃戶和農奴，相繼發起了變亂，如此良機豈容錯過，於是孫恩便帶領著大批信眾前往江浙一帶傳教，很快便得到了廣大貧苦百姓的認可，數月間便發展起了數以十萬計的信眾。
孫恩隨後便率領著起義軍舉事，將江東攻城略地，很快就拿下了江東八郡中的大部分區域，連顯赫一時的謝家最後的英才謝琰也戰死在了江東。
當時的朝廷眼見孫恩大軍難以遏製，於是緊急調動了北府軍南下平叛。劉牢之和劉裕通過此次平叛事件，攢夠了政治資本，為之後的東晉局勢變動，起到了重要作用。
孫恩的軍隊畢竟沒有受過太多訓練，自然比不上精銳無比的北府軍。
劉裕帶領少量軍隊在江東左衝右殺，如入無人之境。
孫恩被打得幾次退迴舟山群島，但是由於信徒多，每次都有數十萬人追隨，所以怎麽都打不垮。
孫恩三次退迴海島以躲避北府軍的鋒芒，但是第四次帶領大軍迴歸江東，卻被政府軍打得大敗，孫恩心力交瘁之下，選擇了跳水自盡。
孫恩去世後，餘部在其妹夫盧循的帶領下，繼續周旋在海島之外，趁著東晉先後有桓玄之亂，後有劉裕滅桓玄，無暇顧及盧循，盧循輾轉到了廣東，奪取了番禺，
後來趁著劉裕北上滅南燕，盧循帶領起義軍北上，攻破湖南等地，一直打到了建康周邊，迫使剛剛滅了南燕的劉裕匆忙迴師，
盧循的軍隊比不上劉裕的精銳，很快就失敗了，盧循赴水而死，堅持了十二年的孫恩盧循之亂被平定。
但是盧循打亂了劉裕北上的步伐，也是劉裕沒能統一天下的重要因素。
北魏時期以宗教為旗幟的規模最大的人民起義被稱法慶起義。
北魏佛教盛行，而僧人內部政治﹑經濟地位相差懸殊。孝文帝即位後，佛教內部的派係鬥爭日益明顯地表現為社會階級的鬥爭。最高統治者有時支持某些僧侶講道說法，又嚴禁另一些僧侶聚徒傳教。
部分僧侶頌揚明君有道的同時，另一些僧侶卻公然毀寺燒經，舉兵造反。
延興三年(473)沙門慧隱反。太和五年(481)沙門法秀於京都平城舉事，參加者有官僚大族，更多的是平民和奴隸。
十四年，沙門司馬惠禦自稱聖王，起兵攻克平原郡。
延昌三年(514)，沙門劉僧紹起兵於幽州，自稱淨居國明法王。
這些叛逆往往也是宗教上的異端，遭北魏政府的殘酷鎮壓。在劉僧紹起兵失敗後一年，爆發了更大規模的大乘教起義。
延昌四年六月﹐冀州(今河北冀縣)沙門法慶﹑惠暉在勃海李歸伯的支持下﹐率鄉人起兵於武邑郡之阜城。法慶以歸伯為十住菩薩﹑平魔軍司﹑定漢王﹐自號大乘。
義軍攻克阜城﹐殺縣令﹐於煮棗城(今河北棗強)大敗州軍﹐斬樂陵太守崔伯驎。又迴師北上﹐圍勃海(今河北南皮北)﹐克郡城。
義軍發展迅速，眾至五萬餘。他們傳言“新佛出世﹐除去眾魔”﹐燒寺院﹐焚經像﹐殺僧尼。
州軍人無鬥誌﹐屢被挫敗。七月﹐北魏以元遙為征北大都督﹐率軍十萬﹐東下冀州。
冀州刺史蕭寶夤啟用當地豪強勃海李壁、封隆之等﹐會同長樂太守李虔﹐率州軍配合元遙大軍鎮壓起義。
同時﹐北魏還派遣冀州大族清河張始均為行台﹐與勃海封津﹑高綽等在陣前招降。
九月十四日﹐義軍兵敗﹐法慶﹑惠暉及頭領百餘人被捕殉難﹐義眾被屠殺者以萬數。
北魏又派酷吏穀楷至冀州搜殺義軍餘眾﹐李歸伯約在此時被俘犧牲﹐百姓受害者甚多。
大乘餘部被迫渡漳水入瀛州，熙平二年(517)正月﹐義眾突入州治趙都軍城(今河北河間)，焚燒州衙﹐但終於被鎮壓。
大乘教起義延續了近兩年﹐兵鋒及於冀﹑瀛二州的武邑﹑勃海﹑長樂﹑武垣四郡﹐義眾最盛時達五萬餘。
失敗後﹐北魏政府為了強化這一地區的統治﹐割冀州的樂陵郡﹑瀛州的浮陽郡另置滄州﹐同時給予賑恤﹐減免兵調﹐藉以緩和矛盾﹐防止起義再起。
陳碩貞，唐代巾幗女傑，唐高宗時代，浙江人氏，陳碩貞自幼家貧，飽嚐人間辛酸，與姐姐相依為命，受盡了社會冷眼，
再加上當時江南遠離中央朝廷，地方政府對百姓壓榨和苛刻，所以陳碩貞自幼就生活就更為艱難，後來被鄉鄰收養，靠給人做工，才有了一口飯吃。
江南自古以來就是賦稅重地，這些稅收壓在百姓身上，對於富貴人家還好，尋常人家也能支撐，可是對於窮人來說，就變成了一種搜刮。
就這麽過了幾年，陳碩貞嫁了人，卻又喪了夫，人世間的這點磨難讓她嚐了個遍。正好趕上這一年，陳碩貞所在的鄉鎮爆發了特大洪水，百姓顆粒無收。
但是官府不仁，不僅沒有開倉賑災，相反，仍舊按照以前的規矩征收賦稅，江南形勝之地，卻變成民不聊生，賣兒鬻女，餓殍遍野的人間煉獄。
陳碩貞帶領不願意被壓迫的子民們，偷偷打開東家的糧倉救濟災民，卻不小心被人發現，被俘虜後被折磨了個半死，鄉民感其恩義，於是組織起人馬將其救了出來，為了躲避官兵的追查，送到了山中養傷。
而為了掩人耳目，陳碩貞總以道姑的模樣示人，久而久之，這個身份卻給了陳碩貞靈感。
而鄉民們為了讓其避開官府追捕，編造了陳碩貞得道升天的謊言，卻沒想到傳來傳去，將陳碩貞傳成了真神仙。
陳碩貞也是就坡而上，說自己在深山遇到了太上老君，並被收為弟子，然後以一些低端的手法展現自己的法術，因此獲得了當時封建的百姓信任。
一來二去，陳碩貞就成了當地真的道教神仙，然後就組織起了浩大的農民起義，653年10月初，陳碩貞宣布起義，並仿造大唐建立了朝廷和官吏體係。
若是要強行逆天而行，那必然還是張角一般的下場，可若是到時候如張魯一般明智，高官厚祿便不在話下了，汝等也能有個好前程。”
那名信使言不由衷的道：“丞相說的是，仆迴去定會勸說教主好好考慮一番的。”在他心中還是希望教主日後能夠自己起事，這樣他就會得到更多，這可不是半路投效其他勢力所能比的，高風險高收益，這可是從龍之功啊！
曹爽迴憶起了另一個時空的一些往事，像張昭成這樣的野心家，利用宗教信仰來起事的很多，但就是鮮少有成功的。
按照另一個時空的軌跡，到了東晉時期，孫恩叔父琅玡人孫泰成為五鬥米教的首領，在江南組織起了一大幫信徒，
不過後來，事情不密，孫泰服誅，其侄子孫恩接替了孫泰的職位，繼續帶領教眾起事。
正巧司馬元顯下令征發江東八郡“免奴為客者”，以充兵役，此舉引發了江南貴族的不滿，很難得到推行，
而那些被貴族壓迫的佃戶和農奴，相繼發起了變亂，如此良機豈容錯過，於是孫恩便帶領著大批信眾前往江浙一帶傳教，很快便得到了廣大貧苦百姓的認可，數月間便發展起了數以十萬計的信眾。
孫恩隨後便率領著起義軍舉事，將江東攻城略地，很快就拿下了江東八郡中的大部分區域，連顯赫一時的謝家最後的英才謝琰也戰死在了江東。
當時的朝廷眼見孫恩大軍難以遏製，於是緊急調動了北府軍南下平叛。劉牢之和劉裕通過此次平叛事件，攢夠了政治資本，為之後的東晉局勢變動，起到了重要作用。
孫恩的軍隊畢竟沒有受過太多訓練，自然比不上精銳無比的北府軍。
劉裕帶領少量軍隊在江東左衝右殺，如入無人之境。
孫恩被打得幾次退迴舟山群島，但是由於信徒多，每次都有數十萬人追隨，所以怎麽都打不垮。
孫恩三次退迴海島以躲避北府軍的鋒芒，但是第四次帶領大軍迴歸江東，卻被政府軍打得大敗，孫恩心力交瘁之下，選擇了跳水自盡。
孫恩去世後，餘部在其妹夫盧循的帶領下，繼續周旋在海島之外，趁著東晉先後有桓玄之亂，後有劉裕滅桓玄，無暇顧及盧循，盧循輾轉到了廣東，奪取了番禺，
後來趁著劉裕北上滅南燕，盧循帶領起義軍北上，攻破湖南等地，一直打到了建康周邊，迫使剛剛滅了南燕的劉裕匆忙迴師，
盧循的軍隊比不上劉裕的精銳，很快就失敗了，盧循赴水而死，堅持了十二年的孫恩盧循之亂被平定。
但是盧循打亂了劉裕北上的步伐，也是劉裕沒能統一天下的重要因素。
北魏時期以宗教為旗幟的規模最大的人民起義被稱法慶起義。
北魏佛教盛行，而僧人內部政治﹑經濟地位相差懸殊。孝文帝即位後，佛教內部的派係鬥爭日益明顯地表現為社會階級的鬥爭。最高統治者有時支持某些僧侶講道說法，又嚴禁另一些僧侶聚徒傳教。
部分僧侶頌揚明君有道的同時，另一些僧侶卻公然毀寺燒經，舉兵造反。
延興三年(473)沙門慧隱反。太和五年(481)沙門法秀於京都平城舉事，參加者有官僚大族，更多的是平民和奴隸。
十四年，沙門司馬惠禦自稱聖王，起兵攻克平原郡。
延昌三年(514)，沙門劉僧紹起兵於幽州，自稱淨居國明法王。
這些叛逆往往也是宗教上的異端，遭北魏政府的殘酷鎮壓。在劉僧紹起兵失敗後一年，爆發了更大規模的大乘教起義。
延昌四年六月﹐冀州(今河北冀縣)沙門法慶﹑惠暉在勃海李歸伯的支持下﹐率鄉人起兵於武邑郡之阜城。法慶以歸伯為十住菩薩﹑平魔軍司﹑定漢王﹐自號大乘。
義軍攻克阜城﹐殺縣令﹐於煮棗城(今河北棗強)大敗州軍﹐斬樂陵太守崔伯驎。又迴師北上﹐圍勃海(今河北南皮北)﹐克郡城。
義軍發展迅速，眾至五萬餘。他們傳言“新佛出世﹐除去眾魔”﹐燒寺院﹐焚經像﹐殺僧尼。
州軍人無鬥誌﹐屢被挫敗。七月﹐北魏以元遙為征北大都督﹐率軍十萬﹐東下冀州。
冀州刺史蕭寶夤啟用當地豪強勃海李壁、封隆之等﹐會同長樂太守李虔﹐率州軍配合元遙大軍鎮壓起義。
同時﹐北魏還派遣冀州大族清河張始均為行台﹐與勃海封津﹑高綽等在陣前招降。
九月十四日﹐義軍兵敗﹐法慶﹑惠暉及頭領百餘人被捕殉難﹐義眾被屠殺者以萬數。
北魏又派酷吏穀楷至冀州搜殺義軍餘眾﹐李歸伯約在此時被俘犧牲﹐百姓受害者甚多。
大乘餘部被迫渡漳水入瀛州，熙平二年(517)正月﹐義眾突入州治趙都軍城(今河北河間)，焚燒州衙﹐但終於被鎮壓。
大乘教起義延續了近兩年﹐兵鋒及於冀﹑瀛二州的武邑﹑勃海﹑長樂﹑武垣四郡﹐義眾最盛時達五萬餘。
失敗後﹐北魏政府為了強化這一地區的統治﹐割冀州的樂陵郡﹑瀛州的浮陽郡另置滄州﹐同時給予賑恤﹐減免兵調﹐藉以緩和矛盾﹐防止起義再起。
陳碩貞，唐代巾幗女傑，唐高宗時代，浙江人氏，陳碩貞自幼家貧，飽嚐人間辛酸，與姐姐相依為命，受盡了社會冷眼，
再加上當時江南遠離中央朝廷，地方政府對百姓壓榨和苛刻，所以陳碩貞自幼就生活就更為艱難，後來被鄉鄰收養，靠給人做工，才有了一口飯吃。
江南自古以來就是賦稅重地，這些稅收壓在百姓身上，對於富貴人家還好，尋常人家也能支撐，可是對於窮人來說，就變成了一種搜刮。
就這麽過了幾年，陳碩貞嫁了人，卻又喪了夫，人世間的這點磨難讓她嚐了個遍。正好趕上這一年，陳碩貞所在的鄉鎮爆發了特大洪水，百姓顆粒無收。
但是官府不仁，不僅沒有開倉賑災，相反，仍舊按照以前的規矩征收賦稅，江南形勝之地，卻變成民不聊生，賣兒鬻女，餓殍遍野的人間煉獄。
陳碩貞帶領不願意被壓迫的子民們，偷偷打開東家的糧倉救濟災民，卻不小心被人發現，被俘虜後被折磨了個半死，鄉民感其恩義，於是組織起人馬將其救了出來，為了躲避官兵的追查，送到了山中養傷。
而為了掩人耳目，陳碩貞總以道姑的模樣示人，久而久之，這個身份卻給了陳碩貞靈感。
而鄉民們為了讓其避開官府追捕，編造了陳碩貞得道升天的謊言，卻沒想到傳來傳去，將陳碩貞傳成了真神仙。
陳碩貞也是就坡而上，說自己在深山遇到了太上老君，並被收為弟子，然後以一些低端的手法展現自己的法術，因此獲得了當時封建的百姓信任。
一來二去，陳碩貞就成了當地真的道教神仙，然後就組織起了浩大的農民起義，653年10月初，陳碩貞宣布起義，並仿造大唐建立了朝廷和官吏體係。