古者諸侯之射也，必先行燕禮，卿大夫士之射也，必先行鄉飲酒之禮，故燕禮者，所以明君臣之義也，鄉飲酒之禮者。
所以明長幼之序也。
故射者，進退周還必中禮，內誌正，外體直，然後持弓矢審固，持弓矢審固，然後可以言中，此可以觀德行矣。
其節，天子以騶虞為節，諸侯以狸首為節，卿大夫以采蘋為節，士以采蘩為節，騶虞者，樂官備也，狸首者，樂會時也。
采蘋者，樂循法也，采蘩者，樂不失職也，是故天子以備官為節，諸侯以時會天子為節，卿大夫以循法為節，士以不失職為節，故明乎其節之誌，以不失其事，則功成而德行立，德行立。
則無暴亂之禍矣，功成則國安，故曰，射者，所以觀盛德也。
是故古者天子，以射選諸侯卿大夫士，射者，男子之事也。
因而飾之以禮樂也，故事之盡禮樂，而可數為，以立德行者。
莫若射，故聖王務焉。
是故古者天子之製，諸侯歲獻貢士於天子，天子試之於射宮，其容體比於禮，其節比於樂，而中多者，得與於祭，其容體不比於禮，其節不比於樂，而中少者，不得與於祭，數與於祭而君有慶，數不與於祭而君有讓，數有慶而益地，數有讓而削地，故曰，射者，射為諸侯也，是以諸侯君臣盡誌於射，以習禮樂，夫君臣習禮樂而以流亡者，未之有也。
故詩曰，曾孫侯氏，四正具舉，大夫君子，凡以庶士，小大莫處，禦於君所，以燕以射，則燕則譽，言君臣相與盡誌於射，以習禮樂，則安則譽也，是以天子製之，而諸侯務焉，此天子之所以養諸侯而兵不用，諸侯自為正之具也。
孔子射於矍相之圃，蓋觀者如堵牆，射至於司馬，使子路執弓矢出延射，曰，賁軍之將，亡國之大夫，與為人後者，不入，其餘皆入，蓋去者半，入者半，又使公罔之裘，序點，揚觶而語，公罔之裘揚觶而語曰，幼壯孝弟，耆耋好禮，不從流俗，修身以俟死，者不，在此位也，蓋去者半，處者半，序點又揚觶而語曰，好學不倦，好禮不變，旄期稱道不亂，者不。
在此位也，蓋勤有存者。
射之為言者，繹也，或曰，舍也，繹者，各繹己之誌也。
故心平體正，持弓矢審固，持弓矢審固，則射中矣，故曰，為人父者，以為父鵠，為人子者，以為子鵠，為人君者，以為君鵠，為人臣者，以為臣鵠，故射者各射己之鵠，故天子之大射。
謂之射侯，射侯者，射為諸侯也，射中則得為諸侯，射不中則不得為諸侯。
天子將祭，必先習射於澤，澤者，所以擇士也，已射於澤。
而後射於射宮，射中者得與於祭，不中者不得與於祭，不得與於祭者有讓，削以地，得與於祭者有慶，益以地，進爵絀地是也。
故男子生桑弧蓬矢六，以射天地四方，天地四方者，男子之所有事也，故必先有誌於其所有事，然後敢用穀也，飯食之謂也。
射者，仁之道也，射求正諸己，己正而後發，發而不中。
則不怨勝己者，反求諸己而已矣，孔子曰，君子無所爭，必也射乎，揖讓而升，下而飲，其爭也君子。
孔子曰，射者何以射，何以聽，循聲而發，發而不失正鵠者，其唯賢者乎，若夫不肖之人，則彼將安能以中，詩雲，發彼有的，以祈爾爵，祈，求也，求中以辭爵也，酒者，所以養老也，所以養病也，求中以辭爵者，辭養也。
所以明長幼之序也。
故射者，進退周還必中禮，內誌正，外體直，然後持弓矢審固，持弓矢審固，然後可以言中，此可以觀德行矣。
其節，天子以騶虞為節，諸侯以狸首為節，卿大夫以采蘋為節，士以采蘩為節，騶虞者，樂官備也，狸首者，樂會時也。
采蘋者，樂循法也，采蘩者，樂不失職也，是故天子以備官為節，諸侯以時會天子為節，卿大夫以循法為節，士以不失職為節，故明乎其節之誌，以不失其事，則功成而德行立，德行立。
則無暴亂之禍矣，功成則國安，故曰，射者，所以觀盛德也。
是故古者天子，以射選諸侯卿大夫士，射者，男子之事也。
因而飾之以禮樂也，故事之盡禮樂，而可數為，以立德行者。
莫若射，故聖王務焉。
是故古者天子之製，諸侯歲獻貢士於天子，天子試之於射宮，其容體比於禮，其節比於樂，而中多者，得與於祭，其容體不比於禮，其節不比於樂，而中少者，不得與於祭，數與於祭而君有慶，數不與於祭而君有讓，數有慶而益地，數有讓而削地，故曰，射者，射為諸侯也，是以諸侯君臣盡誌於射，以習禮樂，夫君臣習禮樂而以流亡者，未之有也。
故詩曰，曾孫侯氏，四正具舉，大夫君子，凡以庶士，小大莫處，禦於君所，以燕以射，則燕則譽，言君臣相與盡誌於射，以習禮樂，則安則譽也，是以天子製之，而諸侯務焉，此天子之所以養諸侯而兵不用，諸侯自為正之具也。
孔子射於矍相之圃，蓋觀者如堵牆，射至於司馬，使子路執弓矢出延射，曰，賁軍之將，亡國之大夫，與為人後者，不入，其餘皆入，蓋去者半，入者半，又使公罔之裘，序點，揚觶而語，公罔之裘揚觶而語曰，幼壯孝弟，耆耋好禮，不從流俗，修身以俟死，者不，在此位也，蓋去者半，處者半，序點又揚觶而語曰，好學不倦，好禮不變，旄期稱道不亂，者不。
在此位也，蓋勤有存者。
射之為言者，繹也，或曰，舍也，繹者，各繹己之誌也。
故心平體正，持弓矢審固，持弓矢審固，則射中矣，故曰，為人父者，以為父鵠，為人子者，以為子鵠，為人君者，以為君鵠，為人臣者，以為臣鵠，故射者各射己之鵠，故天子之大射。
謂之射侯，射侯者，射為諸侯也，射中則得為諸侯，射不中則不得為諸侯。
天子將祭，必先習射於澤，澤者，所以擇士也，已射於澤。
而後射於射宮，射中者得與於祭，不中者不得與於祭，不得與於祭者有讓，削以地，得與於祭者有慶，益以地，進爵絀地是也。
故男子生桑弧蓬矢六，以射天地四方，天地四方者，男子之所有事也，故必先有誌於其所有事，然後敢用穀也，飯食之謂也。
射者，仁之道也，射求正諸己，己正而後發，發而不中。
則不怨勝己者，反求諸己而已矣，孔子曰，君子無所爭，必也射乎，揖讓而升，下而飲，其爭也君子。
孔子曰，射者何以射，何以聽，循聲而發，發而不失正鵠者，其唯賢者乎，若夫不肖之人，則彼將安能以中，詩雲，發彼有的，以祈爾爵，祈，求也，求中以辭爵也，酒者，所以養老也，所以養病也，求中以辭爵者，辭養也。