天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教，道也者，不可須臾離也，可離非道也，是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞，莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也，喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和，中也者，天下之大本也，和也者，天下之達道也，致中和，天地位焉，萬物育焉。
仲尼曰，君子中庸，小人反中庸，君子之中庸也，君子而時中，小人之中庸也，小人而無忌憚也，子曰，中庸其至矣乎。
民鮮能久矣，子曰，道之不行也，我知之矣，知者過之，愚者不及也，道之不明也，我知之矣，賢者過之，不肖者不及也。
人莫不飲食也，鮮能知味也，子曰，道其不行矣夫。
子曰，舜其大知也與，舜好問而好察邇言，隱惡而揚善。
執其兩端，用其中於民，其斯以為舜乎。
子曰，人皆曰予知，驅而納諸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也，人皆曰予知，擇乎中庸而不能期月守也。
子曰，迴之為人也，擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺而弗失之矣，子曰，天下國家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也。
中庸不可能也。
子路問強，子曰，南方之強與，北方之強與，抑而強與。
寬柔以教，不報無道，南方之強也，君子居之，衽金革死而不厭，北方之強也，而強者居之，故君子和而不流，強哉矯，中立而不倚，強哉矯，國有道，不變塞焉，強哉矯，國無道，至死不變，強哉矯。
子曰，素隱行怪，後世有述焉，吾弗為之矣，君子遵道而行，半塗而廢，吾弗能已矣，君子依乎中庸，遯世不見知而不悔，唯聖者能之，君子之道費而隱，夫婦之愚可以與知焉，及其至也，雖聖人亦有所不知焉，夫婦之不肖，可以能行焉，及其至也，雖聖人亦有所不能焉，天地之大也，人猶有所憾，故君子語大，天下莫能載焉，語小，天下莫能破焉，詩雲，鳶飛戾天，魚躍於淵，言其上下察也，君子之道，造端乎夫婦，及其至也，察乎天地。
子曰，道不遠人，人之為道而遠人，不可以為道，詩雲。
伐柯伐柯，其則不遠，執柯以伐柯，睨而視之，猶以為遠，故君子以人治人，改而止，忠恕違道不遠，施諸己而不願，亦勿施於人，君子之道四，丘未能一焉，所求乎子以事父，未能也。
所求乎臣以事君，未能也，所求乎弟以事兄，未能也，所求乎朋友先施之，未能也，庸德之行，庸言之謹，有所不足，不敢不勉，有餘，不敢盡，言顧行，行顧言，君子胡不慥慥爾，君子素其位而行，不願乎其外，素富貴行乎富貴，素貧賤行乎貧賤，素夷狄行乎夷狄，素患難行乎患難，君子無入而不自得焉。
在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求於人，則無怨，上不怨天，下不尤人，故君子居易以俟命，小人行險以徼幸。
子曰，射有似乎君子，失諸正鵠，反求諸其身，君子之道。
辟如行遠必自邇，辟如登高必自卑，詩曰，妻子好合，如鼓瑟琴，兄弟既翕，和樂且耽，宜爾室家，樂爾妻帑，子曰，父母其順矣乎。
子曰，鬼神之為德，其盛矣乎，視之而弗見，聽之而弗聞。
體物而不可遺，使天下之人，齊明盛服，以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右，詩曰，神之格思，不可度思，矧可射思。
夫微之顯，誠之不可揜如此夫。
子曰，舜其大孝也與，德為聖人，尊為天子，富有四海之內，宗廟饗之，子孫保之，故大德必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽，故天之生物，必因其材而篤焉，故栽者培之。
傾者覆之，詩曰，嘉樂君子，憲憲令德，宜民宜人，受祿於天。
保佑命之，自天申之，故大德者必受命。
子曰，無憂者，其惟文王乎，以王季為父，以武王為子。
父作之，子述之，武王纘大王，王季，文王，之緒，壹戎衣而有天下，身不失天下之顯名，尊為天子，富有四海之內，宗廟饗之，子孫保之，武王末受命，周公成文武之德，追王大王。
王季，上祀先公以天子之禮，斯禮也，達乎諸侯大夫，及士庶人，父為大夫，子為士，葬以大夫，祭以士，父為士，子為大夫，葬以士，祭以大夫，期之喪，達乎大夫，三年之喪，達乎天子，父母之喪，無貴賤一也。
子曰，武王，周公，其達孝矣乎，夫孝者，善繼人之誌。
善述人之事者也，春秋修其祖廟，陳其宗器，設其裳衣，薦其時食，宗廟之禮，所以序昭穆也，序爵，所以辨貴賤也，序事。
所以辨賢也，旅酬下為上，所以逮賤也，燕毛，所以序齒也。
踐其位，行其禮，奏其樂，敬其所尊，愛其所親，事死如事生。
事亡如事存，孝之至也，郊社之禮，所以事上帝也，宗廟之禮。
所以祀乎其先也，明乎郊社之禮，禘嚐之義，治國其如示諸掌乎。
哀公問政，子曰，文武之政，布在方策，其人存，則其政舉，其人亡，則其政息，人道敏政，地道敏樹，夫政也者，蒲盧也，故為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁，仁者人也，親親為大，義者宜也，尊賢為大，親親之殺，尊賢之等。
禮所生也，在下位不獲乎上，民不可得而治矣，故君子不可以不修身，思修身，不可以不事親，思事親，不可以不知人，思知人，不可以不知天，天下之達道五，所以行之者三，曰，君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之達道也，知，仁，勇，三者，天下之達德也，所以行之者一也。
或生而知之，或學而知之，或困而知之，及其知之一也，或安而行之，或利而行之，或勉強而行之，及其成功一也。
子曰，好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇，知斯三者。
則知所以修身，知所以修身，則知所以治人，知所以治人，則知所以治天下國家矣，凡為天下國家有九經，曰，修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也，子庶民也，來百工也。
柔遠人也，懷諸侯也，修身則道立，尊賢則不惑，親親則諸父昆弟不怨，敬大臣則不眩，體群臣則士之報禮重，子庶民則百姓勸，來百工則財用足，柔遠人則四方歸之，懷諸侯則天下畏之。
齊明盛服，非禮不動，所以修身也，去讒遠色，賤貨而貴德，所以勸賢也，尊其位，重其祿，同其好惡，所以勸親親也。
官盛任使，所以勸大臣也，忠信重祿，所以勸士也，時使薄斂。
所以勸百姓也，日省月試，既廩稱事，所以勸百工也，送往迎來，嘉善而矜不能，所以柔遠人也，繼絕世，舉廢國，治亂持危，朝聘以時，厚往而薄來，所以懷諸侯也。
凡為天下國家有九經，所以行之者一也，凡事豫則立，不豫則廢，言前定則不跲，事前定則不困，行前定則不疚，道前定則不窮。
在下位不獲乎上，民不可得而治矣，獲乎上有道，不信乎朋友，不獲乎上矣，信乎朋友有道，不順乎親，不信乎朋友矣。
順乎親有道，反諸身不誠，不順乎親矣，誠身有道，不明乎善。
不誠乎身矣。
誠者，天之道也，誠之者，人之道也，誠者，不勉而中。
不思而得，從容中道，聖人也，誠之者，擇善而固執之者也。
博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之，有弗學，學之弗能，弗措也，有弗問，問之弗知，弗措也，有弗思，思之弗得。
弗措也，有弗辨，辨之弗明，弗措也，有弗行，行之弗篤，弗措也，人一能之，己百之，人十能之，己千之，果能此道矣。
雖愚必明，雖柔必強。
自誠明，謂之性，自明誠，謂之教，誠則明矣，明則誠矣。
唯天下至誠為能盡其性，能盡其性，則能盡人之性，能盡人之性，則能盡物之性，能盡物之性，則可以讚天地之化育，可以讚天地之化育，則可以與天地參矣。
其次致曲，曲能有誠，誠則形，形則著，著則明，明則動。
動則變，變則化，唯天下至誠為能化。
至誠之道，可以前知，國家將興，必有禎祥，國家將亡。
必有妖孽，見乎蓍龜，動乎四體，禍福將至，善必先知之，不善必先知之，故至誠如神。
誠者，自成也，而道，自道也，誠者，物之終始，不誠無物，是故君子誠之為貴，誠者，非自成己而已也，所以成物也。
成己，仁也，成物，知也，性之德也，合外內之道也，故時措之宜也，故至誠無息，不息則久，久則征，征則悠遠，悠遠則博厚，博厚則高明，博厚所以載物也，高明所以覆物也，悠久所以成物也，博厚配地，高明配天，悠久無疆，如此者，不見而章，不動而變，無為而成，天地之道，可壹言而盡也，其為物不貳，則其生物不測，天地之道，博也，厚也，高也，明也。
悠也，久也。
今夫天，斯昭昭之多，及其無窮也，日月星辰係焉，萬物覆焉，今夫地，一撮土之多，及其廣厚，載華嶽而不重，振河海而不泄，萬物載焉，今夫山，一卷石之多，及其廣大，草木生之，禽獸居之，寶藏興焉，今夫水，一勺之多，及其不測。
黿鼉鮫龍魚鱉生焉，貨財殖焉，詩曰，惟天之命，於穆不已。
蓋曰，天之所以為天也，於乎不顯，文王之德之純，蓋曰，文王之所以為文也，純亦不已。
大哉聖人之道，洋洋乎，發育萬物，峻極於天，優優大哉。
禮儀三百，威儀三千，待其人然後行，故曰，苟不至德，至道不凝焉。
故君子尊德性而道問學，致廣大而盡精微，極高明而道中庸，溫故而知新，敦厚以崇禮。
是故居上不驕，為下不倍，國有道，其言足以興，國無道。
其默足以容，詩曰，既明且哲，以保其身，其此之謂與。
子曰，愚而好自用，賤而好自專，生乎今之世，反古之道。
如此者，災及其身者也，非天子不議禮，不製度，不考文，今天下車同軌，書同文，行同倫，雖有其位，苟無其德，不敢作禮樂焉，雖有其德，苟無其位，亦不敢作禮樂焉。
子曰，吾說夏禮，杞不足征也，吾學殷禮，有宋存焉，吾學周禮，今用之，吾從周王天下有三重焉，其寡過矣乎，上焉者，雖善無征，無征不信，不信民弗從，下焉者，雖善不尊。
不尊不信，不信民弗從，故君子之道，本諸身，征諸庶民，考諸三王而不繆，建諸天地而不悖，質諸鬼神而無疑，百世以俟聖人而不惑，質諸鬼神而無疑，知天也，百世以俟聖人而不惑。
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知人也，是故君子動而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則，遠之則有望，近之則不厭，詩曰，在彼無惡，在此無射，庶幾夙夜，以永終譽，君子未有不如此，而蚤有譽於天下者也。
仲尼祖述堯舜，憲章文武，上律天時，下襲水土，辟如天地之無不持載，無不覆幬，辟如四時之錯行，如日月之代明。
萬物並育而不相害，道並行而不相悖，小德川流，大德敦化。
此天地之所以為大也，唯天下至聖，為能聰明睿知，足以有臨也，寬裕溫柔，足以有容也，發強剛毅，足以有執也，齊莊中正，足以有敬也，文理密察，足以有別也，溥博淵泉，而時出之，溥博如天，淵泉如淵，見而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不說，是以聲名洋溢乎中國，施及蠻貊，舟車所至，人力所通，天之所覆，地之所載，日月所照，霜露所隊，凡有血氣者，莫不尊親，故曰配天，唯天下至誠，為能經綸天下之大經，立天下之大本，知天地之化育，夫焉有所倚，肫肫其仁。
淵淵其淵，浩浩其天，苟不固聰明聖知達天德者，其孰能知之。
詩曰，衣錦尚絅，惡其文之著也，故君子之道，闇然而日章，小人之道，的然而日亡，君子之道，淡而不厭，簡而文。
溫而理，知遠之近，知風之自，知微之顯，可與入德矣，詩雲。
潛雖伏矣，亦孔之昭，故君子內省不疚，無惡於誌，君子所不可及者，其唯人之所不見乎，詩雲，相在爾室，尚不愧於屋漏。
故君子不動而敬，不言而信，詩曰，奏假無言，時靡有爭，是故君子不賞而民勸，不怒而民威於鈇鉞，詩曰，不顯惟德，百辟其刑之，是故君子篤恭而天下平，詩曰，予懷明德，不大聲以色。
子曰，聲色之於以化民未也，詩曰，德輶如毛，毛猶有倫。
上天之載，無聲無臭至矣。
仲尼曰，君子中庸，小人反中庸，君子之中庸也，君子而時中，小人之中庸也，小人而無忌憚也，子曰，中庸其至矣乎。
民鮮能久矣，子曰，道之不行也，我知之矣，知者過之，愚者不及也，道之不明也，我知之矣，賢者過之，不肖者不及也。
人莫不飲食也，鮮能知味也，子曰，道其不行矣夫。
子曰，舜其大知也與，舜好問而好察邇言，隱惡而揚善。
執其兩端，用其中於民，其斯以為舜乎。
子曰，人皆曰予知，驅而納諸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也，人皆曰予知，擇乎中庸而不能期月守也。
子曰，迴之為人也，擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺而弗失之矣，子曰，天下國家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也。
中庸不可能也。
子路問強，子曰，南方之強與，北方之強與，抑而強與。
寬柔以教，不報無道，南方之強也，君子居之，衽金革死而不厭，北方之強也，而強者居之，故君子和而不流，強哉矯，中立而不倚，強哉矯，國有道，不變塞焉，強哉矯，國無道，至死不變，強哉矯。
子曰，素隱行怪，後世有述焉，吾弗為之矣，君子遵道而行，半塗而廢，吾弗能已矣，君子依乎中庸，遯世不見知而不悔，唯聖者能之，君子之道費而隱，夫婦之愚可以與知焉，及其至也，雖聖人亦有所不知焉，夫婦之不肖，可以能行焉，及其至也，雖聖人亦有所不能焉，天地之大也，人猶有所憾，故君子語大，天下莫能載焉，語小，天下莫能破焉，詩雲，鳶飛戾天，魚躍於淵，言其上下察也，君子之道，造端乎夫婦，及其至也，察乎天地。
子曰，道不遠人，人之為道而遠人，不可以為道，詩雲。
伐柯伐柯，其則不遠，執柯以伐柯，睨而視之，猶以為遠，故君子以人治人，改而止，忠恕違道不遠，施諸己而不願，亦勿施於人，君子之道四，丘未能一焉，所求乎子以事父，未能也。
所求乎臣以事君，未能也，所求乎弟以事兄，未能也，所求乎朋友先施之，未能也，庸德之行，庸言之謹，有所不足，不敢不勉，有餘，不敢盡，言顧行，行顧言，君子胡不慥慥爾，君子素其位而行，不願乎其外，素富貴行乎富貴，素貧賤行乎貧賤，素夷狄行乎夷狄，素患難行乎患難，君子無入而不自得焉。
在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求於人，則無怨，上不怨天，下不尤人，故君子居易以俟命，小人行險以徼幸。
子曰，射有似乎君子，失諸正鵠，反求諸其身，君子之道。
辟如行遠必自邇，辟如登高必自卑，詩曰，妻子好合，如鼓瑟琴，兄弟既翕，和樂且耽，宜爾室家，樂爾妻帑，子曰，父母其順矣乎。
子曰，鬼神之為德，其盛矣乎，視之而弗見，聽之而弗聞。
體物而不可遺，使天下之人，齊明盛服，以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右，詩曰，神之格思，不可度思，矧可射思。
夫微之顯，誠之不可揜如此夫。
子曰，舜其大孝也與，德為聖人，尊為天子，富有四海之內，宗廟饗之，子孫保之，故大德必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽，故天之生物，必因其材而篤焉，故栽者培之。
傾者覆之，詩曰，嘉樂君子，憲憲令德，宜民宜人，受祿於天。
保佑命之，自天申之，故大德者必受命。
子曰，無憂者，其惟文王乎，以王季為父，以武王為子。
父作之，子述之，武王纘大王，王季，文王，之緒，壹戎衣而有天下，身不失天下之顯名，尊為天子，富有四海之內，宗廟饗之，子孫保之，武王末受命，周公成文武之德，追王大王。
王季，上祀先公以天子之禮，斯禮也，達乎諸侯大夫，及士庶人，父為大夫，子為士，葬以大夫，祭以士，父為士，子為大夫，葬以士，祭以大夫，期之喪，達乎大夫，三年之喪，達乎天子，父母之喪，無貴賤一也。
子曰，武王，周公，其達孝矣乎，夫孝者，善繼人之誌。
善述人之事者也，春秋修其祖廟，陳其宗器，設其裳衣，薦其時食，宗廟之禮，所以序昭穆也，序爵，所以辨貴賤也，序事。
所以辨賢也，旅酬下為上，所以逮賤也，燕毛，所以序齒也。
踐其位，行其禮，奏其樂，敬其所尊，愛其所親，事死如事生。
事亡如事存，孝之至也，郊社之禮，所以事上帝也，宗廟之禮。
所以祀乎其先也，明乎郊社之禮，禘嚐之義，治國其如示諸掌乎。
哀公問政，子曰，文武之政，布在方策，其人存，則其政舉，其人亡，則其政息，人道敏政，地道敏樹，夫政也者，蒲盧也，故為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁，仁者人也，親親為大，義者宜也，尊賢為大，親親之殺，尊賢之等。
禮所生也，在下位不獲乎上，民不可得而治矣，故君子不可以不修身，思修身，不可以不事親，思事親，不可以不知人，思知人，不可以不知天，天下之達道五，所以行之者三，曰，君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之達道也，知，仁，勇，三者，天下之達德也，所以行之者一也。
或生而知之，或學而知之，或困而知之，及其知之一也，或安而行之，或利而行之，或勉強而行之，及其成功一也。
子曰，好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇，知斯三者。
則知所以修身，知所以修身，則知所以治人，知所以治人，則知所以治天下國家矣，凡為天下國家有九經，曰，修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也，子庶民也，來百工也。
柔遠人也，懷諸侯也，修身則道立，尊賢則不惑，親親則諸父昆弟不怨，敬大臣則不眩，體群臣則士之報禮重，子庶民則百姓勸，來百工則財用足，柔遠人則四方歸之，懷諸侯則天下畏之。
齊明盛服，非禮不動，所以修身也，去讒遠色，賤貨而貴德，所以勸賢也，尊其位，重其祿，同其好惡，所以勸親親也。
官盛任使，所以勸大臣也，忠信重祿，所以勸士也，時使薄斂。
所以勸百姓也，日省月試，既廩稱事，所以勸百工也，送往迎來，嘉善而矜不能，所以柔遠人也，繼絕世，舉廢國，治亂持危，朝聘以時，厚往而薄來，所以懷諸侯也。
凡為天下國家有九經，所以行之者一也，凡事豫則立，不豫則廢，言前定則不跲，事前定則不困，行前定則不疚，道前定則不窮。
在下位不獲乎上，民不可得而治矣，獲乎上有道，不信乎朋友，不獲乎上矣，信乎朋友有道，不順乎親，不信乎朋友矣。
順乎親有道，反諸身不誠，不順乎親矣，誠身有道，不明乎善。
不誠乎身矣。
誠者，天之道也，誠之者，人之道也，誠者，不勉而中。
不思而得，從容中道，聖人也，誠之者，擇善而固執之者也。
博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之，有弗學，學之弗能，弗措也，有弗問，問之弗知，弗措也，有弗思，思之弗得。
弗措也，有弗辨，辨之弗明，弗措也，有弗行，行之弗篤，弗措也，人一能之，己百之，人十能之，己千之，果能此道矣。
雖愚必明，雖柔必強。
自誠明，謂之性，自明誠，謂之教，誠則明矣，明則誠矣。
唯天下至誠為能盡其性，能盡其性，則能盡人之性，能盡人之性，則能盡物之性，能盡物之性，則可以讚天地之化育，可以讚天地之化育，則可以與天地參矣。
其次致曲，曲能有誠，誠則形，形則著，著則明，明則動。
動則變，變則化，唯天下至誠為能化。
至誠之道，可以前知，國家將興，必有禎祥，國家將亡。
必有妖孽，見乎蓍龜，動乎四體，禍福將至，善必先知之，不善必先知之，故至誠如神。
誠者，自成也，而道，自道也，誠者，物之終始，不誠無物，是故君子誠之為貴，誠者，非自成己而已也，所以成物也。
成己，仁也，成物，知也，性之德也，合外內之道也，故時措之宜也，故至誠無息，不息則久，久則征，征則悠遠，悠遠則博厚，博厚則高明，博厚所以載物也，高明所以覆物也，悠久所以成物也，博厚配地，高明配天，悠久無疆，如此者，不見而章，不動而變，無為而成，天地之道，可壹言而盡也，其為物不貳，則其生物不測，天地之道，博也，厚也，高也，明也。
悠也，久也。
今夫天，斯昭昭之多，及其無窮也，日月星辰係焉，萬物覆焉，今夫地，一撮土之多，及其廣厚，載華嶽而不重，振河海而不泄，萬物載焉，今夫山，一卷石之多，及其廣大，草木生之，禽獸居之，寶藏興焉，今夫水，一勺之多，及其不測。
黿鼉鮫龍魚鱉生焉，貨財殖焉，詩曰，惟天之命，於穆不已。
蓋曰，天之所以為天也，於乎不顯，文王之德之純，蓋曰，文王之所以為文也，純亦不已。
大哉聖人之道，洋洋乎，發育萬物，峻極於天，優優大哉。
禮儀三百，威儀三千，待其人然後行，故曰，苟不至德，至道不凝焉。
故君子尊德性而道問學，致廣大而盡精微，極高明而道中庸，溫故而知新，敦厚以崇禮。
是故居上不驕，為下不倍，國有道，其言足以興，國無道。
其默足以容，詩曰，既明且哲，以保其身，其此之謂與。
子曰，愚而好自用，賤而好自專，生乎今之世，反古之道。
如此者，災及其身者也，非天子不議禮，不製度，不考文，今天下車同軌，書同文，行同倫，雖有其位，苟無其德，不敢作禮樂焉，雖有其德，苟無其位，亦不敢作禮樂焉。
子曰，吾說夏禮，杞不足征也，吾學殷禮，有宋存焉，吾學周禮，今用之，吾從周王天下有三重焉，其寡過矣乎，上焉者，雖善無征，無征不信，不信民弗從，下焉者，雖善不尊。
不尊不信，不信民弗從，故君子之道，本諸身，征諸庶民，考諸三王而不繆，建諸天地而不悖，質諸鬼神而無疑，百世以俟聖人而不惑，質諸鬼神而無疑，知天也，百世以俟聖人而不惑。
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知人也，是故君子動而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則，遠之則有望，近之則不厭，詩曰，在彼無惡，在此無射，庶幾夙夜，以永終譽，君子未有不如此，而蚤有譽於天下者也。
仲尼祖述堯舜，憲章文武，上律天時，下襲水土，辟如天地之無不持載，無不覆幬，辟如四時之錯行，如日月之代明。
萬物並育而不相害，道並行而不相悖，小德川流，大德敦化。
此天地之所以為大也，唯天下至聖，為能聰明睿知，足以有臨也，寬裕溫柔，足以有容也，發強剛毅，足以有執也，齊莊中正，足以有敬也，文理密察，足以有別也，溥博淵泉，而時出之，溥博如天，淵泉如淵，見而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不說，是以聲名洋溢乎中國，施及蠻貊，舟車所至，人力所通，天之所覆，地之所載，日月所照，霜露所隊，凡有血氣者，莫不尊親，故曰配天，唯天下至誠，為能經綸天下之大經，立天下之大本，知天地之化育，夫焉有所倚，肫肫其仁。
淵淵其淵，浩浩其天，苟不固聰明聖知達天德者，其孰能知之。
詩曰，衣錦尚絅，惡其文之著也，故君子之道，闇然而日章，小人之道，的然而日亡，君子之道，淡而不厭，簡而文。
溫而理，知遠之近，知風之自，知微之顯，可與入德矣，詩雲。
潛雖伏矣，亦孔之昭，故君子內省不疚，無惡於誌，君子所不可及者，其唯人之所不見乎，詩雲，相在爾室，尚不愧於屋漏。
故君子不動而敬，不言而信，詩曰，奏假無言，時靡有爭，是故君子不賞而民勸，不怒而民威於鈇鉞，詩曰，不顯惟德，百辟其刑之，是故君子篤恭而天下平，詩曰，予懷明德，不大聲以色。
子曰，聲色之於以化民未也，詩曰，德輶如毛，毛猶有倫。
上天之載，無聲無臭至矣。