子言之，歸乎，君子隱而顯，不矜而莊，不厲而威，不言而信。
子曰，君子不失足於人，不失色於人，不失口於人，是故君子貌足畏也，色足憚也，言足信也，甫刑曰，敬忌而罔有擇言在躬。
子曰，裼襲之不相因也，欲民之毋相瀆也，子曰，祭極敬。
不繼之以樂，朝極辨，不繼之以倦。
子曰，君子慎以辟禍，篤以不揜，恭以遠恥。
子曰，君子莊敬日強，安肆日偷，君子不以一日使其躬儳焉，如不終日，子曰，齊戒以事鬼神，擇日月以見君，恐民之不敬也，子曰，狎侮死焉，而不畏也，子曰，無辭不相接也。
無禮不相見也，欲民之毋相褻也，易曰，初筮告，再三瀆，瀆則不告。
子言之，仁者天下之表也，義者天下之製也，報者天下之利也，子曰，以德報德，則民有所勸，以怨報怨，則民有所懲。
詩曰，無言不讎，無德不報，大甲曰，民非後，無能胥以寧。
後非民，無以辟四方，子曰，以德報怨，則寬身之仁也，以怨報德，則刑戮之民也，子曰，無欲而好仁者，無畏而惡不仁者。
天下一人而已矣，是故君子議道自已，而置法以民，子曰，仁有三，與仁同功而異情，與仁同功，其仁未可知也，與仁同過。
然後其仁可知也，仁者安仁，知者利仁，畏罪者強仁，仁者右也，道者左也，仁者人也，道者義也，厚於仁者薄於義，親而不尊，厚於義者薄於仁，尊而不親，道有至，義有考，至道以王，義道以霸，考道以為無失。
子言之，仁有數，義有長短小大，中心憯怛，愛人之仁也。
率法而強之，資仁者也，詩雲，豐水有芑，武王豈不仕，詒厥孫謀，以燕翼子，武王烝哉，數世之人也，國風曰，我今不閱。
皇恤我後，終身之仁也。
子曰，仁之為器重，其為道遠，舉者莫能勝也，行者莫能致也，取數多者，仁也，夫勉於仁者，不亦難乎，是故君子以義度人，則難為人，以人望人，則賢者可知已矣，子曰，中心安仁者，天下一人而已矣，大雅曰，德輶如毛，民鮮克舉之。
我儀圖之，惟仲山甫舉之，愛莫助之，小雅曰，高山仰止，景行行止，子曰，詩之好仁如此，鄉道而行，中道而廢，忘身之老也不知年數之不足也，俛焉日有孳孳，斃而後已，子曰，仁之難成久矣，人人失其所好，故仁者之過易辭也，子曰，恭近禮，儉近仁，信近情，敬讓以行，此雖有過，其不甚矣，夫恭寡過，情可信，儉易容也，以此失之者，不亦鮮乎，詩曰，溫溫恭人，惟德之基，子曰，仁之難成久矣，惟君子能之，是故君子不以其所能者病人，不以人之所不能者愧人，是故聖人之製行也，不製以已，使民有所勸勉愧恥以行其言，禮以節之。
信以結之，容貌以文之，衣服以移之，朋友以極之，欲民之有壹也，小雅曰，不愧於人，不畏於天，是故君子服其服，則文以君子之容，有其容，則文以君子之辭，遂其辭，則實以君子之德，是故君子恥服其服而無其容，恥有其容而無其辭，恥有其辭而無其德，恥有其德而無其行，是故君子衰絰則有哀色。
端冕則有敬色，甲胄則有不可辱之色，詩雲，惟鵜在梁，不濡其翼，彼記之子，不稱其服。
子言之，君子之所謂義者，貴賤皆有事於天下，天子親耕。
粢盛秬鬯，以事上帝，故諸侯勤以輔事於天子，子曰，下之事上也，雖有庇民之大德，不敢有君民之心，仁之厚也，是故君子恭儉以求役仁，信讓以求役禮，不自尚其事，不自尊其身。
儉於位而寡於欲，讓於賢，卑己而尊人，小心而畏義，求以事君，得之自是，不得自是，以聽天命，詩雲，莫莫葛藟，施於條枚，凱弟君子，求福不迴，其舜，禹，文王，周公，之謂與。
有君民之大德，有事君之小心，詩雲，惟此文王，小心翼翼。
昭事上帝，聿懷多福，厥德不迴，以受方國，子曰，先王諡以尊名，節以壹惠，恥名之浮於行也，是故君子不自大其事，不自尚其功，以求處情，過行弗率，以求處厚，彰人之善而美人之功，以求下賢，是故君子雖自卑而民敬尊之，子曰，後稷天下之為烈也，豈一手一足哉，唯欲行之浮於名也，故自謂便人。
子言之，君子之所謂仁者，其難乎，詩雲，凱弟君子，民之父母，凱以強教之，弟以說安之，樂而毋荒，有禮而親，威莊而安，孝慈而敬，使民有父之尊，有母之親，如此而後可以為民父母矣，非至德其孰能如此乎，今父之親子也，親賢而下無能，母之親子也，賢則親之，無能則憐之，母親而不尊，父尊而不親，水之於民也，親而不尊，火尊而不親，土之於民也。
親而不尊，天尊而不親，命之於民也，親而不尊，鬼尊而不親。
子曰，夏道尊命，事鬼敬神而遠之，近人而忠焉，先祿而後威，先賞而後罰，親而不尊，其民之敝，惷而愚，喬而野。
樸而不文。
殷人尊神，率民以事神，先鬼而後禮，先罰而後賞，尊而不親，其民之敝，蕩而不靜，勝而無恥，周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠之，近人而忠焉，其賞罰用爵列，親而不尊，其民之敝，利而巧，文而不慚，賊而蔽。
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子曰，夏道未瀆辭，不求備，不大望於民，民未厭其親。
殷人未瀆禮，而求備於民，周人強民，未瀆神，而賞爵刑罰窮矣。
子曰，虞夏之道，寡怨於民，殷周之道，不勝其敝，子曰。
虞夏之質，殷周之文，至矣，虞夏之文，不勝其質，殷周之質。
不勝其文。
子言之曰，後世雖有作者，虞帝弗可及也已矣，君天下。
生無私，死不厚其子，子民如父母，有憯怛之愛，有忠利之教。
親而尊，安而敬，威而愛，富而有禮，惠而能散，其君子尊仁畏義，恥費輕實，忠而不犯，義而順，文而靜，寬而有辨，甫刑曰，德威惟威，德明惟明，非虞帝其孰能如此乎。
子言之，事君先資其言，拜自獻其身，以成其信，是故君有責於其臣，臣有死於其言，故其受祿不誣，其受罪益寡。
子曰，事君大言入則望大利，小言入則望小利，故君子不以小言受大祿，不以大言受小祿，易曰，不家食吉。
子曰，事君不下達，不尚辭，非其人弗自，小雅曰，靖共爾位，正直是與，神之聽之，式穀以女。
子曰，事君遠而諫，則讇也，近而不諫，則屍利也，子曰。
邇臣守和，宰正百官，大臣慮四方，子曰，事君欲諫不欲陳。
詩雲，心乎愛矣，瑕不謂矣，中心藏之，何日忘之。
子曰，事君難進而易退，則位有序，易進而難退，則亂也。
故君子三揖而進，一辭而退，以遠亂也，子曰，事君三違而不出竟，則利祿也，人雖曰不要，吾弗信也，子曰，事君慎始而敬終，子曰，事君可貴可賤，可富可貧，可生可殺，而不可使為亂。
子曰，事君軍旅不辟難，朝廷不辭賤，處其位而不履其事。
則亂也，故君使其臣，得誌則慎慮而從之，否則孰慮而從之。
終事而退，臣之厚也，易曰，不事王侯，高尚其事。
子曰，唯天子，受命於天士受命於君，故君命順，則臣有順命，君命逆，則臣有逆命，詩曰，鵲之薑薑，鶉之賁賁，人之無良，我以為君。
子曰，君子不以辭盡人，故天下有道，則行有枝葉，天下無道，則辭有枝葉，是故君子於有喪者之側，不能賻焉，則不問其所費，於有病者之側，不能饋焉，則不問其所欲，有客不能館，則不問其所舍，故君子之接如水，小人之接如醴，君子淡以成，小人甘以壞，小雅曰，盜言孔甘，亂是用餤。
子曰，君子不以口譽人，則民作忠，故君子問人之寒則衣之，問人之饑則食之，稱人之美則爵之，國風曰，心之憂矣。
於我歸說。
子曰，口惠而實不至，怨菑及其身，是故君子與其有諾責也，寧有己怨，國風曰，言笑晏晏，信誓旦旦，不思其反，反是不思，亦已焉哉。
子曰，君子不以色親人，情疏而貌親，在小人則穿窬之盜也，與子曰，情欲信，辭欲巧。
子言之，昔三代明王，皆事天地之神明，無非卜筮之用。
不敢以其私褻事上帝，是故不犯日月，不違卜筮，卜筮不相襲也，大事有時日，小事無時日，有筮，外事用剛日，內事用柔日，不違龜筮，子曰，牲牷禮樂齊盛，是以無害乎，鬼神無怨乎百姓。
子曰，後稷之祀易富也，其辭恭，其欲儉，其祿及子孫。
詩曰，後稷兆祀，庶無罪悔，以迄於今。
子曰，大人之器威敬，天子無筮，諸侯有守筮，天子道以筮，諸侯非其國，不以筮，卜宅寢室，天子不卜處大廟，子曰。
君子敬則用祭器，是以不廢日月，不違龜筮，以敬事其君長。
是以上不瀆於民，下不褻於上。
子曰，君子不失足於人，不失色於人，不失口於人，是故君子貌足畏也，色足憚也，言足信也，甫刑曰，敬忌而罔有擇言在躬。
子曰，裼襲之不相因也，欲民之毋相瀆也，子曰，祭極敬。
不繼之以樂，朝極辨，不繼之以倦。
子曰，君子慎以辟禍，篤以不揜，恭以遠恥。
子曰，君子莊敬日強，安肆日偷，君子不以一日使其躬儳焉，如不終日，子曰，齊戒以事鬼神，擇日月以見君，恐民之不敬也，子曰，狎侮死焉，而不畏也，子曰，無辭不相接也。
無禮不相見也，欲民之毋相褻也，易曰，初筮告，再三瀆，瀆則不告。
子言之，仁者天下之表也，義者天下之製也，報者天下之利也，子曰，以德報德，則民有所勸，以怨報怨，則民有所懲。
詩曰，無言不讎，無德不報，大甲曰，民非後，無能胥以寧。
後非民，無以辟四方，子曰，以德報怨，則寬身之仁也，以怨報德，則刑戮之民也，子曰，無欲而好仁者，無畏而惡不仁者。
天下一人而已矣，是故君子議道自已，而置法以民，子曰，仁有三，與仁同功而異情，與仁同功，其仁未可知也，與仁同過。
然後其仁可知也，仁者安仁，知者利仁，畏罪者強仁，仁者右也，道者左也，仁者人也，道者義也，厚於仁者薄於義，親而不尊，厚於義者薄於仁，尊而不親，道有至，義有考，至道以王，義道以霸，考道以為無失。
子言之，仁有數，義有長短小大，中心憯怛，愛人之仁也。
率法而強之，資仁者也，詩雲，豐水有芑，武王豈不仕，詒厥孫謀，以燕翼子，武王烝哉，數世之人也，國風曰，我今不閱。
皇恤我後，終身之仁也。
子曰，仁之為器重，其為道遠，舉者莫能勝也，行者莫能致也，取數多者，仁也，夫勉於仁者，不亦難乎，是故君子以義度人，則難為人，以人望人，則賢者可知已矣，子曰，中心安仁者，天下一人而已矣，大雅曰，德輶如毛，民鮮克舉之。
我儀圖之，惟仲山甫舉之，愛莫助之，小雅曰，高山仰止，景行行止，子曰，詩之好仁如此，鄉道而行，中道而廢，忘身之老也不知年數之不足也，俛焉日有孳孳，斃而後已，子曰，仁之難成久矣，人人失其所好，故仁者之過易辭也，子曰，恭近禮，儉近仁，信近情，敬讓以行，此雖有過，其不甚矣，夫恭寡過，情可信，儉易容也，以此失之者，不亦鮮乎，詩曰，溫溫恭人，惟德之基，子曰，仁之難成久矣，惟君子能之，是故君子不以其所能者病人，不以人之所不能者愧人，是故聖人之製行也，不製以已，使民有所勸勉愧恥以行其言，禮以節之。
信以結之，容貌以文之，衣服以移之，朋友以極之，欲民之有壹也，小雅曰，不愧於人，不畏於天，是故君子服其服，則文以君子之容，有其容，則文以君子之辭，遂其辭，則實以君子之德，是故君子恥服其服而無其容，恥有其容而無其辭，恥有其辭而無其德，恥有其德而無其行，是故君子衰絰則有哀色。
端冕則有敬色，甲胄則有不可辱之色，詩雲，惟鵜在梁，不濡其翼，彼記之子，不稱其服。
子言之，君子之所謂義者，貴賤皆有事於天下，天子親耕。
粢盛秬鬯，以事上帝，故諸侯勤以輔事於天子，子曰，下之事上也，雖有庇民之大德，不敢有君民之心，仁之厚也，是故君子恭儉以求役仁，信讓以求役禮，不自尚其事，不自尊其身。
儉於位而寡於欲，讓於賢，卑己而尊人，小心而畏義，求以事君，得之自是，不得自是，以聽天命，詩雲，莫莫葛藟，施於條枚，凱弟君子，求福不迴，其舜，禹，文王，周公，之謂與。
有君民之大德，有事君之小心，詩雲，惟此文王，小心翼翼。
昭事上帝，聿懷多福，厥德不迴，以受方國，子曰，先王諡以尊名，節以壹惠，恥名之浮於行也，是故君子不自大其事，不自尚其功，以求處情，過行弗率，以求處厚，彰人之善而美人之功，以求下賢，是故君子雖自卑而民敬尊之，子曰，後稷天下之為烈也，豈一手一足哉，唯欲行之浮於名也，故自謂便人。
子言之，君子之所謂仁者，其難乎，詩雲，凱弟君子，民之父母，凱以強教之，弟以說安之，樂而毋荒，有禮而親，威莊而安，孝慈而敬，使民有父之尊，有母之親，如此而後可以為民父母矣，非至德其孰能如此乎，今父之親子也，親賢而下無能，母之親子也，賢則親之，無能則憐之，母親而不尊，父尊而不親，水之於民也，親而不尊，火尊而不親，土之於民也。
親而不尊，天尊而不親，命之於民也，親而不尊，鬼尊而不親。
子曰，夏道尊命，事鬼敬神而遠之，近人而忠焉，先祿而後威，先賞而後罰，親而不尊，其民之敝，惷而愚，喬而野。
樸而不文。
殷人尊神，率民以事神，先鬼而後禮，先罰而後賞，尊而不親，其民之敝，蕩而不靜，勝而無恥，周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠之，近人而忠焉，其賞罰用爵列，親而不尊，其民之敝，利而巧，文而不慚，賊而蔽。
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子曰，夏道未瀆辭，不求備，不大望於民，民未厭其親。
殷人未瀆禮，而求備於民，周人強民，未瀆神，而賞爵刑罰窮矣。
子曰，虞夏之道，寡怨於民，殷周之道，不勝其敝，子曰。
虞夏之質，殷周之文，至矣，虞夏之文，不勝其質，殷周之質。
不勝其文。
子言之曰，後世雖有作者，虞帝弗可及也已矣，君天下。
生無私，死不厚其子，子民如父母，有憯怛之愛，有忠利之教。
親而尊，安而敬，威而愛，富而有禮，惠而能散，其君子尊仁畏義，恥費輕實，忠而不犯，義而順，文而靜，寬而有辨，甫刑曰，德威惟威，德明惟明，非虞帝其孰能如此乎。
子言之，事君先資其言，拜自獻其身，以成其信，是故君有責於其臣，臣有死於其言，故其受祿不誣，其受罪益寡。
子曰，事君大言入則望大利，小言入則望小利，故君子不以小言受大祿，不以大言受小祿，易曰，不家食吉。
子曰，事君不下達，不尚辭，非其人弗自，小雅曰，靖共爾位，正直是與，神之聽之，式穀以女。
子曰，事君遠而諫，則讇也，近而不諫，則屍利也，子曰。
邇臣守和，宰正百官，大臣慮四方，子曰，事君欲諫不欲陳。
詩雲，心乎愛矣，瑕不謂矣，中心藏之，何日忘之。
子曰，事君難進而易退，則位有序，易進而難退，則亂也。
故君子三揖而進，一辭而退，以遠亂也，子曰，事君三違而不出竟，則利祿也，人雖曰不要，吾弗信也，子曰，事君慎始而敬終，子曰，事君可貴可賤，可富可貧，可生可殺，而不可使為亂。
子曰，事君軍旅不辟難，朝廷不辭賤，處其位而不履其事。
則亂也，故君使其臣，得誌則慎慮而從之，否則孰慮而從之。
終事而退，臣之厚也，易曰，不事王侯，高尚其事。
子曰，唯天子，受命於天士受命於君，故君命順，則臣有順命，君命逆，則臣有逆命，詩曰，鵲之薑薑，鶉之賁賁，人之無良，我以為君。
子曰，君子不以辭盡人，故天下有道，則行有枝葉，天下無道，則辭有枝葉，是故君子於有喪者之側，不能賻焉，則不問其所費，於有病者之側，不能饋焉，則不問其所欲，有客不能館，則不問其所舍，故君子之接如水，小人之接如醴，君子淡以成，小人甘以壞，小雅曰，盜言孔甘，亂是用餤。
子曰，君子不以口譽人，則民作忠，故君子問人之寒則衣之，問人之饑則食之，稱人之美則爵之，國風曰，心之憂矣。
於我歸說。
子曰，口惠而實不至，怨菑及其身，是故君子與其有諾責也，寧有己怨，國風曰，言笑晏晏，信誓旦旦，不思其反，反是不思，亦已焉哉。
子曰，君子不以色親人，情疏而貌親，在小人則穿窬之盜也，與子曰，情欲信，辭欲巧。
子言之，昔三代明王，皆事天地之神明，無非卜筮之用。
不敢以其私褻事上帝，是故不犯日月，不違卜筮，卜筮不相襲也，大事有時日，小事無時日，有筮，外事用剛日，內事用柔日，不違龜筮，子曰，牲牷禮樂齊盛，是以無害乎，鬼神無怨乎百姓。
子曰，後稷之祀易富也，其辭恭，其欲儉，其祿及子孫。
詩曰，後稷兆祀，庶無罪悔，以迄於今。
子曰，大人之器威敬，天子無筮，諸侯有守筮，天子道以筮，諸侯非其國，不以筮，卜宅寢室，天子不卜處大廟，子曰。
君子敬則用祭器，是以不廢日月，不違龜筮，以敬事其君長。
是以上不瀆於民，下不褻於上。