孔子閑居，子夏侍，子夏曰，敢問詩雲，凱弟君子，民之父母，何如斯可謂民之父母矣，孔子曰，夫民之父母乎，必達於禮樂之原，以致五至而行三無，以橫於天下，四方有敗，必先知之，此之謂民之父母矣，子夏曰，民之父母，既得而聞之矣，敢問何謂五至，孔子曰，誌之所至，詩亦至焉，詩之所至。
禮亦至焉，禮之所至，樂亦至焉，樂之所至，哀亦至焉，哀樂相生，是故正明目而視之，不可得而見也，傾耳而聽之，不可得而聞也，誌氣塞乎天地，此之謂五至。
子夏曰，五至既得而聞之矣，敢問何謂三無，孔子曰，無聲之樂，無體之禮，無服之喪，此之謂三無，子夏曰，三無既得略而聞之矣，敢問何詩近之，孔子曰，夙夜其命宥密，無聲之樂也，威儀逮逮，不可選也，無體之禮也，凡民有喪，匍匐救之，無服之喪也。
子夏曰，言則大矣美矣盛矣，言盡於此而已乎，孔子曰。
何為其然也，君子之服之也，猶有五起焉，子夏曰，何如，孔子曰，無聲之樂，氣誌不違，無體之禮，威儀遲遲，無服之喪。
內恕孔悲，無聲之樂，氣誌既得，無體之禮，威儀翼翼，無服之喪，施及四國，無聲之樂，氣誌既從，無體之禮，上下和同。
無服之喪，以畜萬邦，無聲之樂，日聞四方，無體之禮，日就月將，無服之喪，純德孔明，無聲之樂，氣誌既起，無體之禮。
施及四海，無服之喪，施於孫子。
子夏曰，三王之德，參於天地，敢問何如斯可謂參於天地矣，孔子曰，奉三無私以勞天下，子夏曰，敢問何謂三無私。
孔子曰，天無私覆，地無私載，日月無私照，奉斯三者以勞天下，此之謂三無私，其在詩曰，帝命不違，至於湯齊，湯降不遲，聖敬日齊，昭假遲遲，上帝是隻，帝命式於九圍，是湯之德也。
天有四時，春秋冬夏，風雨霜露，無非教也，地載神氣。
神氣風霆，風霆流形，庶物露生，無非教也。
清明在躬，氣誌如神，嗜欲將至，有開必先，天降時雨。
山川出雲，其在詩曰，嵩高惟嶽，峻極於天，惟嶽降神，生甫及申，惟申及甫，惟周之翰，四國於蕃，四方於宣，此文武之德也。
三代之王也，必先令聞，詩雲，明明天子，令聞不已，三代之德也，弛其文德，協此四國，大王之德也，子夏蹶然而起。
負牆而立，曰，弟子敢不承乎。
禮亦至焉，禮之所至，樂亦至焉，樂之所至，哀亦至焉，哀樂相生，是故正明目而視之，不可得而見也，傾耳而聽之，不可得而聞也，誌氣塞乎天地，此之謂五至。
子夏曰，五至既得而聞之矣，敢問何謂三無，孔子曰，無聲之樂，無體之禮，無服之喪，此之謂三無，子夏曰，三無既得略而聞之矣，敢問何詩近之，孔子曰，夙夜其命宥密，無聲之樂也，威儀逮逮，不可選也，無體之禮也，凡民有喪，匍匐救之，無服之喪也。
子夏曰，言則大矣美矣盛矣，言盡於此而已乎，孔子曰。
何為其然也，君子之服之也，猶有五起焉，子夏曰，何如，孔子曰，無聲之樂，氣誌不違，無體之禮，威儀遲遲，無服之喪。
內恕孔悲，無聲之樂，氣誌既得，無體之禮，威儀翼翼，無服之喪，施及四國，無聲之樂，氣誌既從，無體之禮，上下和同。
無服之喪，以畜萬邦，無聲之樂，日聞四方，無體之禮，日就月將，無服之喪，純德孔明，無聲之樂，氣誌既起，無體之禮。
施及四海，無服之喪，施於孫子。
子夏曰，三王之德，參於天地，敢問何如斯可謂參於天地矣，孔子曰，奉三無私以勞天下，子夏曰，敢問何謂三無私。
孔子曰，天無私覆，地無私載，日月無私照，奉斯三者以勞天下，此之謂三無私，其在詩曰，帝命不違，至於湯齊，湯降不遲，聖敬日齊，昭假遲遲，上帝是隻，帝命式於九圍，是湯之德也。
天有四時，春秋冬夏，風雨霜露，無非教也，地載神氣。
神氣風霆，風霆流形，庶物露生，無非教也。
清明在躬，氣誌如神，嗜欲將至，有開必先，天降時雨。
山川出雲，其在詩曰，嵩高惟嶽，峻極於天，惟嶽降神，生甫及申，惟申及甫，惟周之翰，四國於蕃，四方於宣，此文武之德也。
三代之王也，必先令聞，詩雲，明明天子，令聞不已，三代之德也，弛其文德，協此四國，大王之德也，子夏蹶然而起。
負牆而立，曰，弟子敢不承乎。