仲尼燕居，子張，子貢，言遊，侍，縱言至於禮，子曰。
居，女三人者，吾語女禮，使女以禮周流，無不遍也，子貢越席而對曰，敢問何如，子曰，敬而不中禮謂之野，恭而不中禮謂之給，勇而不中禮謂之逆，子曰，給奪慈仁。
子曰，師，爾過，而商也不及，子產猶眾人之母也，能食之，不能教也，子貢越席而對曰，敢問將何以為此中者也，子曰，禮乎禮，夫禮所以製中也，子貢退，言遊進曰，敢問禮也者，領惡而全好者與，子曰，然，然則何如，子曰，郊社之義。
所以仁鬼神也，嚐禘之禮，所以仁昭穆也，饋奠之禮，所以仁死喪也，射鄉之禮，所以仁鄉黨也，食饗之禮，所以仁賓客也。
子曰，明乎郊社之義，嚐禘之禮，治國其如指諸掌而已乎，是故以之居處有禮，故長幼辨也，以之閨門之內有禮，故三族和也，以之朝廷有禮，故官爵序也，以之田獵有禮，故戎事閑也。
以之軍旅有禮，故武功成也，是故宮室得其度，量鼎得其象。
味得其時，樂得其節，車得其式，鬼神得其饗，喪紀得其哀。
辨說得其黨，官得其體，政事得其施，加於身而錯於前，凡眾之動得其宜。
子曰，禮者何也，即事之治也，君子有其事，必有其治。
治國而無禮，譬猶瞽之無相與，倀倀乎其何之，譬如終夜有求於幽室之中，非燭何見，若無禮，則手足無所錯，耳目無所加。
進退揖讓無所製，是故以之居處，長幼失其別，閨門三族失其和，朝廷官爵失其序，田獵戎事失其策，軍旅武功失其製，宮室失其度，量鼎失其象，味失其時，樂失其節，車失其式，鬼神失其饗，喪紀失其哀，辨說失其黨，官失其體，政事失其施。
加於身而錯於前，凡眾之動失其宜，如此則無以祖洽於眾也。
子曰，慎聽之，女三人者，吾語女禮，猶有九焉，大饗有四焉，苟知此矣，雖在畝之中，事之，聖人已，兩君相見。
揖讓而入門，入門而縣興，揖讓而升堂，升堂而樂闋，下管象武，夏鑰序興，陳其薦俎，序其禮樂，備其百官，如此而後君子知仁焉，行中規，還中矩，和鸞中采齊，客出以雍，徹以振羽，是故君子無物而不在禮矣，入門而金作，示情也，升歌清廟，示德也，下而管象，示事也，是故古之君子，不必親相與言也，以禮樂相示而已。
子曰，禮也者，理也，樂也者，節也，君子無理不動，無節不作，不能詩，於禮繆，不能樂，於禮素，薄於德，於禮虛。
子曰，製度在禮，文為在禮，行之其在人乎，子貢越席而對曰。
敢問夔其窮與，子曰，古之人與，古之人也，達於禮而不達於樂，謂之素，達於樂而不達於禮，謂之偏，夫夔達於樂而不達於禮，是以傳於此名也，古之人也。
子張問政，子曰，師乎，前，吾語女乎，君子明於禮樂。
舉而錯之而已，子張複問，子曰，師，爾以為必鋪幾筵，升降酌獻酬酢，然後謂之禮乎，爾以為必行綴兆，興羽鑰，作鍾鼓。
然後謂之樂乎，言而履之，禮也，行而樂之，樂也，君子力此二者，以南麵而立，夫是以天下大平也，諸侯朝，萬物服體。
而百官莫敢不承事矣，禮之所興，眾之所治也，禮之所廢，眾之所亂也，目巧之室，則有奧阼，席則有上下，車則有左右。
行則有隨，立則有序，古之義也，室而無奧阼，則亂於堂室也。
席而無上下，則亂於席上也，車而無左右，則亂於車也，行而無隨，則亂於塗也，立而無序，則亂於位也，昔聖帝明王諸侯。
辨貴賤，長幼，遠近，男女，外內，莫敢相踰越，皆由此塗出也，三子者，既得聞此言也，於夫子，昭然若發蒙矣。
居，女三人者，吾語女禮，使女以禮周流，無不遍也，子貢越席而對曰，敢問何如，子曰，敬而不中禮謂之野，恭而不中禮謂之給，勇而不中禮謂之逆，子曰，給奪慈仁。
子曰，師，爾過，而商也不及，子產猶眾人之母也，能食之，不能教也，子貢越席而對曰，敢問將何以為此中者也，子曰，禮乎禮，夫禮所以製中也，子貢退，言遊進曰，敢問禮也者，領惡而全好者與，子曰，然，然則何如，子曰，郊社之義。
所以仁鬼神也，嚐禘之禮，所以仁昭穆也，饋奠之禮，所以仁死喪也，射鄉之禮，所以仁鄉黨也，食饗之禮，所以仁賓客也。
子曰，明乎郊社之義，嚐禘之禮，治國其如指諸掌而已乎，是故以之居處有禮，故長幼辨也，以之閨門之內有禮，故三族和也，以之朝廷有禮，故官爵序也，以之田獵有禮，故戎事閑也。
以之軍旅有禮，故武功成也，是故宮室得其度，量鼎得其象。
味得其時，樂得其節，車得其式，鬼神得其饗，喪紀得其哀。
辨說得其黨，官得其體，政事得其施，加於身而錯於前，凡眾之動得其宜。
子曰，禮者何也，即事之治也，君子有其事，必有其治。
治國而無禮，譬猶瞽之無相與，倀倀乎其何之，譬如終夜有求於幽室之中，非燭何見，若無禮，則手足無所錯，耳目無所加。
進退揖讓無所製，是故以之居處，長幼失其別，閨門三族失其和，朝廷官爵失其序，田獵戎事失其策，軍旅武功失其製，宮室失其度，量鼎失其象，味失其時，樂失其節，車失其式，鬼神失其饗，喪紀失其哀，辨說失其黨，官失其體，政事失其施。
加於身而錯於前，凡眾之動失其宜，如此則無以祖洽於眾也。
子曰，慎聽之，女三人者，吾語女禮，猶有九焉，大饗有四焉，苟知此矣，雖在畝之中，事之，聖人已，兩君相見。
揖讓而入門，入門而縣興，揖讓而升堂，升堂而樂闋，下管象武，夏鑰序興，陳其薦俎，序其禮樂，備其百官，如此而後君子知仁焉，行中規，還中矩，和鸞中采齊，客出以雍，徹以振羽，是故君子無物而不在禮矣，入門而金作，示情也，升歌清廟，示德也，下而管象，示事也，是故古之君子，不必親相與言也，以禮樂相示而已。
子曰，禮也者，理也，樂也者，節也，君子無理不動，無節不作，不能詩，於禮繆，不能樂，於禮素，薄於德，於禮虛。
子曰，製度在禮，文為在禮，行之其在人乎，子貢越席而對曰。
敢問夔其窮與，子曰，古之人與，古之人也，達於禮而不達於樂，謂之素，達於樂而不達於禮，謂之偏，夫夔達於樂而不達於禮，是以傳於此名也，古之人也。
子張問政，子曰，師乎，前，吾語女乎，君子明於禮樂。
舉而錯之而已，子張複問，子曰，師，爾以為必鋪幾筵，升降酌獻酬酢，然後謂之禮乎，爾以為必行綴兆，興羽鑰，作鍾鼓。
然後謂之樂乎，言而履之，禮也，行而樂之，樂也，君子力此二者，以南麵而立，夫是以天下大平也，諸侯朝，萬物服體。
而百官莫敢不承事矣，禮之所興，眾之所治也，禮之所廢，眾之所亂也，目巧之室，則有奧阼，席則有上下，車則有左右。
行則有隨，立則有序，古之義也，室而無奧阼，則亂於堂室也。
席而無上下，則亂於席上也，車而無左右，則亂於車也，行而無隨，則亂於塗也，立而無序，則亂於位也，昔聖帝明王諸侯。
辨貴賤，長幼，遠近，男女，外內，莫敢相踰越，皆由此塗出也，三子者，既得聞此言也，於夫子，昭然若發蒙矣。