哀公問於孔子曰，大禮何如，君子之言禮，何其尊也，孔子曰，丘也小人，不足以知禮，君曰，否，吾子言之也，孔子曰，丘聞之，民之所由生禮為大，非禮無以節事天地之神也。
非禮無以辨君臣，上下，長幼，之位也，非禮無以別男女。
父子，兄弟，之親，昏姻，疏數，之交也，君子以此之為尊敬然，然後以其所能教百姓，不廢其會節，有，成事，然後治其雕鏤，文章黼黻，以嗣，其順之，然後言其喪筭，備其鼎俎。
設其豕臘，修其宗廟，歲時以敬祭祀，以序宗族，即安其居。
節醜其衣服，卑其宮室，車不雕幾，器不刻鏤，食不貳味，以與民同利，昔之君子之行禮者如此，公曰，今之君子，胡莫行之也，孔子曰，今之君子，好實無厭，淫德不倦，荒怠敖慢。
固民是盡，午其眾以伐有道，求得當欲，不以其所，昔之用民者由前，今之用民者由後，今之君子，莫為禮也。
孔子侍坐於哀公，哀公曰，敢問人道誰為大，孔子愀然作色而對曰，君之及此言也，百姓之德也，固臣敢無辭而對，人道政為大，公曰，敢問何謂為政，孔子對曰，政者正也，君為正，則百姓從政矣，君之所為，百姓之所從也，君所不為，百姓何從，公曰，敢問為政如之何，孔子對曰，夫婦別，父子親。
君臣嚴，三者正，則庶物從之矣，公曰，寡人雖無似也，願聞所以行三言之道，可得聞乎，孔子對曰，古之為政，愛人為大，所以治愛人，禮為大，所以治禮，敬為大，敬之至矣，大昏為大，大昏至矣，大昏既至，冕而親迎，親之也，親之也者。
親之也，是故君子興敬為親，舍敬是遺親也，弗愛不親，弗敬不正，愛與敬其政之本與，公曰，寡人願有言，然，冕而親迎。
不已重乎，孔子愀然作色而對曰，合二姓之好，以繼先聖之後。
以為天地宗廟社稷之主，君何謂已重乎，公曰，寡人固，不固。
焉得聞此言也，寡人欲問，不得其辭，請少進，孔子曰，天地不合，萬物不生，大昏，萬世之嗣也，君何謂已重焉，孔子遂言曰，內以治宗廟之禮，足以配天地之神明，出以治直言之禮。
足以立上下之敬，物恥足以振之，國恥足以興之，為政先禮。
禮其政之本與，孔子遂言曰，昔三代明王之政，必敬其妻子也。
有道，妻也者，親之主也，敢不敬與，子也者，親之後也，敢不敬與，君子無不敬也，敬身為大，身也者，親之枝也，敢不敬與，不能敬其身，是傷其親，傷其親，是傷其本，傷其本。
枝從而亡，三者，百姓之象也，身以及身，子以及子，妃以及妃，君行此三者，則愾乎天下矣，大王之道也如此，則國家順矣。
公曰，敢問何謂敬身，孔子對曰，君子過言則民作辭，過動則民作則，君子言不過辭，動不過則，百姓不命而敬恭，如是則能敬其身，能敬其身，則能成其親矣。
公曰，敢問何謂成親，孔子對曰，君子也者，人之成名也。
百姓歸之名，謂之君子之子，是使其親為君子也，是為成其親之名也已，孔子遂言曰，古之為政，愛人為大，不能愛人，不能有其身，不能有其身，不能安土，不能安土，不能樂天，不能樂天，不能成其身。
公曰，敢問何謂成身，孔子對曰，不過乎物。
公曰，敢問君子何貴乎天道也，孔子對曰，貴其不已，如日月東西相從而不已也，是天道也，不閉其久，是天道也，無為而物成，是天道也，已成而明，是天道也。
公曰，寡人惷愚，冥煩，子誌之心也，孔子蹴然辟席而對曰，仁人不過乎物，孝子不過乎物，是故仁人之事親也如事天。
事天如事親，是故孝子成身，公曰，寡人既聞此言也，無如後罪何，孔子對曰，君之及此言也，是臣之福也。
非禮無以辨君臣，上下，長幼，之位也，非禮無以別男女。
父子，兄弟，之親，昏姻，疏數，之交也，君子以此之為尊敬然，然後以其所能教百姓，不廢其會節，有，成事，然後治其雕鏤，文章黼黻，以嗣，其順之，然後言其喪筭，備其鼎俎。
設其豕臘，修其宗廟，歲時以敬祭祀，以序宗族，即安其居。
節醜其衣服，卑其宮室，車不雕幾，器不刻鏤，食不貳味，以與民同利，昔之君子之行禮者如此，公曰，今之君子，胡莫行之也，孔子曰，今之君子，好實無厭，淫德不倦，荒怠敖慢。
固民是盡，午其眾以伐有道，求得當欲，不以其所，昔之用民者由前，今之用民者由後，今之君子，莫為禮也。
孔子侍坐於哀公，哀公曰，敢問人道誰為大，孔子愀然作色而對曰，君之及此言也，百姓之德也，固臣敢無辭而對，人道政為大，公曰，敢問何謂為政，孔子對曰，政者正也，君為正，則百姓從政矣，君之所為，百姓之所從也，君所不為，百姓何從，公曰，敢問為政如之何，孔子對曰，夫婦別，父子親。
君臣嚴，三者正，則庶物從之矣，公曰，寡人雖無似也，願聞所以行三言之道，可得聞乎，孔子對曰，古之為政，愛人為大，所以治愛人，禮為大，所以治禮，敬為大，敬之至矣，大昏為大，大昏至矣，大昏既至，冕而親迎，親之也，親之也者。
親之也，是故君子興敬為親，舍敬是遺親也，弗愛不親，弗敬不正，愛與敬其政之本與，公曰，寡人願有言，然，冕而親迎。
不已重乎，孔子愀然作色而對曰，合二姓之好，以繼先聖之後。
以為天地宗廟社稷之主，君何謂已重乎，公曰，寡人固，不固。
焉得聞此言也，寡人欲問，不得其辭，請少進，孔子曰，天地不合，萬物不生，大昏，萬世之嗣也，君何謂已重焉，孔子遂言曰，內以治宗廟之禮，足以配天地之神明，出以治直言之禮。
足以立上下之敬，物恥足以振之，國恥足以興之，為政先禮。
禮其政之本與，孔子遂言曰，昔三代明王之政，必敬其妻子也。
有道，妻也者，親之主也，敢不敬與，子也者，親之後也，敢不敬與，君子無不敬也，敬身為大，身也者，親之枝也，敢不敬與，不能敬其身，是傷其親，傷其親，是傷其本，傷其本。
枝從而亡，三者，百姓之象也，身以及身，子以及子，妃以及妃，君行此三者，則愾乎天下矣，大王之道也如此，則國家順矣。
公曰，敢問何謂敬身，孔子對曰，君子過言則民作辭，過動則民作則，君子言不過辭，動不過則，百姓不命而敬恭，如是則能敬其身，能敬其身，則能成其親矣。
公曰，敢問何謂成親，孔子對曰，君子也者，人之成名也。
百姓歸之名，謂之君子之子，是使其親為君子也，是為成其親之名也已，孔子遂言曰，古之為政，愛人為大，不能愛人，不能有其身，不能有其身，不能安土，不能安土，不能樂天，不能樂天，不能成其身。
公曰，敢問何謂成身，孔子對曰，不過乎物。
公曰，敢問君子何貴乎天道也，孔子對曰，貴其不已，如日月東西相從而不已也，是天道也，不閉其久，是天道也，無為而物成，是天道也，已成而明，是天道也。
公曰，寡人惷愚，冥煩，子誌之心也，孔子蹴然辟席而對曰，仁人不過乎物，孝子不過乎物，是故仁人之事親也如事天。
事天如事親，是故孝子成身，公曰，寡人既聞此言也，無如後罪何，孔子對曰，君之及此言也，是臣之福也。