祭不欲數，數則煩，煩則不敬，祭不欲疏，疏則怠，怠則忘，是故君子，合諸天道，春禘秋嚐，霜露既降，君子履之。
必有淒愴之心，非其寒之謂也，春雨露既濡，君子履之，必有怵惕之心，如將見之，樂以迎來，哀以送往，故禘有樂而嚐無樂。
致齊於內，散齊於外，齊之日，思其居處思其笑語，思其誌意，思其所樂，思其所嗜，齊三日，乃見其所為齊者。
祭之日，入室，僾然必有見乎其位，周還出戶，肅然必有聞乎其容聲，出戶而聽，愾然必有聞乎其歎息之聲。
是故先王之孝也，色不忘乎目，聲不絕乎耳，心誌嗜欲。
不忘乎心，致愛則存，致愨則著，著存不忘乎心，夫安得不敬乎。
君子生則敬養，死則敬享，思終身弗辱也，君子有終身之喪，忌日之謂也，忌日不用，非不祥也，言夫日，誌有所至。
而不敢盡其私也。
唯聖人為能饗帝，孝子為能饗親，饗者鄉也，鄉之然後能饗焉，是故孝子臨屍而不怍，君牽牲，夫人奠盎，君獻屍，夫人薦豆，卿大夫相君，命婦相夫人，齊齊乎其敬也，愉愉乎其忠也，勿勿諸其欲其饗之也。
文王之祭也，事死者如事生，思死者如不欲生，忌日必哀。
稱諱如見親，祀之忠也，如見親之所愛，如欲色然，其文王與。
詩雲，明發不寐，有懷二人，文王之詩也，祭之明日，明發不寐，饗而致之，又從而思之，祭之日，樂與哀半，饗之必樂。
已至必哀。
仲尼嚐，奉薦而進，其親也愨，其行也趨趨以數，已祭。
子贛問曰，子之言祭，濟濟漆漆然，今子之祭，無濟濟漆漆。
何也，子曰，濟濟者，容也，遠也，漆漆者，容也，自反也。
容以遠，若容以自反也，夫何神明之及交，夫何濟濟漆漆之有乎，反饋樂成，薦其薦俎，序其禮樂，備其百官，君子致其濟濟漆漆，夫何慌惚之有乎，夫言豈一端而已，夫各有所當也。
孝子將祭，慮事不可以不豫，比時具物，不可以不備，虛中以治之。
宮室既修，牆屋既設，百物既備，夫婦齊戒，沐浴盛服。
奉承而進之，洞洞乎，屬屬乎，如弗勝，如將失之，其孝敬之心至也與，薦其薦俎，序其禮樂，備其百官，奉承而進之。
於是諭其誌意，以其慌惚以與神明交，庶或饗之，庶或饗之，孝子之誌也。
孝子之祭也，盡其愨而愨焉，盡其信而信焉，盡其敬而敬焉，盡其禮而不過失焉，進退必敬，如親聽命，則或使之也。
孝子之祭可知也，其立之也，敬以詘，其進之也，敬以愉。
其薦之也，敬以欲，退而立，如將受命，已徹而退，敬齊之色，不絕於麵，孝子之祭也，立而不詘，固也，進而不愉，疏也，薦而不欲，不愛也，退立而不如受命，敖也，已徹而退。
無敬齊之色，而忘本也，如是而祭，失之矣。
孝子之有深愛者，必有和氣，有和氣者，必有愉色，有愉色者，必有婉容，孝子如執玉，如奉盈，洞洞屬屬然如弗勝。
如將失之，嚴威儼恪，非所以事親也，成人之道也。
先王之所以治天下者五，貴有德，貴貴，貴老，敬長，慈幼，此五者，先王之所以定天下也，貴有德，何為也，為其近於道也，貴貴，為其近於君也，貴老，為其近於親也，敬長。
為其近於兄也，慈幼，為其近於子也，是故至孝近乎王，至弟近乎霸，至孝近乎王，雖天子必有父，至弟近乎霸，雖諸侯有必兄，先王之教，因而弗改，所以領天下國家也。
子曰，立愛自親始，教民睦也，立教自長始，教民順也。
教以慈睦，而民貴有親，教以敬長，而民貴用命，孝以事親。
順以聽命，錯諸天下，無所不行。
郊之祭也，喪者不敢哭，兇服者不敢入，國門，敬之至也。
祭之日，君牽牲，穆荅君，卿大夫序從，既入廟門，麗於碑，卿大夫袒，而毛牛尚耳，鸞刀以刲，取膟膋，乃退，爓祭。
祭腥，而退，敬之至也。
郊之祭，大報天而主日，配以月，夏後氏祭其闇，殷人祭其陽，周人祭日，以朝及闇。
祭日於壇，祭月於坎，以別幽明，以製上下。
祭日於東，祭月於西，以別外內，以端其位。
日出於東，月生於西，陰陽長短，終始相巡，以致天下之和。
天下之禮，致反始也，致鬼神也，致和用也，致義也，致讓也，致反始，以厚其本也，致鬼神，以尊上也，致物用，以立民紀也，致義，則上下不悖逆矣，致讓，以去爭也，合此五者，以治天下之禮也，雖有奇邪而不治者，則微矣。
宰我曰，吾聞鬼神之名，不知其所謂，子曰，氣也者，神之盛也，魄也者，鬼之盛也，合鬼與神，教之至也。
眾生必死，死必歸土，此之謂鬼，骨肉斃於下，陰為野土。
其氣發揚於上為昭明，焄蒿淒愴，此百物之精也，神之著也。
因物之精，製為之極，明命鬼神，以為黔首，則百眾以畏。
萬民以服。
聖人以是為未足也，築為宮室，設為宗祧以別親疏遠邇。
教民反古複始，不忘其所由生也，眾之服自此，故聽且速也。
二端既立，報以二禮，建設朝事，燔燎膻薌，見以蕭光。
以報氣也，此教眾反始也，薦黍稷羞肝肺，首心，見間以俠甒加以鬱鬯，以報魄也，教民相愛，上下用情，禮之至也，君子反古複始，不忘其所由生也，是以致其敬，發其情，竭力從事。
以報其親，不敢弗盡也。
是故昔者天子為借千畝，冕而朱紘，躬秉耒，諸侯為借百畝，冕而青紘，躬秉耒，以事天地山川，社稷先古，以為醴酪齊盛，於是乎取之，敬之至也。
古者天子諸侯，必有養獸之官，及歲時，齊戒沐浴而躬朝之，犧牷祭牲，必於是取之，敬之至也，君召牛，納而視之。
擇其毛而卜之，吉，然後養之，君皮弁素積，朔月月半君巡牲。
所以致力，孝之至也。
古者天子諸侯，必有公桑蠶室，近川而為之，築宮仞有三尺，棘牆而外閉之，及大昕之朝，君皮弁素積卜三宮之夫人。
世婦之吉者，使入蠶於蠶室，奉種浴於川，桑於公桑，風戾以食之，歲既單矣，世婦卒蠶，奉繭以示於君，遂獻繭於夫人。
夫人曰，此所以為君服與，遂副褘而受之，因少牢以禮之，古之獻繭者，其率用此與，及良日，夫人繅，三盆手，遂布於三宮夫人世婦之吉者，使繅遂朱綠之，玄黃之，以為黼黻文章。
服既成，君服以祀先王先公，敬之至也。
君子曰，禮樂不可斯須去身，致樂以治心，則易直子諒之心油然生矣，易直子諒之心生則樂，樂則安，安則久，久則天。
天則神，天則不言而信，神則不怒而威，致樂以治心者也，致禮以治躬則莊敬，莊敬則嚴威，心中斯須不和不樂，而鄙詐之心入之矣，外貌斯須不莊不敬，而慢易之心入之矣，故樂也者。
動於內者也，禮也者，動於外者也，樂極和，禮極順，內和而外順，則民瞻其顏色，而不與爭也，望其容貌而眾不生慢易焉。
故德輝動乎內，而民莫不承德，理發乎外，而眾莫不承順，故曰，致禮樂之道，而天下塞焉，舉而錯之無難矣，樂也者，動於內者也，禮者也，動於外者也，故禮主其減，樂主其盈，禮減而進，以進為文，樂盈而反，以反為文，禮減而不進則銷。
樂盈而不反則放，故禮有報而樂有反，禮得其報則樂，樂得其反則安，禮之報，樂之反，其義一也。
曾子曰，孝有三，大孝尊親，其次弗辱，其下能養，公明儀問於曾子曰，夫子可以為孝乎，曾子曰，是何言與，是何言與，君子之所為孝者，先意承誌，諭父母於道，參直養者也。
安能為孝乎，曾子曰，身也者，父母之遺體也，行父母之遺體。
敢不敬乎，居處不莊，非孝也，事君不忠，非孝也，蒞官不敬非孝也，朋友不信，非孝也，戰陳無勇，非孝也，五者不遂。
災及於親，敢不敬乎，亨孰膻薌，嚐而薦之，非孝也，養也。
君子之所謂孝也者，國人稱願然曰，幸哉，有子如此，所謂孝也已，眾之本，教曰孝，其行曰養，養可能也，敬為難，敬可能也，安為難，安可能也，卒為難，父母既沒慎行其身，不遺父母惡名，可謂能終矣，仁者仁此者也，禮者履此者也，義者宜此者也，信者信此者也，強者強此者也，樂自順此生，刑自反此作，曾子曰，夫孝，置之而塞乎天地，溥之而橫乎四海。
施諸後世而無朝夕，推而放諸東海而準，推而放諸西海而準。
推而放諸南海而準，推而放諸北海而準，詩雲，自西自東，自南自北，無思不服，此之謂也，曾子曰，樹木以時伐焉，禽獸以時殺焉，夫子子曰，斷一樹，殺一獸，不以其時，非孝也。
孝有三，小孝用力，中孝用勞，大孝不匱，思慈愛忘勞，可謂用力矣，尊仁安義，可謂用勞矣，博施備物，可謂不匱矣，父母愛之，喜而弗忘，父母惡之，懼而無怨，父母有過，諫而不逆，父母既沒，必求仁者之粟以祀之，此之謂禮終。
樂正子春下堂而傷其足，數月不出，猶有憂色，門弟子曰。
夫子之足瘳矣，數月不出，猶有憂色，何也，樂正子春曰，善如爾之問也，善如爾之問也，吾聞諸曾子，曾子聞諸夫子曰。
天之所生，地之所養，無人為大，父母全而生之，子全而歸之。
可謂孝矣，不虧其體，不辱其身，可謂全矣，故君子頃步而弗敢忘孝也，今予忘孝之道，予是以有憂色也，壹舉足而不敢忘父母，壹出言而不敢忘父母，壹舉足而不敢忘父母，是故道而不徑，舟而不遊，不敢以先父母之遺體行殆，壹出言而不敢忘父母，是故惡言不出於口，忿言不反於身，不辱其身，不羞其親，可謂孝矣。
昔者有虞氏貴德而尚齒，夏後氏貴爵而尚齒，殷人貴富而尚齒，周人貴親而尚齒虞，夏，殷，周，天下之盛王也，未有遺年者，年之貴乎天下久矣，次乎事親也。
是故朝廷同爵則尚齒，七十杖於朝，君問則席，八十不俟朝，君問則就之，而弟達乎朝廷矣。
行肩而不並，不錯則隨，見老者則車徒辟，斑白者，不以其任行乎道路，而弟達乎道路矣，居鄉以齒，而老窮不遺，強不犯弱，眾不暴寡，而弟達乎州巷矣。
古之道，五十不為甸徒，頒禽隆諸長者，而弟達乎獀狩矣。
軍旅什伍，同爵則尚齒，而弟達乎軍旅矣。
孝弟發諸朝廷，行乎道路，至乎州巷，放乎獀狩，修乎軍旅，眾以義死之，而弗敢犯也。
祀乎明堂，所以教諸侯之孝也，食三老五更於大學，所以教諸侯之弟也，祀先賢於西學，所以教諸侯之德也，耕借，所以教諸侯之養也，朝覲，所以教諸侯之臣也，五者，天下之大教也。
食三老五更於大學，天子袒而割牲，執醬而饋，執爵而酳。
冕而摠幹，所以教諸侯之弟也，是故鄉裏有齒而老窮不遺，強不犯弱，眾不暴寡，此由大學來者也，天子設四學，當入學而大子齒。
天子巡守，諸侯待於竟，天子先見百年者，八十九十者。
東行，西行者弗敢過，西行，東行者弗敢過，欲言政者，君就之可也。
壹命齒於鄉裏，再命齒於族，三命不齒，族有七十者弗敢先，七十者，不有大故不入朝，若有大故而入，君必與之揖讓。
而後及爵者。
天子有善，讓德於天，諸侯有善，歸諸天子，卿大夫有善。
薦於諸侯，士庶人有善，本諸父母，存諸長老，祿爵慶賞，成諸宗廟，所以示順也，昔者聖人建陰陽天地之情，立以為易。
易抱龜南麵，天子卷冕北麵，雖有明知之心，必進斷其誌焉。
示不敢專，以尊天也，善則稱人，過則稱己，教不伐，以尊賢也。
孝子將祭祀，必有齊莊之心以慮事，以具服物，以修宮室。
以治百事，及祭之日，顏色必溫，行必恐，如懼不及愛然，其奠之也，容貌必溫，身必詘，如語焉而未之然，宿者皆出，其立卑靜以正，如將弗見然，及祭之後，陶陶遂遂，如將複入然。
是故愨善不違身，耳目不違心，思慮不違親，結諸心，形諸色。
而術省之，孝子之誌也。
建國之神位，右社稷而左宗廟。
必有淒愴之心，非其寒之謂也，春雨露既濡，君子履之，必有怵惕之心，如將見之，樂以迎來，哀以送往，故禘有樂而嚐無樂。
致齊於內，散齊於外，齊之日，思其居處思其笑語，思其誌意，思其所樂，思其所嗜，齊三日，乃見其所為齊者。
祭之日，入室，僾然必有見乎其位，周還出戶，肅然必有聞乎其容聲，出戶而聽，愾然必有聞乎其歎息之聲。
是故先王之孝也，色不忘乎目，聲不絕乎耳，心誌嗜欲。
不忘乎心，致愛則存，致愨則著，著存不忘乎心，夫安得不敬乎。
君子生則敬養，死則敬享，思終身弗辱也，君子有終身之喪，忌日之謂也，忌日不用，非不祥也，言夫日，誌有所至。
而不敢盡其私也。
唯聖人為能饗帝，孝子為能饗親，饗者鄉也，鄉之然後能饗焉，是故孝子臨屍而不怍，君牽牲，夫人奠盎，君獻屍，夫人薦豆，卿大夫相君，命婦相夫人，齊齊乎其敬也，愉愉乎其忠也，勿勿諸其欲其饗之也。
文王之祭也，事死者如事生，思死者如不欲生，忌日必哀。
稱諱如見親，祀之忠也，如見親之所愛，如欲色然，其文王與。
詩雲，明發不寐，有懷二人，文王之詩也，祭之明日，明發不寐，饗而致之，又從而思之，祭之日，樂與哀半，饗之必樂。
已至必哀。
仲尼嚐，奉薦而進，其親也愨，其行也趨趨以數，已祭。
子贛問曰，子之言祭，濟濟漆漆然，今子之祭，無濟濟漆漆。
何也，子曰，濟濟者，容也，遠也，漆漆者，容也，自反也。
容以遠，若容以自反也，夫何神明之及交，夫何濟濟漆漆之有乎，反饋樂成，薦其薦俎，序其禮樂，備其百官，君子致其濟濟漆漆，夫何慌惚之有乎，夫言豈一端而已，夫各有所當也。
孝子將祭，慮事不可以不豫，比時具物，不可以不備，虛中以治之。
宮室既修，牆屋既設，百物既備，夫婦齊戒，沐浴盛服。
奉承而進之，洞洞乎，屬屬乎，如弗勝，如將失之，其孝敬之心至也與，薦其薦俎，序其禮樂，備其百官，奉承而進之。
於是諭其誌意，以其慌惚以與神明交，庶或饗之，庶或饗之，孝子之誌也。
孝子之祭也，盡其愨而愨焉，盡其信而信焉，盡其敬而敬焉，盡其禮而不過失焉，進退必敬，如親聽命，則或使之也。
孝子之祭可知也，其立之也，敬以詘，其進之也，敬以愉。
其薦之也，敬以欲，退而立，如將受命，已徹而退，敬齊之色，不絕於麵，孝子之祭也，立而不詘，固也，進而不愉，疏也，薦而不欲，不愛也，退立而不如受命，敖也，已徹而退。
無敬齊之色，而忘本也，如是而祭，失之矣。
孝子之有深愛者，必有和氣，有和氣者，必有愉色，有愉色者，必有婉容，孝子如執玉，如奉盈，洞洞屬屬然如弗勝。
如將失之，嚴威儼恪，非所以事親也，成人之道也。
先王之所以治天下者五，貴有德，貴貴，貴老，敬長，慈幼，此五者，先王之所以定天下也，貴有德，何為也，為其近於道也，貴貴，為其近於君也，貴老，為其近於親也，敬長。
為其近於兄也，慈幼，為其近於子也，是故至孝近乎王，至弟近乎霸，至孝近乎王，雖天子必有父，至弟近乎霸，雖諸侯有必兄，先王之教，因而弗改，所以領天下國家也。
子曰，立愛自親始，教民睦也，立教自長始，教民順也。
教以慈睦，而民貴有親，教以敬長，而民貴用命，孝以事親。
順以聽命，錯諸天下，無所不行。
郊之祭也，喪者不敢哭，兇服者不敢入，國門，敬之至也。
祭之日，君牽牲，穆荅君，卿大夫序從，既入廟門，麗於碑，卿大夫袒，而毛牛尚耳，鸞刀以刲，取膟膋，乃退，爓祭。
祭腥，而退，敬之至也。
郊之祭，大報天而主日，配以月，夏後氏祭其闇，殷人祭其陽，周人祭日，以朝及闇。
祭日於壇，祭月於坎，以別幽明，以製上下。
祭日於東，祭月於西，以別外內，以端其位。
日出於東，月生於西，陰陽長短，終始相巡，以致天下之和。
天下之禮，致反始也，致鬼神也，致和用也，致義也，致讓也，致反始，以厚其本也，致鬼神，以尊上也，致物用，以立民紀也，致義，則上下不悖逆矣，致讓，以去爭也，合此五者，以治天下之禮也，雖有奇邪而不治者，則微矣。
宰我曰，吾聞鬼神之名，不知其所謂，子曰，氣也者，神之盛也，魄也者，鬼之盛也，合鬼與神，教之至也。
眾生必死，死必歸土，此之謂鬼，骨肉斃於下，陰為野土。
其氣發揚於上為昭明，焄蒿淒愴，此百物之精也，神之著也。
因物之精，製為之極，明命鬼神，以為黔首，則百眾以畏。
萬民以服。
聖人以是為未足也，築為宮室，設為宗祧以別親疏遠邇。
教民反古複始，不忘其所由生也，眾之服自此，故聽且速也。
二端既立，報以二禮，建設朝事，燔燎膻薌，見以蕭光。
以報氣也，此教眾反始也，薦黍稷羞肝肺，首心，見間以俠甒加以鬱鬯，以報魄也，教民相愛，上下用情，禮之至也，君子反古複始，不忘其所由生也，是以致其敬，發其情，竭力從事。
以報其親，不敢弗盡也。
是故昔者天子為借千畝，冕而朱紘，躬秉耒，諸侯為借百畝，冕而青紘，躬秉耒，以事天地山川，社稷先古，以為醴酪齊盛，於是乎取之，敬之至也。
古者天子諸侯，必有養獸之官，及歲時，齊戒沐浴而躬朝之，犧牷祭牲，必於是取之，敬之至也，君召牛，納而視之。
擇其毛而卜之，吉，然後養之，君皮弁素積，朔月月半君巡牲。
所以致力，孝之至也。
古者天子諸侯，必有公桑蠶室，近川而為之，築宮仞有三尺，棘牆而外閉之，及大昕之朝，君皮弁素積卜三宮之夫人。
世婦之吉者，使入蠶於蠶室，奉種浴於川，桑於公桑，風戾以食之，歲既單矣，世婦卒蠶，奉繭以示於君，遂獻繭於夫人。
夫人曰，此所以為君服與，遂副褘而受之，因少牢以禮之，古之獻繭者，其率用此與，及良日，夫人繅，三盆手，遂布於三宮夫人世婦之吉者，使繅遂朱綠之，玄黃之，以為黼黻文章。
服既成，君服以祀先王先公，敬之至也。
君子曰，禮樂不可斯須去身，致樂以治心，則易直子諒之心油然生矣，易直子諒之心生則樂，樂則安，安則久，久則天。
天則神，天則不言而信，神則不怒而威，致樂以治心者也，致禮以治躬則莊敬，莊敬則嚴威，心中斯須不和不樂，而鄙詐之心入之矣，外貌斯須不莊不敬，而慢易之心入之矣，故樂也者。
動於內者也，禮也者，動於外者也，樂極和，禮極順，內和而外順，則民瞻其顏色，而不與爭也，望其容貌而眾不生慢易焉。
故德輝動乎內，而民莫不承德，理發乎外，而眾莫不承順，故曰，致禮樂之道，而天下塞焉，舉而錯之無難矣，樂也者，動於內者也，禮者也，動於外者也，故禮主其減，樂主其盈，禮減而進，以進為文，樂盈而反，以反為文，禮減而不進則銷。
樂盈而不反則放，故禮有報而樂有反，禮得其報則樂，樂得其反則安，禮之報，樂之反，其義一也。
曾子曰，孝有三，大孝尊親，其次弗辱，其下能養，公明儀問於曾子曰，夫子可以為孝乎，曾子曰，是何言與，是何言與，君子之所為孝者，先意承誌，諭父母於道，參直養者也。
安能為孝乎，曾子曰，身也者，父母之遺體也，行父母之遺體。
敢不敬乎，居處不莊，非孝也，事君不忠，非孝也，蒞官不敬非孝也，朋友不信，非孝也，戰陳無勇，非孝也，五者不遂。
災及於親，敢不敬乎，亨孰膻薌，嚐而薦之，非孝也，養也。
君子之所謂孝也者，國人稱願然曰，幸哉，有子如此，所謂孝也已，眾之本，教曰孝，其行曰養，養可能也，敬為難，敬可能也，安為難，安可能也，卒為難，父母既沒慎行其身，不遺父母惡名，可謂能終矣，仁者仁此者也，禮者履此者也，義者宜此者也，信者信此者也，強者強此者也，樂自順此生，刑自反此作，曾子曰，夫孝，置之而塞乎天地，溥之而橫乎四海。
施諸後世而無朝夕，推而放諸東海而準，推而放諸西海而準。
推而放諸南海而準，推而放諸北海而準，詩雲，自西自東，自南自北，無思不服，此之謂也，曾子曰，樹木以時伐焉，禽獸以時殺焉，夫子子曰，斷一樹，殺一獸，不以其時，非孝也。
孝有三，小孝用力，中孝用勞，大孝不匱，思慈愛忘勞，可謂用力矣，尊仁安義，可謂用勞矣，博施備物，可謂不匱矣，父母愛之，喜而弗忘，父母惡之，懼而無怨，父母有過，諫而不逆，父母既沒，必求仁者之粟以祀之，此之謂禮終。
樂正子春下堂而傷其足，數月不出，猶有憂色，門弟子曰。
夫子之足瘳矣，數月不出，猶有憂色，何也，樂正子春曰，善如爾之問也，善如爾之問也，吾聞諸曾子，曾子聞諸夫子曰。
天之所生，地之所養，無人為大，父母全而生之，子全而歸之。
可謂孝矣，不虧其體，不辱其身，可謂全矣，故君子頃步而弗敢忘孝也，今予忘孝之道，予是以有憂色也，壹舉足而不敢忘父母，壹出言而不敢忘父母，壹舉足而不敢忘父母，是故道而不徑，舟而不遊，不敢以先父母之遺體行殆，壹出言而不敢忘父母，是故惡言不出於口，忿言不反於身，不辱其身，不羞其親，可謂孝矣。
昔者有虞氏貴德而尚齒，夏後氏貴爵而尚齒，殷人貴富而尚齒，周人貴親而尚齒虞，夏，殷，周，天下之盛王也，未有遺年者，年之貴乎天下久矣，次乎事親也。
是故朝廷同爵則尚齒，七十杖於朝，君問則席，八十不俟朝，君問則就之，而弟達乎朝廷矣。
行肩而不並，不錯則隨，見老者則車徒辟，斑白者，不以其任行乎道路，而弟達乎道路矣，居鄉以齒，而老窮不遺，強不犯弱，眾不暴寡，而弟達乎州巷矣。
古之道，五十不為甸徒，頒禽隆諸長者，而弟達乎獀狩矣。
軍旅什伍，同爵則尚齒，而弟達乎軍旅矣。
孝弟發諸朝廷，行乎道路，至乎州巷，放乎獀狩，修乎軍旅，眾以義死之，而弗敢犯也。
祀乎明堂，所以教諸侯之孝也，食三老五更於大學，所以教諸侯之弟也，祀先賢於西學，所以教諸侯之德也，耕借，所以教諸侯之養也，朝覲，所以教諸侯之臣也，五者，天下之大教也。
食三老五更於大學，天子袒而割牲，執醬而饋，執爵而酳。
冕而摠幹，所以教諸侯之弟也，是故鄉裏有齒而老窮不遺，強不犯弱，眾不暴寡，此由大學來者也，天子設四學，當入學而大子齒。
天子巡守，諸侯待於竟，天子先見百年者，八十九十者。
東行，西行者弗敢過，西行，東行者弗敢過，欲言政者，君就之可也。
壹命齒於鄉裏，再命齒於族，三命不齒，族有七十者弗敢先，七十者，不有大故不入朝，若有大故而入，君必與之揖讓。
而後及爵者。
天子有善，讓德於天，諸侯有善，歸諸天子，卿大夫有善。
薦於諸侯，士庶人有善，本諸父母，存諸長老，祿爵慶賞，成諸宗廟，所以示順也，昔者聖人建陰陽天地之情，立以為易。
易抱龜南麵，天子卷冕北麵，雖有明知之心，必進斷其誌焉。
示不敢專，以尊天也，善則稱人，過則稱己，教不伐，以尊賢也。
孝子將祭祀，必有齊莊之心以慮事，以具服物，以修宮室。
以治百事，及祭之日，顏色必溫，行必恐，如懼不及愛然，其奠之也，容貌必溫，身必詘，如語焉而未之然，宿者皆出，其立卑靜以正，如將弗見然，及祭之後，陶陶遂遂，如將複入然。
是故愨善不違身，耳目不違心，思慮不違親，結諸心，形諸色。
而術省之，孝子之誌也。
建國之神位，右社稷而左宗廟。