凡治人之道，莫急於禮，禮有五經，莫重於祭，夫祭者。
非物自外至者也，自中出生於心也，心怵而奉之以禮，是故唯賢者能盡祭之義。
賢者之祭也，必受其福，非世所謂福也，福者備也，備者百順之名也，無所不順者謂之備，言內盡於己，而外順於道也。
忠臣以事其君，孝子以事其親，其本一也，上則順於鬼神，外則順於君長，內則以孝於親，如此之謂備，唯賢者能備，能備然後能祭，是故賢者之祭也，致其誠信，與其忠敬，奉之以物。
道之以禮，安之以樂，參之以時，明薦之而已矣，不求其為。
此孝子之心也。
祭者，所以追養繼孝也，孝者畜也，順於道，不逆於倫是之謂畜。
是故孝子之事親也，有三道焉，生則養，沒則喪，喪畢則祭，養則觀其順也，喪則觀其哀也，祭則觀其敬而時也，盡此三道者，孝子之行也。
既內自盡，又外求助，昏禮是也，故國君取夫人之辭曰。
請君之玉女，與寡人共有敝邑，事宗廟社稷，此求助之本也。
夫祭也者，必夫婦親之，所以備外內之官也，官備則具備，水草之菹，陸產之醢，小物備矣，三牲之俎，八簋之實，美物備矣，昆蟲之異，草木之實，陰陽之物備矣。
凡天之所生，地之所長，苟可薦者，莫不鹹在，示盡物也。
外則盡物，內則盡誌，此祭之心也，是故天子親耕於南郊，以共齊盛，王後蠶於北郊，以共純服，諸侯耕於東郊，亦以共齊盛，夫人蠶於北郊，以共冕服，天子諸侯，非莫耕也，王後夫人，非莫蠶也，身致其誠信，誠信之謂盡，盡之謂敬，敬盡然後可以事神明，此祭之道也。
及時將祭，君子乃齊，齊之為言齊也，齊不齊，以致齊者也，是以君子非有大事也，非有恭敬也，則不齊，不齊則於物無防也，嗜欲無止也，及其將齊也，防其邪物，訖其嗜欲，耳不聽樂，故記曰，齊者不樂，言不敢散其誌也，心不苟慮，必依於道，手足不苟動，必依於禮，是故君子之齊也，專致其精明之德也，故散齊七日以定之，致齊三日以齊之，定之之謂齊。
齊者精明之至也，然後可以交於神明也，是故先期旬有一日。
宮宰宿夫人，夫人亦散齊七日，致齊三日，君致齊於外，夫人致齊於內，然後會於大廟，君純冕立於阼，夫人副褘立於東房。
君執圭瓚祼屍，大宗執璋瓚亞祼，及迎牲，君執紖，卿大夫從。
士執芻，宗婦執盎從夫人，薦涗水，君執鸞刀，羞嚌，夫人薦豆，此之謂夫婦親之。
及入舞，君執幹戚就舞位，君為東上，冕而摠幹，率其群臣，以樂皇屍，是故天子之祭也，與天下樂之，諸侯祭也，與竟內樂之，冕而摠幹，率其群臣，以樂皇屍，此與竟內樂之之義也。
夫祭有三重焉，獻之屬莫重於祼，聲莫重於升歌，舞莫重於武宿夜，此周道也，凡三道者，所以假於外，而以增君子之誌也，故與誌進退，誌輕則亦輕，誌重則亦重，輕其誌而求外之重也，雖聖人弗能得也，是故君子之祭也，必身自盡也，所以明重也，道之以禮，以奉三重，而薦諸皇屍，此聖人之道也。
夫祭有餕，餕者祭之末也，不可不知也，是故古之人有言曰，善終者如始，餕其是已，是故古之君子曰，屍亦餕鬼神之餘也，惠術也，可以觀政矣，是故屍謖，君與卿四人餕，君起。
大夫六人餕，臣餕君之餘也，大夫起，士八人餕，賤餕貴之餘也，士起，各執其具以出，陳於堂下，百官進，徹之，下餕上之餘也，凡餕之道，每變以眾，所以別貴賤之等，而興施惠之象也，是故以四簋黍，見其修於廟中也，廟中者，竟內之象也。
祭者，澤之大者也，是故上有大澤，則惠必及下，顧上先下後耳，非上積重而下有凍餒之民也，是故上有大澤，則民夫人待於下流，知惠之必將至也，由餕見之矣，故曰，可以觀政矣。
夫祭之為物大矣，其興物備矣，順以備者也，其教之本與。
是故君子之教也，外則教之以尊其君長，內則教之以孝於其親，是故明君在上，則諸臣服從，崇事宗廟社稷，則子孫順孝。
盡其道，端其義，而教生焉，是故君子之事君也，必身行之。
所不安於上，則不以使下，所惡於下，則不以事上，非諸人。
行諸己，非教之道也，是故君子之教也，必由其本，順之至也。
祭其是與，故曰，祭者教之本也已。
夫祭有十倫焉，見事鬼神之道焉，見君臣之義焉，見父子之倫焉，見貴賤之等焉，見親疏之殺焉，見爵賞之施焉，見夫婦之別焉，見政事之均焉，見長幼之序焉，見上下之際焉，此之謂十倫。
鋪筵設同幾，為依神也，詔祝於室，而出於祊，此交神明之道也。
君迎牲而不迎屍，別嫌也，屍在廟門外則疑於臣，在廟中則全於君，君在廟門外則疑於君，入廟門則全於臣，全於子。
是故不出者，明君臣之義也。
夫祭之道，孫為王父屍，所使為屍者，於祭者子行也，父北麵而事之，所以明子事父之道也，此父子之倫也。
屍飲五，君洗玉爵獻卿，屍飲七，以瑤爵獻大夫，屍飲九。
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以散爵獻士及群有司，皆以齒，明尊卑之等也。
夫祭有昭穆，昭穆者，所以別父子，遠近，長幼，親疏之序，而無亂也，是故有事於大廟，則群昭群穆鹹在，而不失其倫，此之謂親疏之殺也。
古者明君，爵有德而祿有功，必賜爵祿於大廟，示不敢專也，故祭之日，一獻，君降立於阼階之南，南鄉，所命北麵。
史由君右，執策命之，再拜稽首，受書以歸，而舍奠於其廟。
此爵賞之施也。
君卷冕立於阼，夫人副褘立於東房，夫人薦豆執校，執醴授之執鐙，屍酢夫人執柄，夫人授屍執足，夫婦相授受，不相襲處，酢必易爵，明夫婦之別也。
凡為俎者，以骨為主，骨有貴賤，殷人貴髀，周人貴肩。
凡前貴於後，殂者，所以明祭之必有惠也，是故貴者取貴骨。
賤者取賤骨，貴者不重，賤者不虛，示均也，惠均則政行，政行則事成，事成則功立，功之所以立者，不可不知也，俎者。
所以明惠之必均也，善為政者如此，故曰，見政事之均焉。
凡賜爵，昭為一，穆為一，昭與昭齒，穆與穆齒，凡群有司皆以齒，此之謂長幼有序。
夫祭有畀，輝，胞，翟，閽者，惠下之道也，唯有德之君。
為能行此，明足以見之，仁足以與之，畀之為言與也，能以其餘畀其下者也，輝者，甲吏之賤者也，胞者，肉吏之賤者也。
翟者，樂吏之賤者也，閽者，守門之賤者也，古者不使刑人守門，此四守者，吏之至賤者也，屍又至尊，以至尊既祭之末。
而不忘至賤，而以其餘畀之，是故明君在上，則竟內之民無凍餒者矣此之謂上下之際。
凡祭有四時，春祭曰礿，夏祭曰禘，秋祭曰嚐，冬祭曰烝。
礿，禘，陽義也，嚐，烝，陰義也，禘者陽之盛也，嚐者陰之盛也，故曰，莫重於禘嚐，古者於禘也，發爵賜服，順陽義也。
於嚐也，出田邑，發秋政，順陰義也，故記曰，嚐之日，發公室，示賞也，草艾則墨，未發秋政，則民弗敢草也，故曰，禘嚐之義大矣，治國之本也，不可不知也，明其義者君也，能其事者臣也，不明其義，君人不全，不能其事，為臣不全，夫義者，所以濟誌也，諸德之發也，是故其德盛者其誌厚，其誌厚者其義章，其義章者其祭也敬，祭敬，則竟內之子孫，莫敢不敬矣，是故君子之祭也，必身親蒞之，有故則使人可也，雖使人也，君不失其義者，君明其義故也，其德薄者其誌輕，疑於其義而求祭，使之必敬也，弗可得已，祭而不敬，何以為民父母矣。
夫鼎有銘，銘者自名也，自名以稱揚其先祖之美，而明著之後世者也，為先祖者，莫不有美焉，莫不有惡焉，銘之義。
稱美而不稱惡，此孝子孝孫之心也，唯賢者能之，銘者，論譔其先祖之有德善，功烈，勳勞，慶賞，聲名，列於天下，而酌之祭器，自成其名焉，以祀其先祖者也，顯揚先祖，所以崇孝也，身比焉，順也，明示後世，教也，夫銘者，壹稱而上下皆得焉耳矣，是故君子之觀於銘也，既美其所稱，又美其所為。
為之者，明足以見之，仁足以與之，知足以利之，可謂賢矣。
賢而勿伐，可謂恭矣，故衛孔悝之鼎銘曰，六月丁亥，公假於大廟，公曰，叔舅，乃祖莊叔，左右成公，成公乃命莊叔，隨難於漢陽，即宮於宗周，奔走無射，啟右獻公，獻公乃命成叔。
纂乃祖服，乃考文叔，興舊耆欲，作率慶士，躬恤衛國，其勤公家，夙夜不解，民鹹曰休哉，公曰，叔舅，予女銘，若纂乃考服，悝拜稽首曰，對揚以辟之，勤大命，施於烝彝鼎，此衛孔悝之鼎銘也，古之君子，論譔其先祖之美而明著之後世者也。
以比其身，以重其國家如此，子孫之守宗廟社稷者，其先祖無美而稱之，是誣也，有善而弗知，不明也，知而弗傳，不仁也。
此三者，君子之所恥也。
昔者周公旦，有勳勞於天下，周公既沒，成王，康王，追念周公之所以勳勞者，而欲尊魯，故賜之以重祭外祭則郊社是也，內祭則大嚐禘是也，夫大嚐禘，升歌清廟，下而管象，朱幹玉戚以舞大武，八佾以舞夏，此天子之樂也，康周公，故以賜魯也，子孫纂之，至於今不廢，所以明周公之德，而又以重其國也。
非物自外至者也，自中出生於心也，心怵而奉之以禮，是故唯賢者能盡祭之義。
賢者之祭也，必受其福，非世所謂福也，福者備也，備者百順之名也，無所不順者謂之備，言內盡於己，而外順於道也。
忠臣以事其君，孝子以事其親，其本一也，上則順於鬼神，外則順於君長，內則以孝於親，如此之謂備，唯賢者能備，能備然後能祭，是故賢者之祭也，致其誠信，與其忠敬，奉之以物。
道之以禮，安之以樂，參之以時，明薦之而已矣，不求其為。
此孝子之心也。
祭者，所以追養繼孝也，孝者畜也，順於道，不逆於倫是之謂畜。
是故孝子之事親也，有三道焉，生則養，沒則喪，喪畢則祭，養則觀其順也，喪則觀其哀也，祭則觀其敬而時也，盡此三道者，孝子之行也。
既內自盡，又外求助，昏禮是也，故國君取夫人之辭曰。
請君之玉女，與寡人共有敝邑，事宗廟社稷，此求助之本也。
夫祭也者，必夫婦親之，所以備外內之官也，官備則具備，水草之菹，陸產之醢，小物備矣，三牲之俎，八簋之實，美物備矣，昆蟲之異，草木之實，陰陽之物備矣。
凡天之所生，地之所長，苟可薦者，莫不鹹在，示盡物也。
外則盡物，內則盡誌，此祭之心也，是故天子親耕於南郊，以共齊盛，王後蠶於北郊，以共純服，諸侯耕於東郊，亦以共齊盛，夫人蠶於北郊，以共冕服，天子諸侯，非莫耕也，王後夫人，非莫蠶也，身致其誠信，誠信之謂盡，盡之謂敬，敬盡然後可以事神明，此祭之道也。
及時將祭，君子乃齊，齊之為言齊也，齊不齊，以致齊者也，是以君子非有大事也，非有恭敬也，則不齊，不齊則於物無防也，嗜欲無止也，及其將齊也，防其邪物，訖其嗜欲，耳不聽樂，故記曰，齊者不樂，言不敢散其誌也，心不苟慮，必依於道，手足不苟動，必依於禮，是故君子之齊也，專致其精明之德也，故散齊七日以定之，致齊三日以齊之，定之之謂齊。
齊者精明之至也，然後可以交於神明也，是故先期旬有一日。
宮宰宿夫人，夫人亦散齊七日，致齊三日，君致齊於外，夫人致齊於內，然後會於大廟，君純冕立於阼，夫人副褘立於東房。
君執圭瓚祼屍，大宗執璋瓚亞祼，及迎牲，君執紖，卿大夫從。
士執芻，宗婦執盎從夫人，薦涗水，君執鸞刀，羞嚌，夫人薦豆，此之謂夫婦親之。
及入舞，君執幹戚就舞位，君為東上，冕而摠幹，率其群臣，以樂皇屍，是故天子之祭也，與天下樂之，諸侯祭也，與竟內樂之，冕而摠幹，率其群臣，以樂皇屍，此與竟內樂之之義也。
夫祭有三重焉，獻之屬莫重於祼，聲莫重於升歌，舞莫重於武宿夜，此周道也，凡三道者，所以假於外，而以增君子之誌也，故與誌進退，誌輕則亦輕，誌重則亦重，輕其誌而求外之重也，雖聖人弗能得也，是故君子之祭也，必身自盡也，所以明重也，道之以禮，以奉三重，而薦諸皇屍，此聖人之道也。
夫祭有餕，餕者祭之末也，不可不知也，是故古之人有言曰，善終者如始，餕其是已，是故古之君子曰，屍亦餕鬼神之餘也，惠術也，可以觀政矣，是故屍謖，君與卿四人餕，君起。
大夫六人餕，臣餕君之餘也，大夫起，士八人餕，賤餕貴之餘也，士起，各執其具以出，陳於堂下，百官進，徹之，下餕上之餘也，凡餕之道，每變以眾，所以別貴賤之等，而興施惠之象也，是故以四簋黍，見其修於廟中也，廟中者，竟內之象也。
祭者，澤之大者也，是故上有大澤，則惠必及下，顧上先下後耳，非上積重而下有凍餒之民也，是故上有大澤，則民夫人待於下流，知惠之必將至也，由餕見之矣，故曰，可以觀政矣。
夫祭之為物大矣，其興物備矣，順以備者也，其教之本與。
是故君子之教也，外則教之以尊其君長，內則教之以孝於其親，是故明君在上，則諸臣服從，崇事宗廟社稷，則子孫順孝。
盡其道，端其義，而教生焉，是故君子之事君也，必身行之。
所不安於上，則不以使下，所惡於下，則不以事上，非諸人。
行諸己，非教之道也，是故君子之教也，必由其本，順之至也。
祭其是與，故曰，祭者教之本也已。
夫祭有十倫焉，見事鬼神之道焉，見君臣之義焉，見父子之倫焉，見貴賤之等焉，見親疏之殺焉，見爵賞之施焉，見夫婦之別焉，見政事之均焉，見長幼之序焉，見上下之際焉，此之謂十倫。
鋪筵設同幾，為依神也，詔祝於室，而出於祊，此交神明之道也。
君迎牲而不迎屍，別嫌也，屍在廟門外則疑於臣，在廟中則全於君，君在廟門外則疑於君，入廟門則全於臣，全於子。
是故不出者，明君臣之義也。
夫祭之道，孫為王父屍，所使為屍者，於祭者子行也，父北麵而事之，所以明子事父之道也，此父子之倫也。
屍飲五，君洗玉爵獻卿，屍飲七，以瑤爵獻大夫，屍飲九。
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以散爵獻士及群有司，皆以齒，明尊卑之等也。
夫祭有昭穆，昭穆者，所以別父子，遠近，長幼，親疏之序，而無亂也，是故有事於大廟，則群昭群穆鹹在，而不失其倫，此之謂親疏之殺也。
古者明君，爵有德而祿有功，必賜爵祿於大廟，示不敢專也，故祭之日，一獻，君降立於阼階之南，南鄉，所命北麵。
史由君右，執策命之，再拜稽首，受書以歸，而舍奠於其廟。
此爵賞之施也。
君卷冕立於阼，夫人副褘立於東房，夫人薦豆執校，執醴授之執鐙，屍酢夫人執柄，夫人授屍執足，夫婦相授受，不相襲處，酢必易爵，明夫婦之別也。
凡為俎者，以骨為主，骨有貴賤，殷人貴髀，周人貴肩。
凡前貴於後，殂者，所以明祭之必有惠也，是故貴者取貴骨。
賤者取賤骨，貴者不重，賤者不虛，示均也，惠均則政行，政行則事成，事成則功立，功之所以立者，不可不知也，俎者。
所以明惠之必均也，善為政者如此，故曰，見政事之均焉。
凡賜爵，昭為一，穆為一，昭與昭齒，穆與穆齒，凡群有司皆以齒，此之謂長幼有序。
夫祭有畀，輝，胞，翟，閽者，惠下之道也，唯有德之君。
為能行此，明足以見之，仁足以與之，畀之為言與也，能以其餘畀其下者也，輝者，甲吏之賤者也，胞者，肉吏之賤者也。
翟者，樂吏之賤者也，閽者，守門之賤者也，古者不使刑人守門，此四守者，吏之至賤者也，屍又至尊，以至尊既祭之末。
而不忘至賤，而以其餘畀之，是故明君在上，則竟內之民無凍餒者矣此之謂上下之際。
凡祭有四時，春祭曰礿，夏祭曰禘，秋祭曰嚐，冬祭曰烝。
礿，禘，陽義也，嚐，烝，陰義也，禘者陽之盛也，嚐者陰之盛也，故曰，莫重於禘嚐，古者於禘也，發爵賜服，順陽義也。
於嚐也，出田邑，發秋政，順陰義也，故記曰，嚐之日，發公室，示賞也，草艾則墨，未發秋政，則民弗敢草也，故曰，禘嚐之義大矣，治國之本也，不可不知也，明其義者君也，能其事者臣也，不明其義，君人不全，不能其事，為臣不全，夫義者，所以濟誌也，諸德之發也，是故其德盛者其誌厚，其誌厚者其義章，其義章者其祭也敬，祭敬，則竟內之子孫，莫敢不敬矣，是故君子之祭也，必身親蒞之，有故則使人可也，雖使人也，君不失其義者，君明其義故也，其德薄者其誌輕，疑於其義而求祭，使之必敬也，弗可得已，祭而不敬，何以為民父母矣。
夫鼎有銘，銘者自名也，自名以稱揚其先祖之美，而明著之後世者也，為先祖者，莫不有美焉，莫不有惡焉，銘之義。
稱美而不稱惡，此孝子孝孫之心也，唯賢者能之，銘者，論譔其先祖之有德善，功烈，勳勞，慶賞，聲名，列於天下，而酌之祭器，自成其名焉，以祀其先祖者也，顯揚先祖，所以崇孝也，身比焉，順也，明示後世，教也，夫銘者，壹稱而上下皆得焉耳矣，是故君子之觀於銘也，既美其所稱，又美其所為。
為之者，明足以見之，仁足以與之，知足以利之，可謂賢矣。
賢而勿伐，可謂恭矣，故衛孔悝之鼎銘曰，六月丁亥，公假於大廟，公曰，叔舅，乃祖莊叔，左右成公，成公乃命莊叔，隨難於漢陽，即宮於宗周，奔走無射，啟右獻公，獻公乃命成叔。
纂乃祖服，乃考文叔，興舊耆欲，作率慶士，躬恤衛國，其勤公家，夙夜不解，民鹹曰休哉，公曰，叔舅，予女銘，若纂乃考服，悝拜稽首曰，對揚以辟之，勤大命，施於烝彝鼎，此衛孔悝之鼎銘也，古之君子，論譔其先祖之美而明著之後世者也。
以比其身，以重其國家如此，子孫之守宗廟社稷者，其先祖無美而稱之，是誣也，有善而弗知，不明也，知而弗傳，不仁也。
此三者，君子之所恥也。
昔者周公旦，有勳勞於天下，周公既沒，成王，康王，追念周公之所以勳勞者，而欲尊魯，故賜之以重祭外祭則郊社是也，內祭則大嚐禘是也，夫大嚐禘，升歌清廟，下而管象，朱幹玉戚以舞大武，八佾以舞夏，此天子之樂也，康周公，故以賜魯也，子孫纂之，至於今不廢，所以明周公之德，而又以重其國也。