凡音之起，由人心生也，人心之動物使之然也，感於物而動，故形於聲，聲相應，故生變，變成方謂之音，比音而樂之。
及幹戚羽旄，謂之樂，樂者，音之所由生也，其本在人心之感於物也，是故其哀心感者，其聲焦以殺，其樂心感者，其聲嘽以緩，其喜心感者，其聲發以散，其怒心感者，其聲粗以厲。
其敬心感者，其聲直以廉，其愛心感者，其聲和以柔，六者非性也，感於物而後動，是故先王慎所以感之者，故禮以道其誌。
樂以和其聲，政以一其行，刑以防其奸，禮樂刑政，其極一也。
所以同民心而出治道也，凡音者，生人心者也，情動於中，故形於聲，聲成文，謂之音，是故治世之音，安以樂，其政和。
亂世之音，怨以怒，其政乖，亡國之音，哀以思，其民困，聲音之道，與政通矣，宮為君，商為臣，角為民，征為事，羽為物，五者不亂，則無怙懘之音矣，宮亂則荒，其君驕，商亂則陂，其官壞，角亂則憂，其民怨，征亂則哀，其事勤，羽亂則危，其財匱，五者皆亂，迭相陵，謂之慢，如此則國之滅亡無日矣，鄭衛之音，亂世之音也，比於慢矣，桑間濮上之音，亡國之音也，其政散，其民流，誣上行私而不可止也，凡音者。
生於人心者也，樂者，通倫理者也，是故知聲而不知音者，禽獸是也，知音而不知樂者，眾庶是也，唯君子為能知樂，是故審聲以知音，審音以知樂，審樂以知政，而治道備矣，是故不知聲者，不可與言音，不知音者，不可與言樂，知樂則幾於禮矣，禮樂皆得謂之有德，德者，得也，是故樂之隆，非極音也。
食饗之禮，非致味也，清廟之瑟，朱弦而疏越，壹倡而三歎。
有遺音者矣，大饗之禮，尚玄酒而俎腥魚，大羹不和，有遺味者矣，是故先王之製禮樂也，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡，而反人道之正也，人生而靜，天之性也，感於物而動，性之欲也，物至知知，然後好惡形焉，好惡無節於內，知誘於外，不能反躬，天理滅矣，夫物之感人無窮，而人之好惡無節，則是物至而人化物也，人化物也者，滅天理而窮人欲者也，於是有悖逆詐偽之心，有淫泆作亂之事，是故強者脅弱。
眾者暴寡，知者詐愚，勇者苦怯，疾病不養，老幼孤獨不得其所，此大亂之道也，是故先王之製禮樂，人為之節，衰麻哭泣。
所以節喪紀也，鍾鼓幹戚，所以和安樂也，昏姻冠笄，所以別男女也，射鄉食饗，所以正交接也，禮節民心，樂和民聲，政以行之，刑以防之，禮樂刑政，四達而不悖，則王道備矣。
樂者為同，禮者為異，同則相親，異則相敬，樂勝則流。
禮勝則離，合情飾貌者，禮樂之事也，禮義立則貴賤等矣，樂文同則上下和矣，好惡著則賢不肖別矣，刑禁暴，爵舉賢，則政均矣，仁愛以之，義以正之，如此則民治行矣，樂由中出。
禮自外作，樂由中出故靜，禮自外作故文，大樂必易，大禮必簡，樂至則無怨，禮至則不爭，揖讓而治天下者，禮樂之謂也。
暴民不作，諸侯賓服，兵革不試，五刑不用，百姓無患，天子不怒，如此則樂達矣，合父子之親，明長幼之序，以敬四海之內，天子如此，則禮行矣。
大樂與天地同和，大禮與天地同節，和，故百物不失，節。
故祀天祭地，明則有禮樂，幽則有鬼神，如此，則四海之內合敬同愛矣，禮者殊事，合敬者也，樂者異文，合愛者也，禮樂之情同，故明王以相沿也，故事與時並，名與功偕。
故鍾鼓管磬，羽鑰幹戚，樂之器也，屈伸俯仰，綴兆舒疾。
樂之文也，簠簋俎豆，製度文章，禮之器也，升降上下，周還裼襲，禮之文也，故知禮樂之情者能作，識禮樂之文者能述作者之謂聖，述者之謂明，明聖者，述作之謂也。
樂者，天地之和也，禮者，天地之序也，和故百物皆化。
序故群物皆別，樂由天作，禮以地製，過製則亂，過作則暴。
明於天地，然後能興禮樂也，論倫無患，樂之情也，欣喜歡愛。
樂之官也，中正無邪，禮之質也，莊敬恭順，禮之製也，若夫禮樂之施於金石，越於聲音，用於宗廟社稷，事乎山川鬼神。
則此所與民同也。
王者功成作樂，治定製禮，其功大者其樂備，其治辯者其禮具，幹戚之舞，非備樂也，孰亨而祀，非達禮也，五帝殊時。
不相頌樂，三王異世，不相襲禮，樂極則憂，禮粗則偏矣，及夫，敦樂而無憂，禮備而不偏者，其唯大聖乎。
天高地下，萬物散殊，而禮製行矣，流而不息，合同而化。
而樂興焉，春作夏長，仁也，秋斂冬藏，義也，仁近於樂，義近於禮，樂者敦和，率神而從天，禮者別宜，居鬼而從地，故聖人作樂以應天，製禮以配地，禮樂明備，天地官矣，天尊地卑，君臣定矣，卑高已陳，貴賤位矣，動靜有常，小大殊矣。
方以類聚，物以群分，則性命不同矣，在天成象，在地成形。
如此，則禮者天地之別也，地氣上齊，天氣下降，陰陽相摩。
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天地相蕩，鼓之以雷霆，奮之以風雨，動之以四時，暖之以日月，而百化興焉，如此，則樂者天地之和也，化不時則不生。
男女無辨則亂升，天地之情也，及夫，禮樂之極乎天而蟠乎地。
行乎陰陽而通乎鬼神，窮高極遠而測深厚，樂著大始，而禮居成物，著不息者天也，著不動者地也，一動一靜者，天地之間也，故聖人曰禮樂雲。
昔者舜作五弦之琴，以歌南風，夔始製樂，以賞諸侯。
故天子之為樂也，以賞諸侯之有德者也，德盛而教尊，五穀時熟，然後賞之以樂，故其治民勞者，其舞行綴遠，其治民逸者，其舞行綴短，故觀其舞，知其德，聞其諡，知其行也。
大章，章之也，鹹池，備矣，韶，繼也，夏，大也，殷周之樂盡矣，天地之道，寒暑不時則疾，風雨不節則饑，教者。
民之寒暑也，教不時則傷世，事者，民之風雨也，事不節則無功，然則先王之為樂也，以法治也，善則行象德矣。
夫豢豕為酒，非以為禍也，而獄訟益繁，則酒之流生禍也。
是故先生因為酒禮，壹獻之禮，賓主百拜，終日飲酒而不得醉焉，此先王之所以備酒禍也，故酒食者，所以合歡也，樂者。
所以象德也，禮者，所以綴淫也，是故先王有大事，必有禮以哀之，有大福，必有禮以樂之，哀樂之分，皆以禮終，樂也者。
聖人之所樂也，而可以善民心，其感人深，其移風易俗，故先王著其教焉。
夫民有血氣心知之性，而無哀樂喜怒之常，應感起物而動。
然後心術形焉，是故誌微，瞧殺，之音作，而民思憂，嘽諧。
慢易，繁文，簡節，之音作，而民康樂，粗厲，猛起，奮末。
廣賁，之音作，而民剛毅，廉直，勁正，莊誠，之音作，而民肅敬，寬裕，肉好，順成，和動，之音作，而民慈愛，流辟。
邪散，狄成，滌濫，之音作，而民淫亂。
是故先王本之情性，稽之度數，製之禮義，合生氣之和。
道五常之行，使之陽而不散，陰而不密，剛氣不怒，柔氣不懾。
四暢交於中，而發作於外，皆安其位，而不相奪也，然後立之學等，廣其節奏，省其文采，以繩德厚，律小大之稱，比終始之序，以象事行，使親疏，貴賤，長幼，男女之理，皆形見於樂，故曰，樂觀其深矣，土敝則草木不長，水煩則魚鱉不大。
氣衰則生物不遂，世亂則禮慝而樂淫，是故其聲哀而不莊，樂而不安，慢易以犯節，流湎以忘本，廣則容奸，狹則思欲，感條暢之氣，而滅平和之德，是以君子賤之也。
凡奸聲感人，而逆氣應之，逆氣成象，而淫樂興焉，正聲感人，而順氣應之，順氣成象，而和樂興焉，倡和有應，迴邪曲直，各歸其分，而萬物之理，各以類相動也，是故君子反情以和其誌，比類以成其行，奸聲亂色，不留聰明，淫樂慝禮。
不接心術，惰慢邪辟之氣，不設於身體，使耳目，鼻口，心知。
百體，皆由順正，以行其義，然後發以聲音，而文以琴瑟，動以幹戚，飾以羽旄，從以簫管，奮至德之光，動四氣之和，以著萬物之理，是故清明象天，廣大象地，終始象四時，周還象風雨，五色成文而不亂，八風從律而不奸，百度得數而有常。
大小相成，終始相生，倡和清濁，迭相為經，故樂行而倫清。
耳目聰明，血氣和平，移風易俗，天下皆寧。
故曰，樂者樂也，君子樂得其道，小人樂得其欲，以道製欲，則樂而不亂，以欲忘道，則惑而不樂。
是故君子反情以和其誌，廣樂以成其教，樂行而民鄉方。
可以觀德矣，德者，性之端也，樂者，德之華也，金石絲竹。
樂之器也，詩，言其誌也，歌，詠其聲也，舞，動其容也，三者本於心，然後樂器從之，是故情深而文明，氣盛而化神，和順積中，而英華發外，唯樂不可以為偽。
樂者，心之動也，聲者，樂之象也，文采節奏，聲之飾也。
君子動其本。
樂其象，然後治其飾，是故先鼓以警戒，三步以見方，再始以著往，複亂以飭歸，奮疾而不拔，極幽而不隱，獨樂其誌。
不厭其道備舉其道，不私其欲，是故情見而義立，樂終而德尊。
君子以好善，小人以聽過，故曰，生民之道，樂為大焉。
樂也者施也，禮也者報也，樂，樂其所自生，而禮反其所自始，樂章德，禮報情，反始也。
所謂大輅者，天子之車也，龍旗九旒，天子之旌也，青黑緣者，天子之寶龜也，從之以牛羊之群，則所以贈諸侯也。
樂也者，情之不可變者也，禮也者，理之不可易者也，樂統同，禮辨異，禮樂之說，管乎人情矣。
窮本知變，樂之情也，著誠去偽，禮之經也，禮樂偩天地之情，達神明之德，降興上下之神，而凝是精粗之體，領父子君臣之節。
是故大人舉禮樂，則天地將為昭焉，天地欣合，陰陽相得。
煦嫗覆育萬物，然後莫木茂，區萌達，羽翼奮，角觡生，蟄蟲昭蘇，羽者嫗伏，毛者孕鬻，胎生者不殰，而卵生者不殈，則樂之道歸焉耳。
樂者，非謂黃鍾大呂弦歌幹揚也，樂之末節也，故童者舞之，鋪筵席，陳尊俎，列籩豆，以升降為禮者，禮之末節也。
故有司掌之，樂師辨乎聲詩，故北麵而弦，宗祝辨乎宗廟之禮。
故後屍，商祝辨乎喪禮，故後主人，是故德成而上，藝成而下。
行成而先，事成而後，是故先王有上有下，有先有後，然後可以有製於天下也。
魏文侯問於子夏曰，吾端冕而聽古樂，則唯恐臥，聽鄭衛之音，則不知倦，敢問古樂之如彼，何也，新樂之如此，何也。
子夏對曰，今夫古樂，進旅退旅，和正以廣，弦匏笙簧，會守拊鼓，始奏以文，複亂以武，治亂以相，訊疾以雅，君子於是語，於是道古，修身及家，平均天下，此古樂之發也。
今夫新樂，進俯退俯，奸聲以濫，溺而不止，及優侏獶，雜子女，不知父子，樂終不可以語，不可以道古，此新樂之發也，今君之所問者樂也，所好者音也，夫樂者，與音相近而不同，文侯曰，敢問何如，子夏對曰，夫古者天地順而四時當，民有德而五穀昌，疾疢不作，而無妖祥，此之謂大當。
然後聖人作，為父子君臣，以為紀綱，紀綱既正，天下大定。
天下大定，然後正六律，和五聲，弦歌詩頌，此之謂德音，德音之謂樂，詩雲，莫其德音，其德克明，克明克類，克長克君。
王此大邦，克順克俾，俾於文王，其德靡悔，既受帝祉，施於孫子，此之謂也，今君之所好者，其溺音乎，文侯曰，敢問溺音，何從出也，子夏對曰，鄭音好濫淫誌，宋音燕女溺誌，衛音趨數煩誌，齊音敖辟喬誌，此四者，皆淫於色而害於德，是以祭祀弗用也，詩雲，肅雍和鳴，先祖是聽，夫肅肅敬也，雍雍，和也，夫敬以和，何事不行，為人君者，謹其所好惡而已矣，君好之，則臣為之，上行之，則民從之，詩雲，誘民孔易。
此之謂也，然後聖人作為鞀，鼓，椌，楬，塤，箎，此六者。
德音之音也，然後鍾磬竽瑟以和之，幹戚旄狄以舞之，此所以祭先王之廟也，所以獻酬酳酢也，所以官序貴賤，各得其宜也。
所以示後世有尊卑長幼之序也，鍾聲鏗，鏗以立號，號以立橫。
橫以立武，君子聽鍾聲，則思武臣，石聲磬，磬以立辨，辨以致死，君子聽磬聲，則思死封疆之臣，絲聲哀，哀以立廉，廉以立誌，君子聽琴瑟之聲，則思誌義之臣，竹聲濫，濫以立會。
會以聚，眾君子聽竽笙簫管之聲，則思畜聚之臣，鼓鼙之聲讙。
讙以立動，動以進眾，君子聽鼓鼙之聲，則思將帥之臣君子之聽音，非聽其鏗鎗而已也，彼亦有所合之也。
賓牟賈侍坐於孔子，孔子與之言及樂，曰，夫武之備戒之已久，何也，對曰，病不得其眾也，詠歎之，淫液之，何也。
對曰，恐不逮事也，發揚蹈厲之已蚤，何也，對曰，及時事也。
武坐致右憲左，何也，對曰，非武坐也，聲淫及商，何也，對曰，非武音也，子曰，若非武音，則何音也，對曰，有司失其傳也，若非有司失其傳，則武王之誌荒矣，子曰，唯，丘之聞諸萇弘，亦若吾子之言是也，賓牟賈起，免席而請曰，夫武之備戒之已久，則既聞命矣，敢問遲之遲而又久，何也子曰，居。
吾語汝，夫樂者，象成者也，摠明堂，而民知孝，朝覲，然後諸侯知所以臣，耕借，然後諸侯知所以敬，五者，天下之大教也，食三老五更於大學，天子袒而割牲，執醬而饋，執爵而酳。
冕而摠幹，所以教諸侯之弟也，若此，則周道四達，禮樂交通。
則夫武之遲久，不亦宜乎。
君子曰，禮樂不可斯須去身，致樂以治心，則易直子諒之心，油然生矣，易直子諒之心生則樂，樂則安，安則久，久則天，天則神，天則不言而信，神則不怒而威，致樂以治心者也。
致禮以治躬則莊敬，莊敬則嚴威，心中斯須不和不樂，而鄙詐之心入之矣，外貌斯須不莊不敬，而易慢之心入之矣，故樂也者，動於內者也，禮也者，動於外者也，樂極和，禮極順，內和而外順，則民瞻其顏色而弗與爭也，望其容貌而民不生易僈焉，故德輝動於內，而民莫不承聽，理發諸外，而民莫不承順。
故曰，致禮樂之道，舉而錯之天下無難矣，樂也者，動於內者也，禮也者，動於外者也，故禮主其減，樂主其盈，禮減而進。
以進為文，樂盈而反，以反為文，禮減而不進則銷，樂盈而不反則放，故禮有報，而樂有反，禮得其報則樂，樂得其反則安。
禮之報，樂之反，其義一也，夫樂者，樂也，人情之所不能免也，樂必發於聲音，形於動靜，人之道也，聲音動靜，性術之變，盡於此矣，故人不耐無樂，樂不耐無形，形而不為道不耐無亂。
先王恥其亂，故製雅頌之聲以道之，使其聲足樂而不流。
使其文足論而不息，使其曲直繁瘠，廉肉，節奏，足以感動人之善心而已矣，不使放心邪氣得接焉，是先王立樂之方也。
是故，樂在宗廟之中，君臣上下同聽之，則莫不和敬，在族長鄉裏之中，長幼同聽之，則莫不和順，在閨門之內，父子兄弟同聽之，則莫不和親，故樂者，審一以定和，比物以飾節。
節奏合以成文，所以合和父子君臣，附親萬民也，是先王立樂之方也，故聽其雅頌之聲，誌意得廣焉，執其幹戚，習其俯仰詘伸，容貌得莊焉，行其綴兆，要其節奏，行列得正焉，進退得齊焉，故樂者，天地之命，中和之紀人情之所不能免也，夫樂者，先王之所以飾喜也，軍旅鈇鉞者，先王之所以飾怒也。
故先王之喜怒，皆得其儕焉，喜則天下和之，怒則暴亂者畏之。
先王之道，禮樂可謂盛矣。
子贛見師乙而問焉，曰，賜聞聲歌，各有宜也，如賜者宜何歌也，師乙曰，乙賤工也，何足以問所宜，請誦其所聞，而吾子自執焉，愛者，宜歌商，溫良而能斷者宜歌齊，夫歌者。
直己而陳德也，動己而天地應焉，四時和焉，星辰理焉，萬物育焉，故商者，五帝之遺聲也，寬而靜，柔而正者，宜歌頌。
廣大而靜，疏達而信者，宜歌大雅，恭儉而好禮者，宜歌小雅。
正直而靜，廉而謙者，宜歌風，肆直而慈愛，商之遺聲也，商人識之，故謂之商，齊者，三代之遺聲也，齊人識之，故謂之齊，明乎商之音者，臨事而屢斷，明乎齊之音者，見利而讓。
臨事而屢斷，勇也，見利而讓，義也，有勇有義，非歌孰能保此，故歌者上如抗，下如隊，曲如折，止如槁木，倨中矩，句中鉤累累乎端如貫珠，故歌之為言也，長言之也，說之故言之。
言之不足，故長言之，長言之不足，故嗟歎之，嗟歎之不足。
故不知手之舞之，足之蹈之也，子貢問樂。
及幹戚羽旄，謂之樂，樂者，音之所由生也，其本在人心之感於物也，是故其哀心感者，其聲焦以殺，其樂心感者，其聲嘽以緩，其喜心感者，其聲發以散，其怒心感者，其聲粗以厲。
其敬心感者，其聲直以廉，其愛心感者，其聲和以柔，六者非性也，感於物而後動，是故先王慎所以感之者，故禮以道其誌。
樂以和其聲，政以一其行，刑以防其奸，禮樂刑政，其極一也。
所以同民心而出治道也，凡音者，生人心者也，情動於中，故形於聲，聲成文，謂之音，是故治世之音，安以樂，其政和。
亂世之音，怨以怒，其政乖，亡國之音，哀以思，其民困，聲音之道，與政通矣，宮為君，商為臣，角為民，征為事，羽為物，五者不亂，則無怙懘之音矣，宮亂則荒，其君驕，商亂則陂，其官壞，角亂則憂，其民怨，征亂則哀，其事勤，羽亂則危，其財匱，五者皆亂，迭相陵，謂之慢，如此則國之滅亡無日矣，鄭衛之音，亂世之音也，比於慢矣，桑間濮上之音，亡國之音也，其政散，其民流，誣上行私而不可止也，凡音者。
生於人心者也，樂者，通倫理者也，是故知聲而不知音者，禽獸是也，知音而不知樂者，眾庶是也，唯君子為能知樂，是故審聲以知音，審音以知樂，審樂以知政，而治道備矣，是故不知聲者，不可與言音，不知音者，不可與言樂，知樂則幾於禮矣，禮樂皆得謂之有德，德者，得也，是故樂之隆，非極音也。
食饗之禮，非致味也，清廟之瑟，朱弦而疏越，壹倡而三歎。
有遺音者矣，大饗之禮，尚玄酒而俎腥魚，大羹不和，有遺味者矣，是故先王之製禮樂也，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡，而反人道之正也，人生而靜，天之性也，感於物而動，性之欲也，物至知知，然後好惡形焉，好惡無節於內，知誘於外，不能反躬，天理滅矣，夫物之感人無窮，而人之好惡無節，則是物至而人化物也，人化物也者，滅天理而窮人欲者也，於是有悖逆詐偽之心，有淫泆作亂之事，是故強者脅弱。
眾者暴寡，知者詐愚，勇者苦怯，疾病不養，老幼孤獨不得其所，此大亂之道也，是故先王之製禮樂，人為之節，衰麻哭泣。
所以節喪紀也，鍾鼓幹戚，所以和安樂也，昏姻冠笄，所以別男女也，射鄉食饗，所以正交接也，禮節民心，樂和民聲，政以行之，刑以防之，禮樂刑政，四達而不悖，則王道備矣。
樂者為同，禮者為異，同則相親，異則相敬，樂勝則流。
禮勝則離，合情飾貌者，禮樂之事也，禮義立則貴賤等矣，樂文同則上下和矣，好惡著則賢不肖別矣，刑禁暴，爵舉賢，則政均矣，仁愛以之，義以正之，如此則民治行矣，樂由中出。
禮自外作，樂由中出故靜，禮自外作故文，大樂必易，大禮必簡，樂至則無怨，禮至則不爭，揖讓而治天下者，禮樂之謂也。
暴民不作，諸侯賓服，兵革不試，五刑不用，百姓無患，天子不怒，如此則樂達矣，合父子之親，明長幼之序，以敬四海之內，天子如此，則禮行矣。
大樂與天地同和，大禮與天地同節，和，故百物不失，節。
故祀天祭地，明則有禮樂，幽則有鬼神，如此，則四海之內合敬同愛矣，禮者殊事，合敬者也，樂者異文，合愛者也，禮樂之情同，故明王以相沿也，故事與時並，名與功偕。
故鍾鼓管磬，羽鑰幹戚，樂之器也，屈伸俯仰，綴兆舒疾。
樂之文也，簠簋俎豆，製度文章，禮之器也，升降上下，周還裼襲，禮之文也，故知禮樂之情者能作，識禮樂之文者能述作者之謂聖，述者之謂明，明聖者，述作之謂也。
樂者，天地之和也，禮者，天地之序也，和故百物皆化。
序故群物皆別，樂由天作，禮以地製，過製則亂，過作則暴。
明於天地，然後能興禮樂也，論倫無患，樂之情也，欣喜歡愛。
樂之官也，中正無邪，禮之質也，莊敬恭順，禮之製也，若夫禮樂之施於金石，越於聲音，用於宗廟社稷，事乎山川鬼神。
則此所與民同也。
王者功成作樂，治定製禮，其功大者其樂備，其治辯者其禮具，幹戚之舞，非備樂也，孰亨而祀，非達禮也，五帝殊時。
不相頌樂，三王異世，不相襲禮，樂極則憂，禮粗則偏矣，及夫，敦樂而無憂，禮備而不偏者，其唯大聖乎。
天高地下，萬物散殊，而禮製行矣，流而不息，合同而化。
而樂興焉，春作夏長，仁也，秋斂冬藏，義也，仁近於樂，義近於禮，樂者敦和，率神而從天，禮者別宜，居鬼而從地，故聖人作樂以應天，製禮以配地，禮樂明備，天地官矣，天尊地卑，君臣定矣，卑高已陳，貴賤位矣，動靜有常，小大殊矣。
方以類聚，物以群分，則性命不同矣，在天成象，在地成形。
如此，則禮者天地之別也，地氣上齊，天氣下降，陰陽相摩。
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天地相蕩，鼓之以雷霆，奮之以風雨，動之以四時，暖之以日月，而百化興焉，如此，則樂者天地之和也，化不時則不生。
男女無辨則亂升，天地之情也，及夫，禮樂之極乎天而蟠乎地。
行乎陰陽而通乎鬼神，窮高極遠而測深厚，樂著大始，而禮居成物，著不息者天也，著不動者地也，一動一靜者，天地之間也，故聖人曰禮樂雲。
昔者舜作五弦之琴，以歌南風，夔始製樂，以賞諸侯。
故天子之為樂也，以賞諸侯之有德者也，德盛而教尊，五穀時熟，然後賞之以樂，故其治民勞者，其舞行綴遠，其治民逸者，其舞行綴短，故觀其舞，知其德，聞其諡，知其行也。
大章，章之也，鹹池，備矣，韶，繼也，夏，大也，殷周之樂盡矣，天地之道，寒暑不時則疾，風雨不節則饑，教者。
民之寒暑也，教不時則傷世，事者，民之風雨也，事不節則無功，然則先王之為樂也，以法治也，善則行象德矣。
夫豢豕為酒，非以為禍也，而獄訟益繁，則酒之流生禍也。
是故先生因為酒禮，壹獻之禮，賓主百拜，終日飲酒而不得醉焉，此先王之所以備酒禍也，故酒食者，所以合歡也，樂者。
所以象德也，禮者，所以綴淫也，是故先王有大事，必有禮以哀之，有大福，必有禮以樂之，哀樂之分，皆以禮終，樂也者。
聖人之所樂也，而可以善民心，其感人深，其移風易俗，故先王著其教焉。
夫民有血氣心知之性，而無哀樂喜怒之常，應感起物而動。
然後心術形焉，是故誌微，瞧殺，之音作，而民思憂，嘽諧。
慢易，繁文，簡節，之音作，而民康樂，粗厲，猛起，奮末。
廣賁，之音作，而民剛毅，廉直，勁正，莊誠，之音作，而民肅敬，寬裕，肉好，順成，和動，之音作，而民慈愛，流辟。
邪散，狄成，滌濫，之音作，而民淫亂。
是故先王本之情性，稽之度數，製之禮義，合生氣之和。
道五常之行，使之陽而不散，陰而不密，剛氣不怒，柔氣不懾。
四暢交於中，而發作於外，皆安其位，而不相奪也，然後立之學等，廣其節奏，省其文采，以繩德厚，律小大之稱，比終始之序，以象事行，使親疏，貴賤，長幼，男女之理，皆形見於樂，故曰，樂觀其深矣，土敝則草木不長，水煩則魚鱉不大。
氣衰則生物不遂，世亂則禮慝而樂淫，是故其聲哀而不莊，樂而不安，慢易以犯節，流湎以忘本，廣則容奸，狹則思欲，感條暢之氣，而滅平和之德，是以君子賤之也。
凡奸聲感人，而逆氣應之，逆氣成象，而淫樂興焉，正聲感人，而順氣應之，順氣成象，而和樂興焉，倡和有應，迴邪曲直，各歸其分，而萬物之理，各以類相動也，是故君子反情以和其誌，比類以成其行，奸聲亂色，不留聰明，淫樂慝禮。
不接心術，惰慢邪辟之氣，不設於身體，使耳目，鼻口，心知。
百體，皆由順正，以行其義，然後發以聲音，而文以琴瑟，動以幹戚，飾以羽旄，從以簫管，奮至德之光，動四氣之和，以著萬物之理，是故清明象天，廣大象地，終始象四時，周還象風雨，五色成文而不亂，八風從律而不奸，百度得數而有常。
大小相成，終始相生，倡和清濁，迭相為經，故樂行而倫清。
耳目聰明，血氣和平，移風易俗，天下皆寧。
故曰，樂者樂也，君子樂得其道，小人樂得其欲，以道製欲，則樂而不亂，以欲忘道，則惑而不樂。
是故君子反情以和其誌，廣樂以成其教，樂行而民鄉方。
可以觀德矣，德者，性之端也，樂者，德之華也，金石絲竹。
樂之器也，詩，言其誌也，歌，詠其聲也，舞，動其容也，三者本於心，然後樂器從之，是故情深而文明，氣盛而化神，和順積中，而英華發外，唯樂不可以為偽。
樂者，心之動也，聲者，樂之象也，文采節奏，聲之飾也。
君子動其本。
樂其象，然後治其飾，是故先鼓以警戒，三步以見方，再始以著往，複亂以飭歸，奮疾而不拔，極幽而不隱，獨樂其誌。
不厭其道備舉其道，不私其欲，是故情見而義立，樂終而德尊。
君子以好善，小人以聽過，故曰，生民之道，樂為大焉。
樂也者施也，禮也者報也，樂，樂其所自生，而禮反其所自始，樂章德，禮報情，反始也。
所謂大輅者，天子之車也，龍旗九旒，天子之旌也，青黑緣者，天子之寶龜也，從之以牛羊之群，則所以贈諸侯也。
樂也者，情之不可變者也，禮也者，理之不可易者也，樂統同，禮辨異，禮樂之說，管乎人情矣。
窮本知變，樂之情也，著誠去偽，禮之經也，禮樂偩天地之情，達神明之德，降興上下之神，而凝是精粗之體，領父子君臣之節。
是故大人舉禮樂，則天地將為昭焉，天地欣合，陰陽相得。
煦嫗覆育萬物，然後莫木茂，區萌達，羽翼奮，角觡生，蟄蟲昭蘇，羽者嫗伏，毛者孕鬻，胎生者不殰，而卵生者不殈，則樂之道歸焉耳。
樂者，非謂黃鍾大呂弦歌幹揚也，樂之末節也，故童者舞之，鋪筵席，陳尊俎，列籩豆，以升降為禮者，禮之末節也。
故有司掌之，樂師辨乎聲詩，故北麵而弦，宗祝辨乎宗廟之禮。
故後屍，商祝辨乎喪禮，故後主人，是故德成而上，藝成而下。
行成而先，事成而後，是故先王有上有下，有先有後，然後可以有製於天下也。
魏文侯問於子夏曰，吾端冕而聽古樂，則唯恐臥，聽鄭衛之音，則不知倦，敢問古樂之如彼，何也，新樂之如此，何也。
子夏對曰，今夫古樂，進旅退旅，和正以廣，弦匏笙簧，會守拊鼓，始奏以文，複亂以武，治亂以相，訊疾以雅，君子於是語，於是道古，修身及家，平均天下，此古樂之發也。
今夫新樂，進俯退俯，奸聲以濫，溺而不止，及優侏獶，雜子女，不知父子，樂終不可以語，不可以道古，此新樂之發也，今君之所問者樂也，所好者音也，夫樂者，與音相近而不同，文侯曰，敢問何如，子夏對曰，夫古者天地順而四時當，民有德而五穀昌，疾疢不作，而無妖祥，此之謂大當。
然後聖人作，為父子君臣，以為紀綱，紀綱既正，天下大定。
天下大定，然後正六律，和五聲，弦歌詩頌，此之謂德音，德音之謂樂，詩雲，莫其德音，其德克明，克明克類，克長克君。
王此大邦，克順克俾，俾於文王，其德靡悔，既受帝祉，施於孫子，此之謂也，今君之所好者，其溺音乎，文侯曰，敢問溺音，何從出也，子夏對曰，鄭音好濫淫誌，宋音燕女溺誌，衛音趨數煩誌，齊音敖辟喬誌，此四者，皆淫於色而害於德，是以祭祀弗用也，詩雲，肅雍和鳴，先祖是聽，夫肅肅敬也，雍雍，和也，夫敬以和，何事不行，為人君者，謹其所好惡而已矣，君好之，則臣為之，上行之，則民從之，詩雲，誘民孔易。
此之謂也，然後聖人作為鞀，鼓，椌，楬，塤，箎，此六者。
德音之音也，然後鍾磬竽瑟以和之，幹戚旄狄以舞之，此所以祭先王之廟也，所以獻酬酳酢也，所以官序貴賤，各得其宜也。
所以示後世有尊卑長幼之序也，鍾聲鏗，鏗以立號，號以立橫。
橫以立武，君子聽鍾聲，則思武臣，石聲磬，磬以立辨，辨以致死，君子聽磬聲，則思死封疆之臣，絲聲哀，哀以立廉，廉以立誌，君子聽琴瑟之聲，則思誌義之臣，竹聲濫，濫以立會。
會以聚，眾君子聽竽笙簫管之聲，則思畜聚之臣，鼓鼙之聲讙。
讙以立動，動以進眾，君子聽鼓鼙之聲，則思將帥之臣君子之聽音，非聽其鏗鎗而已也，彼亦有所合之也。
賓牟賈侍坐於孔子，孔子與之言及樂，曰，夫武之備戒之已久，何也，對曰，病不得其眾也，詠歎之，淫液之，何也。
對曰，恐不逮事也，發揚蹈厲之已蚤，何也，對曰，及時事也。
武坐致右憲左，何也，對曰，非武坐也，聲淫及商，何也，對曰，非武音也，子曰，若非武音，則何音也，對曰，有司失其傳也，若非有司失其傳，則武王之誌荒矣，子曰，唯，丘之聞諸萇弘，亦若吾子之言是也，賓牟賈起，免席而請曰，夫武之備戒之已久，則既聞命矣，敢問遲之遲而又久，何也子曰，居。
吾語汝，夫樂者，象成者也，摠明堂，而民知孝，朝覲，然後諸侯知所以臣，耕借，然後諸侯知所以敬，五者，天下之大教也，食三老五更於大學，天子袒而割牲，執醬而饋，執爵而酳。
冕而摠幹，所以教諸侯之弟也，若此，則周道四達，禮樂交通。
則夫武之遲久，不亦宜乎。
君子曰，禮樂不可斯須去身，致樂以治心，則易直子諒之心，油然生矣，易直子諒之心生則樂，樂則安，安則久，久則天，天則神，天則不言而信，神則不怒而威，致樂以治心者也。
致禮以治躬則莊敬，莊敬則嚴威，心中斯須不和不樂，而鄙詐之心入之矣，外貌斯須不莊不敬，而易慢之心入之矣，故樂也者，動於內者也，禮也者，動於外者也，樂極和，禮極順，內和而外順，則民瞻其顏色而弗與爭也，望其容貌而民不生易僈焉，故德輝動於內，而民莫不承聽，理發諸外，而民莫不承順。
故曰，致禮樂之道，舉而錯之天下無難矣，樂也者，動於內者也，禮也者，動於外者也，故禮主其減，樂主其盈，禮減而進。
以進為文，樂盈而反，以反為文，禮減而不進則銷，樂盈而不反則放，故禮有報，而樂有反，禮得其報則樂，樂得其反則安。
禮之報，樂之反，其義一也，夫樂者，樂也，人情之所不能免也，樂必發於聲音，形於動靜，人之道也，聲音動靜，性術之變，盡於此矣，故人不耐無樂，樂不耐無形，形而不為道不耐無亂。
先王恥其亂，故製雅頌之聲以道之，使其聲足樂而不流。
使其文足論而不息，使其曲直繁瘠，廉肉，節奏，足以感動人之善心而已矣，不使放心邪氣得接焉，是先王立樂之方也。
是故，樂在宗廟之中，君臣上下同聽之，則莫不和敬，在族長鄉裏之中，長幼同聽之，則莫不和順，在閨門之內，父子兄弟同聽之，則莫不和親，故樂者，審一以定和，比物以飾節。
節奏合以成文，所以合和父子君臣，附親萬民也，是先王立樂之方也，故聽其雅頌之聲，誌意得廣焉，執其幹戚，習其俯仰詘伸，容貌得莊焉，行其綴兆，要其節奏，行列得正焉，進退得齊焉，故樂者，天地之命，中和之紀人情之所不能免也，夫樂者，先王之所以飾喜也，軍旅鈇鉞者，先王之所以飾怒也。
故先王之喜怒，皆得其儕焉，喜則天下和之，怒則暴亂者畏之。
先王之道，禮樂可謂盛矣。
子贛見師乙而問焉，曰，賜聞聲歌，各有宜也，如賜者宜何歌也，師乙曰，乙賤工也，何足以問所宜，請誦其所聞，而吾子自執焉，愛者，宜歌商，溫良而能斷者宜歌齊，夫歌者。
直己而陳德也，動己而天地應焉，四時和焉，星辰理焉，萬物育焉，故商者，五帝之遺聲也，寬而靜，柔而正者，宜歌頌。
廣大而靜，疏達而信者，宜歌大雅，恭儉而好禮者，宜歌小雅。
正直而靜，廉而謙者，宜歌風，肆直而慈愛，商之遺聲也，商人識之，故謂之商，齊者，三代之遺聲也，齊人識之，故謂之齊，明乎商之音者，臨事而屢斷，明乎齊之音者，見利而讓。
臨事而屢斷，勇也，見利而讓，義也，有勇有義，非歌孰能保此，故歌者上如抗，下如隊，曲如折，止如槁木，倨中矩，句中鉤累累乎端如貫珠，故歌之為言也，長言之也，說之故言之。
言之不足，故長言之，長言之不足，故嗟歎之，嗟歎之不足。
故不知手之舞之，足之蹈之也，子貢問樂。