發慮憲，求善良，足以諛聞，不足以動眾，就賢體遠，足以動眾，未足以化民，君子如欲化民成俗，其必由學乎玉不琢，不成器，人不學，不知道，是故古之王者，建國君民，教學為先，兌命曰，念終始典於學，其此之謂乎。
雖有嘉肴，弗食，不知其旨也，雖有至道，弗學，不知其善也，是故學然後知不足，教然後知困，知不足，然後能自反也知困，然後能自強也，故曰，教學相長也，兌命曰，學學半。
其此之謂乎。
古之教者，家有塾，黨有庠，術有序，國有學，比年入學。
中年考校，一年視離經辨誌，三年視敬業樂群，五年視博習親師，七年視論學取友，謂之小成，九年知類通達，強立而不反。
謂之大成，夫然後足以化民易俗，近者說服，而遠者懷之，此大學之道也，記曰，蛾子時術之，其此之謂乎。
大學始教，皮弁祭菜，示敬道也，宵雅肄三，官其始也。
入學鼓篋，孫其業也，夏楚二物，收其威也，未卜禘，不視學。
遊其誌也，時觀而弗語，存其心也，幼者聽而弗問，學不躐等也，此七者，教之大倫也，記曰，凡學，官先事，士先誌，其此之謂乎。
大學之教也，時教必有正業，退息必有居學，不學操縵。
不能安弦，不學博依，不能安詩，不學雜服，不能安禮，不興其藝，不能樂學，故君子之於學也，藏焉修焉，息焉遊焉，夫然故，安其學而親其師，樂其友而信其道，是以雖離師輔而不反，兌命曰，敬孫務時敏，厥修乃來，其此之謂乎。
今之教者，呻其占畢，多其訊，言及於數，進而不顧其安。
使人不由其誠，教人不盡其材，其施之也悖，其求之也佛，夫然故，隱其學而疾其師，苦其難而不知其益也，雖終其業，其去之必速，教之不刑，其此之由乎。
大學之法，禁於未發之謂豫，當其可之謂時，不陵節而施之謂孫，相觀而善之謂摩，此四者，教之所由興也。
發然後禁，則扞格而不勝，時過然後學，則勤苦而難成。
雜施而不孫，則壞亂而不修，獨學而無友，則孤陋而寡聞，燕朋逆其師，燕辟廢其學，此六者，教之所由廢也。
君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然後可以為人師也，故君子之教喻也，道而弗牽，強而弗抑，開而弗達，道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達則思，和易以思，可謂善喻矣。
學者有四失，教者必知之，人之學也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止，此四者，心之莫同也，知其心，然後能救其失也，教也者，長善而救其失者也。
善歌者，使人繼其聲，善教者，使人繼其誌，其言也約而達，微而臧，罕譬而喻，可謂繼誌矣。
君子知至學之難易，而知其美惡，然後能博喻，能博喻。
然後能為師，能為師，然後能為長，能為長，然後能為君，故師也者，所以學為君也，是故擇師不可不慎也，記曰，三王四代唯其師，此之謂乎。
凡學之道，嚴師為難，師嚴然後道尊，道尊，然後民知敬學，是故君之所不臣於其臣者二，當其為屍，則弗臣也，當其為師，則弗臣也，大學之禮，雖詔於天子，無北麵，所以尊師也。
善學者，師逸而功倍，又從而庸之，不善學者，師勤而功半，又從而怨之，善問者如攻堅木，先其易者，後其節目，及其久也，相說以解，不善問者反此，善待問者如撞鍾，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然後盡其聲，不善荅問者反此，此皆進學之道也。
記問之學，不足以為人師，必也其聽語乎，力不能問，然後語之，語之而不知，雖舍之可也，良冶之子，必學為裘，良弓之子，必學為箕，始駕馬者反之，車在馬前，君子察於此三者，可以有誌於學矣。
古之學者，比物醜類，鼓無當於五聲，五聲弗得不和，水無當於五色，五色弗得不章，學無當於五官，五官弗得不治。
師無當於五服，五服弗得不親。
君子曰，大德不官，大道不器，大信不約，大時不齊，察於此四者，可以有誌於學矣，三王之祭川也，皆先河而後海。
或源也，或委也，此之謂務本。
雖有嘉肴，弗食，不知其旨也，雖有至道，弗學，不知其善也，是故學然後知不足，教然後知困，知不足，然後能自反也知困，然後能自強也，故曰，教學相長也，兌命曰，學學半。
其此之謂乎。
古之教者，家有塾，黨有庠，術有序，國有學，比年入學。
中年考校，一年視離經辨誌，三年視敬業樂群，五年視博習親師，七年視論學取友，謂之小成，九年知類通達，強立而不反。
謂之大成，夫然後足以化民易俗，近者說服，而遠者懷之，此大學之道也，記曰，蛾子時術之，其此之謂乎。
大學始教，皮弁祭菜，示敬道也，宵雅肄三，官其始也。
入學鼓篋，孫其業也，夏楚二物，收其威也，未卜禘，不視學。
遊其誌也，時觀而弗語，存其心也，幼者聽而弗問，學不躐等也，此七者，教之大倫也，記曰，凡學，官先事，士先誌，其此之謂乎。
大學之教也，時教必有正業，退息必有居學，不學操縵。
不能安弦，不學博依，不能安詩，不學雜服，不能安禮，不興其藝，不能樂學，故君子之於學也，藏焉修焉，息焉遊焉，夫然故，安其學而親其師，樂其友而信其道，是以雖離師輔而不反，兌命曰，敬孫務時敏，厥修乃來，其此之謂乎。
今之教者，呻其占畢，多其訊，言及於數，進而不顧其安。
使人不由其誠，教人不盡其材，其施之也悖，其求之也佛，夫然故，隱其學而疾其師，苦其難而不知其益也，雖終其業，其去之必速，教之不刑，其此之由乎。
大學之法，禁於未發之謂豫，當其可之謂時，不陵節而施之謂孫，相觀而善之謂摩，此四者，教之所由興也。
發然後禁，則扞格而不勝，時過然後學，則勤苦而難成。
雜施而不孫，則壞亂而不修，獨學而無友，則孤陋而寡聞，燕朋逆其師，燕辟廢其學，此六者，教之所由廢也。
君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然後可以為人師也，故君子之教喻也，道而弗牽，強而弗抑，開而弗達，道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達則思，和易以思，可謂善喻矣。
學者有四失，教者必知之，人之學也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止，此四者，心之莫同也，知其心，然後能救其失也，教也者，長善而救其失者也。
善歌者，使人繼其聲，善教者，使人繼其誌，其言也約而達，微而臧，罕譬而喻，可謂繼誌矣。
君子知至學之難易，而知其美惡，然後能博喻，能博喻。
然後能為師，能為師，然後能為長，能為長，然後能為君，故師也者，所以學為君也，是故擇師不可不慎也，記曰，三王四代唯其師，此之謂乎。
凡學之道，嚴師為難，師嚴然後道尊，道尊，然後民知敬學，是故君之所不臣於其臣者二，當其為屍，則弗臣也，當其為師，則弗臣也，大學之禮，雖詔於天子，無北麵，所以尊師也。
善學者，師逸而功倍，又從而庸之，不善學者，師勤而功半，又從而怨之，善問者如攻堅木，先其易者，後其節目，及其久也，相說以解，不善問者反此，善待問者如撞鍾，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然後盡其聲，不善荅問者反此，此皆進學之道也。
記問之學，不足以為人師，必也其聽語乎，力不能問，然後語之，語之而不知，雖舍之可也，良冶之子，必學為裘，良弓之子，必學為箕，始駕馬者反之，車在馬前，君子察於此三者，可以有誌於學矣。
古之學者，比物醜類，鼓無當於五聲，五聲弗得不和，水無當於五色，五色弗得不章，學無當於五官，五官弗得不治。
師無當於五服，五服弗得不親。
君子曰，大德不官，大道不器，大信不約，大時不齊，察於此四者，可以有誌於學矣，三王之祭川也，皆先河而後海。
或源也，或委也，此之謂務本。