禮器，是故大備，大備，盛德也，禮，釋迴，增美質，措則正，施則行，其在人也，如竹箭之有筠也，如鬆柏之有心也。
二者居天下之大端矣，故貫四時而不改柯易葉，故君子有禮。
則外諧而內無怨，故物無不懷仁，鬼神饗德。
先王之立禮也，有本有文，忠信，禮之本也，義理，禮之文也，無本不立，無文不行。
禮也者，合於天時，設於地財，順於鬼神，合於人心，理萬物者也，是故天時有生也，地理有宜也，人官有能也，物曲有利也，故天不生，地不養，君子不以為禮，鬼神弗饗也，居山以魚鱉為禮，居澤以鹿豕為禮，君子謂之不知禮，故必舉其定國之數，以為禮之大經，禮之大倫，以地廣狹，禮之薄厚。
與年之上下，是故年雖大殺，眾不匡懼，則上之製禮也節矣。
禮時為大，順次之，體次之，宜次之，稱次之，堯授舜。
舜授禹，湯放桀，武王伐紂，時也，詩雲，匪革其猶，聿追來孝。
天地之祭，宗廟之事，父子之道，君臣之義，倫也。
社稷山川之事，鬼神之祭，體也。
喪祭之用，賓客之交，義也。
羔豚而祭，百官皆足，大牢而祭，不必有餘，此之謂稱也。
諸侯以龜為寶，以圭為瑞，家不寶龜，不藏圭，不台門，言有稱也。
禮有以多為貴者，天子七廟，諸侯五，大夫三，士一，天子之豆二十有六，諸公十有六，諸侯十有二，上大夫八，下大夫六，諸侯七，介七牢，大夫五介五牢，天子之席五重，諸侯之席三重，大夫再重，天子崩，七月而葬，五重八翣，諸侯五月而葬，三重六翣，大夫三月而葬，再重四翣，此以多為貴也。
有以少為貴者，天子無介，祭天特牲，天子適諸侯，諸侯膳以犢，諸侯相朝，灌用鬱鬯，無籩豆之薦，大夫聘禮以脯糒。
天子一食，諸侯再，大夫士三，食力無數，大路繁纓一就，次路繁纓七就，圭璋特，琥璜爵，鬼神之祭單席，諸侯視朝，大夫持，士旅之，此以少為貴也。
有以大為貴者，宮室之量，器皿之度，棺槨之厚，丘封之大，此以大為貴也。
有以小為貴者，宗廟之祭，貴者獻以爵，賤者獻以散，尊者舉觶，卑者舉角，五獻之尊，門外缶，門內壺，君尊瓦甒。
此以小為貴也。
有以高為貴者，天子之堂九尺，諸侯七尺，大夫五尺，士三尺，天子諸侯台門，此以高為貴也。
有以下為貴者，至敬不壇，埽地而祭，天子諸侯之尊廢禁。
大夫士棜禁，此以下為貴也。
禮有以文為貴者，天子龍袞，諸侯黼，大夫黻，士玄衣纁裳，天子之冕，朱綠藻，十有二旒，諸侯九，上大夫七，下大夫五，士三，此以文為貴也。
有以素為貴者，至敬無文，父黨無容，大圭不琢，大羹不和，大路素而越席，犧尊疏布鼏，樿杓，此以素為貴也。
孔子曰，禮不可不省也，禮不同，不豐，不殺，此之謂也。
蓋言稱也。
禮之以多為貴者，以其外心者也，德發揚，詡萬物，大理物博，如此則得不以多為貴乎，故君子樂其發也，禮之以少為貴者，以其內心者也，德產之致也精微，觀天下之物，無可以稱其德者，如此則得不以少為貴乎，是故君子慎其獨也。
古之聖人，內之為尊，外之為樂，少之為貴，多之為美。
是故先王之製禮也，不可多也，不可寡也，唯其稱也。
是故君子大牢而祭，謂之禮，匹士大牢而祭，謂之攘，管仲鏤簋，朱紘，山節，藻梲，君子以為濫矣，晏平仲祀其先人。
豚肩不揜豆，澣衣濯冠以朝，君子以為隘矣。
是故君子之行禮也，不可不慎也，眾之紀也，紀散而眾亂。
孔子曰，我戰則克，祭則受福，蓋得其道矣。
君子曰，祭祀不祈，不麾蚤，不樂葆大，不善嘉事，牲不及肥大，薦不美多品。
孔子曰，臧文仲安知禮，夏父弗綦，逆祀而弗止也，燔柴於奧，夫奧者，老婦之祭也，盛於盆，尊於瓶。
禮也者，猶體也，體不備，君子謂之不成人，設之不當。
猶不備也，禮有大，有小，有顯，有微，大者不可損，小者不可益，顯者不可揜，微者不可大也，故經禮三百，曲禮三千。
其致一也，未有入室而不由戶者，君子之於禮也，有所竭情盡慎，致其敬而誠若，有美而文而誠若，君子之於禮也，有直而行也，有曲而殺也，有經而等也，有順而討也，有摲而播也。
有推而進也，有放而文也，有放而不致也，有順而摭也。
三代之禮一也，民共由之，或素或青，夏造殷因。
周坐屍，詔侑武力，其禮亦然，其道一也，夏立屍而卒祭。
殷坐屍，周旅酬六屍，曾子曰，周禮其猶醵與。
君子曰，禮之近人情者，非其至者也，郊血，大饗腥，三獻爓，一獻孰，是故君子之於禮也，非作而致其情也，此有由始也，是故七介以相見也，不然則已愨，三辭三讓而至，不然則已蹙，故魯人將有事於上帝，必先有事於頖宮，晉人將有事於河，必先有事於惡池，齊人將有事於泰山，必先有事於配林。
三月係，七日戒，三日宿，慎之至也。
故禮有擯詔，樂有相步，溫之至也。
禮也者，反本修古，不忘其初者也，故兇事不詔，朝事以樂，醴酒之用，玄酒之尚，割刀之用，鸞刀之貴，莞簟之安。
而槁鞂之設，是故先王之製禮也，必有主也，故可述而多學也。
君子曰，無節於內者，觀物弗之察矣，欲察物而不由禮。
弗之得矣，故作事不以禮，弗之敬矣，出言不以禮，弗之信矣。
故曰禮也者，物之致也。
是故昔先王之製禮也，因其財物而致其義焉爾，故作大事。
必順天時，為朝夕必放於日月，為高必因丘陵，為下必因川澤。
是故天時雨澤，君子達亹亹焉。
是故昔先王尚有德，尊有道，任有能，舉賢而置之，聚眾而誓之，是故因天事天，因地事地，因名山，升中於天，因吉土，以饗帝於郊，升中於天，而鳳凰降，龜龍假，饗帝於郊。
而風雨節，寒暑時，是故聖人南麵而立，而天下大治。
天道至教，聖人至德，廟堂之上，罍尊在阼，犧尊在西。
廟堂之下，縣鼓在西，應鼓在東，君在阼，夫人在房，大明生於東，月生於西，此陰陽之分，夫婦之位也。
君西酌犧象，夫人東酌罍尊，禮交動乎上，樂交應乎下。
和之至也。
禮也者，反其所自生，樂也者，樂其所自成，是故先王之製禮也，以節事，修樂以道誌，故觀其禮樂而治亂可知也，蘧伯玉曰，君子之人達，故觀其器而知其工之巧，觀其發而知其人之知，故曰，君子慎其所以與人者。
太廟之內敬矣，君親牽牲，大夫讚幣而從，君親製祭，夫人薦盎，君親割牲，夫人薦酒，卿大夫從君，命婦從夫人，洞洞乎其敬也，屬屬乎其忠也，勿勿乎其欲其饗之也，納牲詔於庭，血毛詔於室，羹定詔於堂，三詔皆不同位，蓋道求而未之得也，設祭於堂，為祊乎外，故曰，於彼乎，於此乎。
一獻質，三獻文，五獻察，七獻神。
大饗其王事與，三牲魚臘，四海九州之美味也，籩豆之薦。
四時之和氣也，內金，示和也，束帛加璧，尊德也，龜為前列。
先知也，金次之，見情也，丹，漆，絲，纊，竹，箭，與眾共財也，其餘無常貨，各以其國之所有，則致遠物也，其出也。
肆夏而送之，蓋重禮也。
祀帝於郊，敬之至也，宗廟之祭，仁之至也，喪禮，忠之至也，備服器，仁之至也，賓客之用幣，義之至也，故君子欲觀仁義之道，禮其本也。
君子曰，甘受和，白受采，忠信之人，可以學禮，苟無忠信之人，則禮不虛道，是以得其人之為貴也。
孔子曰，誦詩三百，不足以一獻，一獻之禮，不足以大饗。
大饗之禮，不足以大旅，大旅具矣，不足以饗帝，毋輕議禮。
子路為季氏宰，季氏祭，逮闇而祭，日不足，繼之以燭。
雖有強力之容，肅敬之心，皆倦怠矣，有司跛倚以臨祭，其為不敬大矣，他日祭，子路與，室事交乎戶，堂事交乎階，質明而始行事，晏朝而退，孔子聞之，曰，誰謂由也而不知禮乎。
二者居天下之大端矣，故貫四時而不改柯易葉，故君子有禮。
則外諧而內無怨，故物無不懷仁，鬼神饗德。
先王之立禮也，有本有文，忠信，禮之本也，義理，禮之文也，無本不立，無文不行。
禮也者，合於天時，設於地財，順於鬼神，合於人心，理萬物者也，是故天時有生也，地理有宜也，人官有能也，物曲有利也，故天不生，地不養，君子不以為禮，鬼神弗饗也，居山以魚鱉為禮，居澤以鹿豕為禮，君子謂之不知禮，故必舉其定國之數，以為禮之大經，禮之大倫，以地廣狹，禮之薄厚。
與年之上下，是故年雖大殺，眾不匡懼，則上之製禮也節矣。
禮時為大，順次之，體次之，宜次之，稱次之，堯授舜。
舜授禹，湯放桀，武王伐紂，時也，詩雲，匪革其猶，聿追來孝。
天地之祭，宗廟之事，父子之道，君臣之義，倫也。
社稷山川之事，鬼神之祭，體也。
喪祭之用，賓客之交，義也。
羔豚而祭，百官皆足，大牢而祭，不必有餘，此之謂稱也。
諸侯以龜為寶，以圭為瑞，家不寶龜，不藏圭，不台門，言有稱也。
禮有以多為貴者，天子七廟，諸侯五，大夫三，士一，天子之豆二十有六，諸公十有六，諸侯十有二，上大夫八，下大夫六，諸侯七，介七牢，大夫五介五牢，天子之席五重，諸侯之席三重，大夫再重，天子崩，七月而葬，五重八翣，諸侯五月而葬，三重六翣，大夫三月而葬，再重四翣，此以多為貴也。
有以少為貴者，天子無介，祭天特牲，天子適諸侯，諸侯膳以犢，諸侯相朝，灌用鬱鬯，無籩豆之薦，大夫聘禮以脯糒。
天子一食，諸侯再，大夫士三，食力無數，大路繁纓一就，次路繁纓七就，圭璋特，琥璜爵，鬼神之祭單席，諸侯視朝，大夫持，士旅之，此以少為貴也。
有以大為貴者，宮室之量，器皿之度，棺槨之厚，丘封之大，此以大為貴也。
有以小為貴者，宗廟之祭，貴者獻以爵，賤者獻以散，尊者舉觶，卑者舉角，五獻之尊，門外缶，門內壺，君尊瓦甒。
此以小為貴也。
有以高為貴者，天子之堂九尺，諸侯七尺，大夫五尺，士三尺，天子諸侯台門，此以高為貴也。
有以下為貴者，至敬不壇，埽地而祭，天子諸侯之尊廢禁。
大夫士棜禁，此以下為貴也。
禮有以文為貴者，天子龍袞，諸侯黼，大夫黻，士玄衣纁裳，天子之冕，朱綠藻，十有二旒，諸侯九，上大夫七，下大夫五，士三，此以文為貴也。
有以素為貴者，至敬無文，父黨無容，大圭不琢，大羹不和，大路素而越席，犧尊疏布鼏，樿杓，此以素為貴也。
孔子曰，禮不可不省也，禮不同，不豐，不殺，此之謂也。
蓋言稱也。
禮之以多為貴者，以其外心者也，德發揚，詡萬物，大理物博，如此則得不以多為貴乎，故君子樂其發也，禮之以少為貴者，以其內心者也，德產之致也精微，觀天下之物，無可以稱其德者，如此則得不以少為貴乎，是故君子慎其獨也。
古之聖人，內之為尊，外之為樂，少之為貴，多之為美。
是故先王之製禮也，不可多也，不可寡也，唯其稱也。
是故君子大牢而祭，謂之禮，匹士大牢而祭，謂之攘，管仲鏤簋，朱紘，山節，藻梲，君子以為濫矣，晏平仲祀其先人。
豚肩不揜豆，澣衣濯冠以朝，君子以為隘矣。
是故君子之行禮也，不可不慎也，眾之紀也，紀散而眾亂。
孔子曰，我戰則克，祭則受福，蓋得其道矣。
君子曰，祭祀不祈，不麾蚤，不樂葆大，不善嘉事，牲不及肥大，薦不美多品。
孔子曰，臧文仲安知禮，夏父弗綦，逆祀而弗止也，燔柴於奧，夫奧者，老婦之祭也，盛於盆，尊於瓶。
禮也者，猶體也，體不備，君子謂之不成人，設之不當。
猶不備也，禮有大，有小，有顯，有微，大者不可損，小者不可益，顯者不可揜，微者不可大也，故經禮三百，曲禮三千。
其致一也，未有入室而不由戶者，君子之於禮也，有所竭情盡慎，致其敬而誠若，有美而文而誠若，君子之於禮也，有直而行也，有曲而殺也，有經而等也，有順而討也，有摲而播也。
有推而進也，有放而文也，有放而不致也，有順而摭也。
三代之禮一也，民共由之，或素或青，夏造殷因。
周坐屍，詔侑武力，其禮亦然，其道一也，夏立屍而卒祭。
殷坐屍，周旅酬六屍，曾子曰，周禮其猶醵與。
君子曰，禮之近人情者，非其至者也，郊血，大饗腥，三獻爓，一獻孰，是故君子之於禮也，非作而致其情也，此有由始也，是故七介以相見也，不然則已愨，三辭三讓而至，不然則已蹙，故魯人將有事於上帝，必先有事於頖宮，晉人將有事於河，必先有事於惡池，齊人將有事於泰山，必先有事於配林。
三月係，七日戒，三日宿，慎之至也。
故禮有擯詔，樂有相步，溫之至也。
禮也者，反本修古，不忘其初者也，故兇事不詔，朝事以樂，醴酒之用，玄酒之尚，割刀之用，鸞刀之貴，莞簟之安。
而槁鞂之設，是故先王之製禮也，必有主也，故可述而多學也。
君子曰，無節於內者，觀物弗之察矣，欲察物而不由禮。
弗之得矣，故作事不以禮，弗之敬矣，出言不以禮，弗之信矣。
故曰禮也者，物之致也。
是故昔先王之製禮也，因其財物而致其義焉爾，故作大事。
必順天時，為朝夕必放於日月，為高必因丘陵，為下必因川澤。
是故天時雨澤，君子達亹亹焉。
是故昔先王尚有德，尊有道，任有能，舉賢而置之，聚眾而誓之，是故因天事天，因地事地，因名山，升中於天，因吉土，以饗帝於郊，升中於天，而鳳凰降，龜龍假，饗帝於郊。
而風雨節，寒暑時，是故聖人南麵而立，而天下大治。
天道至教，聖人至德，廟堂之上，罍尊在阼，犧尊在西。
廟堂之下，縣鼓在西，應鼓在東，君在阼，夫人在房，大明生於東，月生於西，此陰陽之分，夫婦之位也。
君西酌犧象，夫人東酌罍尊，禮交動乎上，樂交應乎下。
和之至也。
禮也者，反其所自生，樂也者，樂其所自成，是故先王之製禮也，以節事，修樂以道誌，故觀其禮樂而治亂可知也，蘧伯玉曰，君子之人達，故觀其器而知其工之巧，觀其發而知其人之知，故曰，君子慎其所以與人者。
太廟之內敬矣，君親牽牲，大夫讚幣而從，君親製祭，夫人薦盎，君親割牲，夫人薦酒，卿大夫從君，命婦從夫人，洞洞乎其敬也，屬屬乎其忠也，勿勿乎其欲其饗之也，納牲詔於庭，血毛詔於室，羹定詔於堂，三詔皆不同位，蓋道求而未之得也，設祭於堂，為祊乎外，故曰，於彼乎，於此乎。
一獻質，三獻文，五獻察，七獻神。
大饗其王事與，三牲魚臘，四海九州之美味也，籩豆之薦。
四時之和氣也，內金，示和也，束帛加璧，尊德也，龜為前列。
先知也，金次之，見情也，丹，漆，絲，纊，竹，箭，與眾共財也，其餘無常貨，各以其國之所有，則致遠物也，其出也。
肆夏而送之，蓋重禮也。
祀帝於郊，敬之至也，宗廟之祭，仁之至也，喪禮，忠之至也，備服器，仁之至也，賓客之用幣，義之至也，故君子欲觀仁義之道，禮其本也。
君子曰，甘受和，白受采，忠信之人，可以學禮，苟無忠信之人，則禮不虛道，是以得其人之為貴也。
孔子曰，誦詩三百，不足以一獻，一獻之禮，不足以大饗。
大饗之禮，不足以大旅，大旅具矣，不足以饗帝，毋輕議禮。
子路為季氏宰，季氏祭，逮闇而祭，日不足，繼之以燭。
雖有強力之容，肅敬之心，皆倦怠矣，有司跛倚以臨祭，其為不敬大矣，他日祭，子路與，室事交乎戶，堂事交乎階，質明而始行事，晏朝而退，孔子聞之，曰，誰謂由也而不知禮乎。