昔者仲尼與於蠟賓，事畢，出遊於觀之上，喟然而歎，仲尼之歎，蓋歎魯也，言偃在側，曰，君子何歎，孔子曰，大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有誌焉，大道之行也。
天下為公，選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養，男有分，女有歸，貨惡其棄於地也，不必藏於已，力惡其不出於身也，不必為已，是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同，今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為已，大人世及以為禮，域郭溝池以為固，禮義以為紀，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦。
以設製度。
以立田裏，以賢勇知，以功為已，故謀用是作。
而兵由此起，禹，湯，文，武，成王，周公。
其選也，此六君子者，未有不謹於禮者也。
以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓。
示民有常，如有不由此者，在埶者去，眾以為殃。
是謂小康。
言偃複問曰，如此乎禮之急也，孔子曰，夫禮，先王以承天之道，以治人之情，故失之者死，得之者生，詩曰，相鼠有體，人而無禮，人而無禮，胡不遄死，是故夫禮，必本於天。
殽於地，列於鬼神，達於喪祭射禦，冠昏朝聘，故聖人以禮示之，故天下國家可得而正也。
言偃複問曰，夫子之極言禮也，可得而聞與，孔子曰，我欲觀夏道，是故之杞，而不足征也，吾得夏時焉，我欲觀殷道。
是故之宋，而不足征也，吾得坤幹焉，坤幹之義，夏時之等。
吾以是觀之。
夫禮之初，始諸飲食，其燔黍捭豚，汙尊而抔飲，蕢桴而土鼓，猶若可以致其敬於鬼神，及其死也，升屋而號，告曰。
皋某複，然後飯腥而苴孰，故天望而地藏也，體魄則降，知氣在上，故死者北首，生者南鄉，皆從其初。
昔者先王，未有宮室，冬則居營窟，夏則居橧巢，未有火化，食草木之實，鳥獸之肉，飲其血，茹其毛，未有麻絲，衣其羽皮。
後聖有作，然後修火之利，範金，合土，以為台榭宮室牖戶，以炮，以燔，以亨，以炙，以為醴酪，治其麻絲，以為布帛，以養生送死，以事鬼神上帝，皆從其朔。
故玄酒在室，醴醆在戶，粢醍在堂，澄酒在下，陳其犧牲。
備其鼎俎，列其琴瑟，管磬鍾鼓，修其祝嘏，以降上神，與其先祖，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以齊上下，夫婦有所。
是謂承天之祜。
作其祝號，玄酒以祭，薦其血毛，腥其俎，孰其殽，與其越席，疏布以冪，衣其澣帛，醴醆以獻，薦其燔炙，君與夫人交獻，以嘉魂魄，是謂合莫。
然後退而合亨，體其犬豕牛羊，實其簠簋籩豆鉶羹，祝以孝告，嘏以慈告，是謂大祥，此禮之大成也。
孔子曰，於唿哀哉，我觀周道，幽厲傷之，吾舍魯何適矣。
魯之郊禘，非禮也，周公其衰矣，杞之郊也，禹也，宋之郊也。
契也，是天子之事守也，故天子祭天地，諸侯祭社稷。
祝嘏莫敢易其常古，是謂大假。
祝嘏辭說，藏於宗祝巫史，非禮也，是謂幽國，醆斝及屍君，非禮也，是謂僭君。
冕弁兵革，藏於私家，非禮也，是謂脅君。
大夫具官，祭器不假，聲樂皆具，非禮也，是謂亂國。
故仕於公曰臣，仕於家曰仆，三年之喪，與新有昏者，期不使，以衰裳入朝，與家仆雜居齊齒，非禮也，是謂君與臣同國，故天子有田以處其子孫，諸侯有國以處其子孫，大夫有采以處其子孫，是謂製度，故天子適諸侯，必舍其祖廟，而不以禮籍入，是謂天子壞法亂紀，諸侯非問疾吊喪，而入諸臣之家。
是謂君臣為謔。
是故禮者君之大柄也，所以別嫌明微，儐鬼神，考製度。
別仁義，所以治政安君也，故政不正則君位危，君位危則大臣倍，小臣竊，刑肅而俗敝，則法無常，法無常而禮無列，無禮列則士不事也，刑肅而俗敝，則民弗歸也，是謂疵國。
故政者，君之所以藏身也，是故夫政必本於天，殽以降命。
命降於社之謂殽地，降於祖廟之謂仁義，降於山川之謂興作。
降於五祀之謂製度，此聖人所以藏身之固也，故聖人參於天地。
並於鬼神，以治政也，處其所存，禮之序也，玩其所樂，民之治也，故天生時而地生財，人其父生而師教之，四者君以正用之，故君者立於無過之地也。
故君者所明也，非明人者也，君者所養也，非養人者也。
君者所事也，非事人者也，故君明人則有過，養人則不足，事人則失位，故百姓則君以自治也，養君以自安也，事君以自顯也，故禮達而分定，故人皆愛其死而患其生。
故用人之知去其詐，用人之勇去其怒，用人之仁去其貪。
故國有患，君死社稷，謂之義，大夫死宗廟，謂之變。
故聖人耐以天下為一家，以中國為一人者，非意之也，必知其情，辟於其義，明於其利，達於其患，然後能為之。
何謂人情，喜，怒，哀，懼，愛，惡，欲，七者弗學而能。
何謂人義，父慈，子孝，兄良，弟弟，夫義，婦聽，長惠，幼順，君仁，臣忠，十者謂之人義，講信修睦，謂之人利，爭奪相殺，謂之人患，故聖人之所以治人七情，修十義，講信修睦。
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尚辭讓，去爭奪，舍禮何以治之，飲食男女，人之大欲存焉。
死亡貧苦，人之大惡存焉，故欲惡者，心之大端也，人藏其心。
不可測度也，美惡皆在其心，不見其色也，欲一以窮之，舍禮何以哉。
故人者，其天地之德，陰陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也。
故天秉陽，垂日星，地秉陰，竅於山川，播五行於四時。
和而後月生也，是以三五而盈，三五而闕，五行之動，迭相竭也，五行，四時，十二月，還相為本也，五聲，六律，十二管。
還相為宮也，五味，六和，十二食，還相為質也，五色，六章。
十二衣，還相為質也。
故人者，天地之心也，五行之端也，食味，別聲，被色。
而生者也，故聖人作則，必以天地為本，以陰陽為端，以四時為柄，以日星為紀，月以為量，鬼神以為徒，五行以為質，禮義以為器，人情以為田，四靈以為畜，以天地為本，故物可舉也，以陰陽為端，故情可睹也，以四時為柄，故事可勸也，以日星為紀，故事可列也，月以為量，故功有藝也，鬼神以為徒。
故事有守也，五行以為質，故事可複也，禮義以為器，故事行有考也，人情以為田，故人以為奧也，四靈以為畜，故飲食有由也，何謂四靈，麟鳳龜龍，謂之四靈，故龍以為畜，故魚鮪不淰，鳳以為畜，故鳥不獝，麟以為畜，故獸不狘，龜以為畜，故人情不失。
故先王秉蓍龜，列祭祀，瘞繒，宣祝嘏辭說，設製度，故國有禮，官有禦，事有職，禮有序。
故先王患禮之不達於下也。
故祭帝於郊，所以定天位也，祀社於國，所以列地利也。
祖廟，所以本仁也，山川，所以儐鬼神也，五祀，所以本事也。
故宗祝在廟，三公在朝，三老在學，王前巫而後史，卜巫瞽侑。
皆在左右，王中，心無為也，以守至正。
故禮行於郊，而百神受職焉，禮行於社，而百貨可極焉。
禮行於祖廟，而孝慈服焉，禮行於五祀，而正法則焉，故自郊社，祖廟，山川，五祀，義之修而禮之藏也。
是故夫禮，必本於大一，分而為天地，轉而為陰陽，變而為四時，列而為鬼神，其降曰命，其官於天也。
夫禮必本於天，動而之地，列而之事，變而從時，協於分藝，其居人也曰養，其行之以貨力，辭讓，飲食，冠昏，喪祭。
射禦，朝聘。
故禮義也者，人之大端也，所以講信修睦，而固人之肌膚之會，筋骸之朿也，所以養生，送死，事鬼神之大端也，所以達天道，順人情之大竇也。
故唯聖人為知禮之不可以已也，故壞國，喪家，亡人，必先去其禮，故禮之於人也，猶酒之有櫱也，君子以厚，小人以薄。
故聖王修義之柄，禮之序，以治人情，故人情者，聖王之田也，修禮以耕之，陳義以種之，講學以耨之，本仁以聚之。
播樂以安之，故禮也者，義之實也，協諸義而協，則禮雖先王未之有，可以義起也，義者，藝之分，仁之節也，協於藝，講於仁，得之者強，仁者，義之本也，順之體也，得之者尊，故治國不以禮，猶無耜而耕也，為禮不本於義，猶耕而弗種也。
為義而不講之以學，猶種而弗耨也，講之於學而不合之以仁。
猶耨而弗獲也，合之以仁而不安之以樂，猶獲而弗食也，安之以樂而不達於順，猶食而弗肥也，四體既正，膚革充盈，人之肥也，父子篤，兄弟睦，夫婦和，家之肥也，大臣法，小臣廉。
官職相序，君臣相正，國之肥也，天子以德為車，以樂為禦。
諸侯以禮相與，大夫以法相序，士以信相考，百姓以睦相守。
天下之肥也，是謂大順，大順者，所以養生，送死，事鬼神之常也，故事大積焉而不苑，並行而不繆，細行而不失，深而通。
茂而有間，連而不相及也，動而不相害也，此順之至也，故明於順，然後能守危也。
故禮之不同也，不豐也，不殺也，所以持情而合危也，故聖王所以順，山者不使居川，不使渚者居中原，而弗敝也，用水，火，金，木，飲食，必時，合男女，頒爵位，必當年德。
用民必順，故無水旱昆蟲之災，民無兇饑妖孽之疾，故天不愛其道，地不愛其寶，人不愛其情故天降膏露，地出醴泉，山出器車，河出馬圖，鳳皇麒麟，皆在郊棷，龜龍在宮沼，其餘鳥獸之卵胎，皆可俯而窺也，則是無故，先王能修禮以達義，體信以達順，故此順之實也。
天下為公，選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養，男有分，女有歸，貨惡其棄於地也，不必藏於已，力惡其不出於身也，不必為已，是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同，今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為已，大人世及以為禮，域郭溝池以為固，禮義以為紀，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦。
以設製度。
以立田裏，以賢勇知，以功為已，故謀用是作。
而兵由此起，禹，湯，文，武，成王，周公。
其選也，此六君子者，未有不謹於禮者也。
以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓。
示民有常，如有不由此者，在埶者去，眾以為殃。
是謂小康。
言偃複問曰，如此乎禮之急也，孔子曰，夫禮，先王以承天之道，以治人之情，故失之者死，得之者生，詩曰，相鼠有體，人而無禮，人而無禮，胡不遄死，是故夫禮，必本於天。
殽於地，列於鬼神，達於喪祭射禦，冠昏朝聘，故聖人以禮示之，故天下國家可得而正也。
言偃複問曰，夫子之極言禮也，可得而聞與，孔子曰，我欲觀夏道，是故之杞，而不足征也，吾得夏時焉，我欲觀殷道。
是故之宋，而不足征也，吾得坤幹焉，坤幹之義，夏時之等。
吾以是觀之。
夫禮之初，始諸飲食，其燔黍捭豚，汙尊而抔飲，蕢桴而土鼓，猶若可以致其敬於鬼神，及其死也，升屋而號，告曰。
皋某複，然後飯腥而苴孰，故天望而地藏也，體魄則降，知氣在上，故死者北首，生者南鄉，皆從其初。
昔者先王，未有宮室，冬則居營窟，夏則居橧巢，未有火化，食草木之實，鳥獸之肉，飲其血，茹其毛，未有麻絲，衣其羽皮。
後聖有作，然後修火之利，範金，合土，以為台榭宮室牖戶，以炮，以燔，以亨，以炙，以為醴酪，治其麻絲，以為布帛，以養生送死，以事鬼神上帝，皆從其朔。
故玄酒在室，醴醆在戶，粢醍在堂，澄酒在下，陳其犧牲。
備其鼎俎，列其琴瑟，管磬鍾鼓，修其祝嘏，以降上神，與其先祖，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以齊上下，夫婦有所。
是謂承天之祜。
作其祝號，玄酒以祭，薦其血毛，腥其俎，孰其殽，與其越席，疏布以冪，衣其澣帛，醴醆以獻，薦其燔炙，君與夫人交獻，以嘉魂魄，是謂合莫。
然後退而合亨，體其犬豕牛羊，實其簠簋籩豆鉶羹，祝以孝告，嘏以慈告，是謂大祥，此禮之大成也。
孔子曰，於唿哀哉，我觀周道，幽厲傷之，吾舍魯何適矣。
魯之郊禘，非禮也，周公其衰矣，杞之郊也，禹也，宋之郊也。
契也，是天子之事守也，故天子祭天地，諸侯祭社稷。
祝嘏莫敢易其常古，是謂大假。
祝嘏辭說，藏於宗祝巫史，非禮也，是謂幽國，醆斝及屍君，非禮也，是謂僭君。
冕弁兵革，藏於私家，非禮也，是謂脅君。
大夫具官，祭器不假，聲樂皆具，非禮也，是謂亂國。
故仕於公曰臣，仕於家曰仆，三年之喪，與新有昏者，期不使，以衰裳入朝，與家仆雜居齊齒，非禮也，是謂君與臣同國，故天子有田以處其子孫，諸侯有國以處其子孫，大夫有采以處其子孫，是謂製度，故天子適諸侯，必舍其祖廟，而不以禮籍入，是謂天子壞法亂紀，諸侯非問疾吊喪，而入諸臣之家。
是謂君臣為謔。
是故禮者君之大柄也，所以別嫌明微，儐鬼神，考製度。
別仁義，所以治政安君也，故政不正則君位危，君位危則大臣倍，小臣竊，刑肅而俗敝，則法無常，法無常而禮無列，無禮列則士不事也，刑肅而俗敝，則民弗歸也，是謂疵國。
故政者，君之所以藏身也，是故夫政必本於天，殽以降命。
命降於社之謂殽地，降於祖廟之謂仁義，降於山川之謂興作。
降於五祀之謂製度，此聖人所以藏身之固也，故聖人參於天地。
並於鬼神，以治政也，處其所存，禮之序也，玩其所樂，民之治也，故天生時而地生財，人其父生而師教之，四者君以正用之，故君者立於無過之地也。
故君者所明也，非明人者也，君者所養也，非養人者也。
君者所事也，非事人者也，故君明人則有過，養人則不足，事人則失位，故百姓則君以自治也，養君以自安也，事君以自顯也，故禮達而分定，故人皆愛其死而患其生。
故用人之知去其詐，用人之勇去其怒，用人之仁去其貪。
故國有患，君死社稷，謂之義，大夫死宗廟，謂之變。
故聖人耐以天下為一家，以中國為一人者，非意之也，必知其情，辟於其義，明於其利，達於其患，然後能為之。
何謂人情，喜，怒，哀，懼，愛，惡，欲，七者弗學而能。
何謂人義，父慈，子孝，兄良，弟弟，夫義，婦聽，長惠，幼順，君仁，臣忠，十者謂之人義，講信修睦，謂之人利，爭奪相殺，謂之人患，故聖人之所以治人七情，修十義，講信修睦。
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尚辭讓，去爭奪，舍禮何以治之，飲食男女，人之大欲存焉。
死亡貧苦，人之大惡存焉，故欲惡者，心之大端也，人藏其心。
不可測度也，美惡皆在其心，不見其色也，欲一以窮之，舍禮何以哉。
故人者，其天地之德，陰陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也。
故天秉陽，垂日星，地秉陰，竅於山川，播五行於四時。
和而後月生也，是以三五而盈，三五而闕，五行之動，迭相竭也，五行，四時，十二月，還相為本也，五聲，六律，十二管。
還相為宮也，五味，六和，十二食，還相為質也，五色，六章。
十二衣，還相為質也。
故人者，天地之心也，五行之端也，食味，別聲，被色。
而生者也，故聖人作則，必以天地為本，以陰陽為端，以四時為柄，以日星為紀，月以為量，鬼神以為徒，五行以為質，禮義以為器，人情以為田，四靈以為畜，以天地為本，故物可舉也，以陰陽為端，故情可睹也，以四時為柄，故事可勸也，以日星為紀，故事可列也，月以為量，故功有藝也，鬼神以為徒。
故事有守也，五行以為質，故事可複也，禮義以為器，故事行有考也，人情以為田，故人以為奧也，四靈以為畜，故飲食有由也，何謂四靈，麟鳳龜龍，謂之四靈，故龍以為畜，故魚鮪不淰，鳳以為畜，故鳥不獝，麟以為畜，故獸不狘，龜以為畜，故人情不失。
故先王秉蓍龜，列祭祀，瘞繒，宣祝嘏辭說，設製度，故國有禮，官有禦，事有職，禮有序。
故先王患禮之不達於下也。
故祭帝於郊，所以定天位也，祀社於國，所以列地利也。
祖廟，所以本仁也，山川，所以儐鬼神也，五祀，所以本事也。
故宗祝在廟，三公在朝，三老在學，王前巫而後史，卜巫瞽侑。
皆在左右，王中，心無為也，以守至正。
故禮行於郊，而百神受職焉，禮行於社，而百貨可極焉。
禮行於祖廟，而孝慈服焉，禮行於五祀，而正法則焉，故自郊社，祖廟，山川，五祀，義之修而禮之藏也。
是故夫禮，必本於大一，分而為天地，轉而為陰陽，變而為四時，列而為鬼神，其降曰命，其官於天也。
夫禮必本於天，動而之地，列而之事，變而從時，協於分藝，其居人也曰養，其行之以貨力，辭讓，飲食，冠昏，喪祭。
射禦，朝聘。
故禮義也者，人之大端也，所以講信修睦，而固人之肌膚之會，筋骸之朿也，所以養生，送死，事鬼神之大端也，所以達天道，順人情之大竇也。
故唯聖人為知禮之不可以已也，故壞國，喪家，亡人，必先去其禮，故禮之於人也，猶酒之有櫱也，君子以厚，小人以薄。
故聖王修義之柄，禮之序，以治人情，故人情者，聖王之田也，修禮以耕之，陳義以種之，講學以耨之，本仁以聚之。
播樂以安之，故禮也者，義之實也，協諸義而協，則禮雖先王未之有，可以義起也，義者，藝之分，仁之節也，協於藝，講於仁，得之者強，仁者，義之本也，順之體也，得之者尊，故治國不以禮，猶無耜而耕也，為禮不本於義，猶耕而弗種也。
為義而不講之以學，猶種而弗耨也，講之於學而不合之以仁。
猶耨而弗獲也，合之以仁而不安之以樂，猶獲而弗食也，安之以樂而不達於順，猶食而弗肥也，四體既正，膚革充盈，人之肥也，父子篤，兄弟睦，夫婦和，家之肥也，大臣法，小臣廉。
官職相序，君臣相正，國之肥也，天子以德為車，以樂為禦。
諸侯以禮相與，大夫以法相序，士以信相考，百姓以睦相守。
天下之肥也，是謂大順，大順者，所以養生，送死，事鬼神之常也，故事大積焉而不苑，並行而不繆，細行而不失，深而通。
茂而有間，連而不相及也，動而不相害也，此順之至也，故明於順，然後能守危也。
故禮之不同也，不豐也，不殺也，所以持情而合危也，故聖王所以順，山者不使居川，不使渚者居中原，而弗敝也，用水，火，金，木，飲食，必時，合男女，頒爵位，必當年德。
用民必順，故無水旱昆蟲之災，民無兇饑妖孽之疾，故天不愛其道，地不愛其寶，人不愛其情故天降膏露，地出醴泉，山出器車，河出馬圖，鳳皇麒麟，皆在郊棷，龜龍在宮沼，其餘鳥獸之卵胎，皆可俯而窺也，則是無故，先王能修禮以達義，體信以達順，故此順之實也。