郊特牲而社稷大牢，天子適諸侯，諸侯膳用犢，諸侯適天子，天子賜之禮大牢，貴誠之義也，故天子牲孕弗食也，祭帝弗用也，大路繁纓一就，先路三就，次路五就，郊血，大饗腥。
三獻爓，一獻孰，至敬不饗味，而貴氣臭也，諸侯為賓，灌用鬱鬯，灌用臭也，大饗尚腶修而已矣。
大饗君三重席而酢焉，三獻之介，君專席而酢焉，此降尊以就卑也。
饗禘有樂，而食嚐無樂，陰陽之義也，凡飲，養陽氣也。
凡食，養陰氣也，故春禘而秋嚐，春饗孤子，秋食耆老，其義一也，而食嚐無樂，飲，養陽氣也，故有樂，食，養陰氣也。
故無聲，凡聲，陽也。
鼎俎奇而籩豆偶，陰陽之義也，籩豆之實，水土之品也。
不敢用褻味而貴多品，所以交於旦明之義也。
賓入大門而奏肆夏，示易以敬也，卒爵而樂闋，孔子屢歎之，奠酬而工升歌，發德也，歌者在上，匏竹在下，貴人聲也。
樂由陽來者也，禮由陰作者也，陰陽和而萬物得。
旅幣無方，所以別土地之宜，而節遠邇之期也，龜為前列。
先知也，以鍾次之，以和居參之也，虎豹之皮，示服猛也，束帛加璧，往德也。
庭燎之百，由齊桓公始也，大夫之奏肆夏也，由趙文子始也。
朝覲大夫之私覿，非禮也，大夫執圭而使，所以申信也。
不敢私覿，所以致敬也，而庭實私覿，何為乎諸侯之庭，為人臣者無外交，不敢貳君也。
大夫而饗君，非禮也，大夫強而君殺之，義也，由三桓始也，天子無客禮，莫敢為主焉，君適其臣，升自阼階，不敢有其室也，覲禮，天子不下堂而見諸侯，下堂而見諸侯，天子之失禮也，由夷王以下。
諸侯之宮縣，而祭以白牡，擊玉磬，朱幹設鍚，冕而舞大武，乘大路，諸侯之僭禮也，台門而旅樹，反坫，繡黼丹朱中衣，大夫之僭禮也，故天子微，諸侯僭，大夫強，諸侯脅，於此相貴以等，相覿以貨，相賂以利，而天下之禮亂矣，諸侯不敢祖天子，大夫不敢祖諸侯，而公廟之設於私家，非禮也，由三桓始也。
天子存二代之後，猶尊賢也，尊賢不過二代，諸侯不臣寓公，故古者寓公不繼世。
君之南鄉，荅陽之義也，臣之北麵，荅君也。
大夫之臣不稽首，非尊家臣，以辟君也，大夫有獻弗親。
君有賜不麵拜，為君之荅己也。
鄉人禓，孔子朝服立於阼，存室神也。
孔子曰，射之以樂也，何以聽，何以射，孔子曰，士使之射，不能則辭以疾，縣弧之義也。
孔子曰，三日齊，一日用之，猶恐不敬，二日伐鼓，何居。
孔子曰，繹之於庫門內，祊之於東方，朝市之於西方，失之矣。
社祭土而主陰氣也，君南鄉於北墉下，荅陰之義也，日用甲，用日之始也，天子大社，必受霜露風雨，以達天地之氣也，是故喪國之社屋之，不受天陽也，薄社北牖，使陰明也。
社所以神地之道也，地載萬物，天垂象，取財於地，取法於天。
是以尊天而親地也，故教民美報焉，家主中溜，而國主社，示本也，唯為社事，單出裏，唯為社田，國人畢作，唯社，丘乘共粢盛，所以報本反始也。
季春出火，為焚也，然後簡其車賦，而曆其卒伍，而君親誓社，以習軍旅，左之右之，坐之起之，以觀其習變也，而流示之禽，而鹽諸利，以觀其不犯命也，求服其誌，不貪其得。
故以戰則克，以祭則受福。
天子適四方，先柴。
郊之祭也，迎長日之至也，大報天而主日也，兆於南郊。
就陽位也，掃地而祭，於其質也，器用陶匏，以象天地之性也。
於郊，故謂之郊，牲用騂，尚赤也，用犢，貴誠也，郊之用辛也，周之始郊，日以至，卜郊，受命於祖廟，作龜於禰宮，尊祖親考之義也，卜之日，王立於澤，親聽誓命，受教諫之義也。
獻命庫門之內，戒百官也，大廟之命，戒百姓也，祭之日，王皮弁以聽祭報，示民嚴上也，喪者不哭，不敢兇服，泛埽反道。
鄉為田燭，弗命而民聽上，祭之日，王被袞以象天，戴冕璪十有二旒，則天數也，乘素車，貴其質也，旗十有二旒，龍章而設日月，以象天也，天垂象，聖人則之，郊所以明天道也，帝牛不吉，以為稷牛，帝牛必在滌三月，稷牛唯具，所以別事天神與人鬼也，萬物本乎天，人本乎祖，此所以配上帝也，郊之祭也，大報本反始也。
天子大蠟八，伊耆氏始為蠟，蠟也者，索也，歲十二月。
合聚萬物而索饗之也，蠟之祭也，主先嗇而祭司嗇也，祭百種。
以報嗇也，饗農，及郵表畷，禽獸，仁之至，義之盡也，古之君子，使之必報之，迎貓，為其食田鼠也，迎虎，為其食田豕也，迎而祭之也，祭坊與水庸，事也，曰，土反其宅，水歸其壑，昆蟲毋作，草木歸其澤，皮弁素服而祭，素服，以送終也，葛帶榛杖，喪殺也，蠟之祭，仁之至，義之盡也，黃衣黃冠而祭，息田夫也，野夫黃冠，黃冠，草服也。
大羅氏，天子之掌鳥獸者也，諸侯貢屬焉，草笠而至，尊野服也，羅氏致鹿與女，而詔客告也，以戒諸侯曰，好田好女者亡其國，天子樹瓜華，不斂藏之種也，八蠟，以記四方，四方年不順成，八蠟不通，以謹民財也，順成之方，其蠟乃通。
以移民也，既蠟而收，民息已，故既蠟，君子不興功。
恆豆之菹，水草之和氣也，其醢，陸產之物也，加豆，陸產也，其醢，水物也，籩豆之薦，水土之品也，不敢用常褻味而貴多品，所以交於神明之義也，非食味之道也，先王之薦。
可食也，而不可耆也，卷冕路車，可陳也，而不可好也，武壯。
而不可樂也，宗廟之威，而不可安也，宗廟之器，可用也，而不可便其利也，所以交於神明者，不可以同於所安樂之義也。
酒醴之美，玄酒明水之尚，貴五味之本也，黼黻文繡之美，疏布之尚，反女功之始也，莞簟之安，而蒲越，稿鞂之尚，明之也，大羹不和，貴其質也，大圭不琢，美其質也，丹漆雕幾之美，素車之乘，尊其樸也，貴其質而已矣，所以交於神明者。
不可同於所安褻之甚也，如是而後宜，鼎俎奇而籩豆偶，陰陽之義也，黃目，鬱氣之上尊也，黃者中也，目者，氣之清明者也，言酌於中而清明於外也，祭天，掃地而祭焉，於其質而已矣，醯醢之美，而煎鹽之尚，貴天產也，割刀之用，而鸞刀之貴，貴其義也，聲和而後斷也。
冠義，始冠之緇布之冠也，大古冠布，齊則緇之，其緌也。
孔子曰，吾未之聞也，冠而敝之可也，適子冠於阼，以著代也。
醮於客位，加有成也，三加彌尊，喻其誌也，冠而字之，敬其名也，委貌，周道也，章甫，殷道也，毋追，夏後氏之道也。
周弁，殷冔，夏收，三王共皮弁素積，無大夫冠禮，而有其昏禮，古者五十而後爵，何大夫冠禮之有，諸侯之有冠禮，夏之末造也，天子之元子，士也，天下無生而貴者也，繼世以立諸侯，象賢也，以官爵人，德之殺也，死而諡，今也，古者生無爵，死無諡，禮之所尊，尊其義也，失其義，陳其數，祝史之事也，故其數可陳也，其義難知也，知其義而敬守之，天子之所以治天下也。
天地合，而後萬物興焉，夫昏禮，萬世之始也，取於異姓。
所以附遠厚別也，幣必誠，辭無不腆，告之以直信，信，事人也，信，婦德也，壹與之齊，終身不改，故夫死不嫁，男子親迎，男先於女，剛柔之義也，天先乎地，君先乎臣，其義一也。
執摯以相見，敬章別也，男女有別，然後父子親，父子親，然後義生，義生，然後禮作，禮作，然後萬物安，無別無義，禽獸之道也，婿親禦授綏，親之也，親之也者，親之也，敬而親之，先王之所以得天下也，出乎大門而先，男帥女，女從男。
夫婦之義，由此始也，婦人從人者也，幼從父兄，嫁從夫，夫死從子，夫也者，夫也，夫也者，以知帥人者也，玄冕齊戒。
鬼神陰陽也，將以為社稷主，為先祖後，而可以不致敬乎，共牢而食，同尊卑也，故婦人無爵，從夫之爵，坐以夫之齒，器用陶匏，尚禮然也，三王作牢，用陶匏，厥明，婦盥饋，舅姑卒食，婦餕餘，私之也，舅姑降自西階，婦降自阼階，授之室也，昏禮不用樂，幽陰之義也，樂，陽氣也，昏禮不賀，人之序也。
有虞氏之祭也，尚用氣，血，腥，爓，祭，用氣也。
殷人尚聲，臭味未成，滌蕩其聲，樂三闋，然後出迎牲。
聲音之號，所以詔告於天地之間也，周人尚臭，灌用鬯臭，鬱合鬯，臭陰達於淵泉，灌以圭璋，用玉氣也，既灌，然後迎牲。
致陰氣也，蕭合黍稷，臭陽達於牆屋，故既奠，然後蓻蕭合膻薌，凡祭慎諸此，魂氣歸於天，形魄歸於地，故祭求諸陰陽之義也，殷人先求諸陽，周人先求諸陰，詔祝於室，坐屍於堂。
用牲於庭，升首於室，直祭祝於主，索祭祝於祊，不知神之所在，於彼乎，於此乎，或諸遠人乎，祭於祊，尚曰求諸遠者與。
祊之為言倞也，肵之為言敬也，富也者，福也，首也者，直也。
相饗之也，嘏，長也，大也，屍，陳也，毛，血，告幽全之物也，告幽全之物者，貴純之道也，血祭，盛氣也，祭肺肝心。
貴氣主也，祭黍稷加肺，祭齊加明水，報陰也，取膟膋燔燎升首，報陽也，明水涗齊，貴新也，凡涗，新之也，其謂之明水也，由主人之絜著此水也，君再拜稽首，肉袒親割，敬之至也。
敬之至也，服也，拜，服也，稽首，服之甚也，肉袒，服之盡也，祭稱孝孫孝子，以其義稱也，稱曾孫某，謂國家也，祭祀之相，主人自致其敬，盡其嘉，而無與讓也，腥，肆，爓，腍。
祭，豈知神之所饗也，主人自盡其敬而已矣，舉斝角，詔妥屍。
古者屍無事則立，有事而後坐也，屍，神象也，祝，將命也。
縮酌用茅，明酌也，醆酒涗於清，汁獻涗於醆酒，猶明清與醆酒，於舊澤之酒也，祭有祈焉，有報焉，有由辟焉，齊之玄也。
以陰幽思也，故君子三日齊，必見其所祭者。
三獻爓，一獻孰，至敬不饗味，而貴氣臭也，諸侯為賓，灌用鬱鬯，灌用臭也，大饗尚腶修而已矣。
大饗君三重席而酢焉，三獻之介，君專席而酢焉，此降尊以就卑也。
饗禘有樂，而食嚐無樂，陰陽之義也，凡飲，養陽氣也。
凡食，養陰氣也，故春禘而秋嚐，春饗孤子，秋食耆老，其義一也，而食嚐無樂，飲，養陽氣也，故有樂，食，養陰氣也。
故無聲，凡聲，陽也。
鼎俎奇而籩豆偶，陰陽之義也，籩豆之實，水土之品也。
不敢用褻味而貴多品，所以交於旦明之義也。
賓入大門而奏肆夏，示易以敬也，卒爵而樂闋，孔子屢歎之，奠酬而工升歌，發德也，歌者在上，匏竹在下，貴人聲也。
樂由陽來者也，禮由陰作者也，陰陽和而萬物得。
旅幣無方，所以別土地之宜，而節遠邇之期也，龜為前列。
先知也，以鍾次之，以和居參之也，虎豹之皮，示服猛也，束帛加璧，往德也。
庭燎之百，由齊桓公始也，大夫之奏肆夏也，由趙文子始也。
朝覲大夫之私覿，非禮也，大夫執圭而使，所以申信也。
不敢私覿，所以致敬也，而庭實私覿，何為乎諸侯之庭，為人臣者無外交，不敢貳君也。
大夫而饗君，非禮也，大夫強而君殺之，義也，由三桓始也，天子無客禮，莫敢為主焉，君適其臣，升自阼階，不敢有其室也，覲禮，天子不下堂而見諸侯，下堂而見諸侯，天子之失禮也，由夷王以下。
諸侯之宮縣，而祭以白牡，擊玉磬，朱幹設鍚，冕而舞大武，乘大路，諸侯之僭禮也，台門而旅樹，反坫，繡黼丹朱中衣，大夫之僭禮也，故天子微，諸侯僭，大夫強，諸侯脅，於此相貴以等，相覿以貨，相賂以利，而天下之禮亂矣，諸侯不敢祖天子，大夫不敢祖諸侯，而公廟之設於私家，非禮也，由三桓始也。
天子存二代之後，猶尊賢也，尊賢不過二代，諸侯不臣寓公，故古者寓公不繼世。
君之南鄉，荅陽之義也，臣之北麵，荅君也。
大夫之臣不稽首，非尊家臣，以辟君也，大夫有獻弗親。
君有賜不麵拜，為君之荅己也。
鄉人禓，孔子朝服立於阼，存室神也。
孔子曰，射之以樂也，何以聽，何以射，孔子曰，士使之射，不能則辭以疾，縣弧之義也。
孔子曰，三日齊，一日用之，猶恐不敬，二日伐鼓，何居。
孔子曰，繹之於庫門內，祊之於東方，朝市之於西方，失之矣。
社祭土而主陰氣也，君南鄉於北墉下，荅陰之義也，日用甲，用日之始也，天子大社，必受霜露風雨，以達天地之氣也，是故喪國之社屋之，不受天陽也，薄社北牖，使陰明也。
社所以神地之道也，地載萬物，天垂象，取財於地，取法於天。
是以尊天而親地也，故教民美報焉，家主中溜，而國主社，示本也，唯為社事，單出裏，唯為社田，國人畢作，唯社，丘乘共粢盛，所以報本反始也。
季春出火，為焚也，然後簡其車賦，而曆其卒伍，而君親誓社，以習軍旅，左之右之，坐之起之，以觀其習變也，而流示之禽，而鹽諸利，以觀其不犯命也，求服其誌，不貪其得。
故以戰則克，以祭則受福。
天子適四方，先柴。
郊之祭也，迎長日之至也，大報天而主日也，兆於南郊。
就陽位也，掃地而祭，於其質也，器用陶匏，以象天地之性也。
於郊，故謂之郊，牲用騂，尚赤也，用犢，貴誠也，郊之用辛也，周之始郊，日以至，卜郊，受命於祖廟，作龜於禰宮，尊祖親考之義也，卜之日，王立於澤，親聽誓命，受教諫之義也。
獻命庫門之內，戒百官也，大廟之命，戒百姓也，祭之日，王皮弁以聽祭報，示民嚴上也，喪者不哭，不敢兇服，泛埽反道。
鄉為田燭，弗命而民聽上，祭之日，王被袞以象天，戴冕璪十有二旒，則天數也，乘素車，貴其質也，旗十有二旒，龍章而設日月，以象天也，天垂象，聖人則之，郊所以明天道也，帝牛不吉，以為稷牛，帝牛必在滌三月，稷牛唯具，所以別事天神與人鬼也，萬物本乎天，人本乎祖，此所以配上帝也，郊之祭也，大報本反始也。
天子大蠟八，伊耆氏始為蠟，蠟也者，索也，歲十二月。
合聚萬物而索饗之也，蠟之祭也，主先嗇而祭司嗇也，祭百種。
以報嗇也，饗農，及郵表畷，禽獸，仁之至，義之盡也，古之君子，使之必報之，迎貓，為其食田鼠也，迎虎，為其食田豕也，迎而祭之也，祭坊與水庸，事也，曰，土反其宅，水歸其壑，昆蟲毋作，草木歸其澤，皮弁素服而祭，素服，以送終也，葛帶榛杖，喪殺也，蠟之祭，仁之至，義之盡也，黃衣黃冠而祭，息田夫也，野夫黃冠，黃冠，草服也。
大羅氏，天子之掌鳥獸者也，諸侯貢屬焉，草笠而至，尊野服也，羅氏致鹿與女，而詔客告也，以戒諸侯曰，好田好女者亡其國，天子樹瓜華，不斂藏之種也，八蠟，以記四方，四方年不順成，八蠟不通，以謹民財也，順成之方，其蠟乃通。
以移民也，既蠟而收，民息已，故既蠟，君子不興功。
恆豆之菹，水草之和氣也，其醢，陸產之物也，加豆，陸產也，其醢，水物也，籩豆之薦，水土之品也，不敢用常褻味而貴多品，所以交於神明之義也，非食味之道也，先王之薦。
可食也，而不可耆也，卷冕路車，可陳也，而不可好也，武壯。
而不可樂也，宗廟之威，而不可安也，宗廟之器，可用也，而不可便其利也，所以交於神明者，不可以同於所安樂之義也。
酒醴之美，玄酒明水之尚，貴五味之本也，黼黻文繡之美，疏布之尚，反女功之始也，莞簟之安，而蒲越，稿鞂之尚，明之也，大羹不和，貴其質也，大圭不琢，美其質也，丹漆雕幾之美，素車之乘，尊其樸也，貴其質而已矣，所以交於神明者。
不可同於所安褻之甚也，如是而後宜，鼎俎奇而籩豆偶，陰陽之義也，黃目，鬱氣之上尊也，黃者中也，目者，氣之清明者也，言酌於中而清明於外也，祭天，掃地而祭焉，於其質而已矣，醯醢之美，而煎鹽之尚，貴天產也，割刀之用，而鸞刀之貴，貴其義也，聲和而後斷也。
冠義，始冠之緇布之冠也，大古冠布，齊則緇之，其緌也。
孔子曰，吾未之聞也，冠而敝之可也，適子冠於阼，以著代也。
醮於客位，加有成也，三加彌尊，喻其誌也，冠而字之，敬其名也，委貌，周道也，章甫，殷道也，毋追，夏後氏之道也。
周弁，殷冔，夏收，三王共皮弁素積，無大夫冠禮，而有其昏禮，古者五十而後爵，何大夫冠禮之有，諸侯之有冠禮，夏之末造也，天子之元子，士也，天下無生而貴者也，繼世以立諸侯，象賢也，以官爵人，德之殺也，死而諡，今也，古者生無爵，死無諡，禮之所尊，尊其義也，失其義，陳其數，祝史之事也，故其數可陳也，其義難知也，知其義而敬守之，天子之所以治天下也。
天地合，而後萬物興焉，夫昏禮，萬世之始也，取於異姓。
所以附遠厚別也，幣必誠，辭無不腆，告之以直信，信，事人也，信，婦德也，壹與之齊，終身不改，故夫死不嫁，男子親迎，男先於女，剛柔之義也，天先乎地，君先乎臣，其義一也。
執摯以相見，敬章別也，男女有別，然後父子親，父子親，然後義生，義生，然後禮作，禮作，然後萬物安，無別無義，禽獸之道也，婿親禦授綏，親之也，親之也者，親之也，敬而親之，先王之所以得天下也，出乎大門而先，男帥女，女從男。
夫婦之義，由此始也，婦人從人者也，幼從父兄，嫁從夫，夫死從子，夫也者，夫也，夫也者，以知帥人者也，玄冕齊戒。
鬼神陰陽也，將以為社稷主，為先祖後，而可以不致敬乎，共牢而食，同尊卑也，故婦人無爵，從夫之爵，坐以夫之齒，器用陶匏，尚禮然也，三王作牢，用陶匏，厥明，婦盥饋，舅姑卒食，婦餕餘，私之也，舅姑降自西階，婦降自阼階，授之室也，昏禮不用樂，幽陰之義也，樂，陽氣也，昏禮不賀，人之序也。
有虞氏之祭也，尚用氣，血，腥，爓，祭，用氣也。
殷人尚聲，臭味未成，滌蕩其聲，樂三闋，然後出迎牲。
聲音之號，所以詔告於天地之間也，周人尚臭，灌用鬯臭，鬱合鬯，臭陰達於淵泉，灌以圭璋，用玉氣也，既灌，然後迎牲。
致陰氣也，蕭合黍稷，臭陽達於牆屋，故既奠，然後蓻蕭合膻薌，凡祭慎諸此，魂氣歸於天，形魄歸於地，故祭求諸陰陽之義也，殷人先求諸陽，周人先求諸陰，詔祝於室，坐屍於堂。
用牲於庭，升首於室，直祭祝於主，索祭祝於祊，不知神之所在，於彼乎，於此乎，或諸遠人乎，祭於祊，尚曰求諸遠者與。
祊之為言倞也，肵之為言敬也，富也者，福也，首也者，直也。
相饗之也，嘏，長也，大也，屍，陳也，毛，血，告幽全之物也，告幽全之物者，貴純之道也，血祭，盛氣也，祭肺肝心。
貴氣主也，祭黍稷加肺，祭齊加明水，報陰也，取膟膋燔燎升首，報陽也，明水涗齊，貴新也，凡涗，新之也，其謂之明水也，由主人之絜著此水也，君再拜稽首，肉袒親割，敬之至也。
敬之至也，服也，拜，服也，稽首，服之甚也，肉袒，服之盡也，祭稱孝孫孝子，以其義稱也，稱曾孫某，謂國家也，祭祀之相，主人自致其敬，盡其嘉，而無與讓也，腥，肆，爓，腍。
祭，豈知神之所饗也，主人自盡其敬而已矣，舉斝角，詔妥屍。
古者屍無事則立，有事而後坐也，屍，神象也，祝，將命也。
縮酌用茅，明酌也，醆酒涗於清，汁獻涗於醆酒，猶明清與醆酒，於舊澤之酒也，祭有祈焉，有報焉，有由辟焉，齊之玄也。
以陰幽思也，故君子三日齊，必見其所祭者。