文王之為世子，朝於王季日三，雞初鳴而衣服，至於寢門外，問內豎之禦者曰，今日安否何如，內豎曰，安，文王乃喜。
及日中又至，亦如之，及莫又至，亦如之，其有不安節，則內豎以告文王，文王色憂，行不能正履，王季複膳，然後亦複初。
食上，必在視寒暖之節，食下，問所膳，命膳宰曰，末有原。
應曰，諾，然後退，武王帥而行之，不敢有加焉，文王有疾。
武王不說冠帶而養，文王一飯，亦一飯，文王再飯，亦再飯。
旬有二日乃間，文王謂武王曰，女何夢矣，武王對曰，夢帝與我九齡，文王曰，女以為何也，武王曰，西方有九國焉，君王其終撫諸，文王曰，非也，古者謂年齡，齒亦齡也，我百，爾九十，吾與爾三焉，文王九十七乃終，武王九十三而終，成王幼，不能蒞阼，周公相，踐阼而治，抗世子法於伯禽，欲令成王之知父子君臣長幼之道也，成王有過，則撻伯禽，所以示成王世子之道也，文王之為世子也。
凡學世子，及學士，必時，春夏學幹戈，秋冬學羽鑰，皆於東序，小樂正學幹，大胥讚之，鑰師學戈，鑰師丞讚之，胥鼓南，春誦，夏弦，大師詔之，瞽宗秋學禮，執禮者詔之，冬讀書，典書者詔之，禮在瞽宗，書在上庠。
凡祭，與養老，乞言，合語，之禮，皆小樂正詔之於東序。
大樂正學舞幹戚，語說命乞言，皆大樂正授數，大司成論說在東序。
凡侍坐於大司成者，遠近間三席，可以問，終則負牆，列事未盡不問。
凡學春官釋奠於其先師，秋冬亦如之，凡始立學者，必釋奠於先聖先師，及行事必以幣，凡釋奠者，必有合也，有國故則否。
凡大合樂，必遂養老，凡語於郊者，必取賢斂才焉，或以德進，或以事舉，或以言揚，曲藝皆誓之，以待又語，三而一有焉，乃進其等，以其序，謂之郊人，遠之，於成均，以及取爵於上尊也。
始立學者，既興器用幣，然後釋菜，不舞不授器，乃退。
儐於東序，一獻，無介語可也，教世子。
凡三王教世子，必以禮樂，樂所以修內也，禮所以修外也。
禮樂交錯於中，發形於外，是故其成也懌，恭敬而溫文，立大傅少傅以養之，欲其知父子君臣之道也，大傅審父子君臣之道以示之，少傅奉世子，以觀大傅之德行而審喻之，大傅在前。
少傅在後，入則有保，出則有師，是以教喻而德成也，師也者。
教之以事，而喻諸德者也，保也者，慎其身以輔翼之，而歸諸道者也，記曰，虞，夏，商，周，有師保，有疑丞，設四輔。
及三公，不必備，唯其人，語使能也，君子曰，德，德成而教尊，教尊而官正，官正而國治，君之謂也，仲尼曰，昔者周公攝政，踐阼而治，抗世子法於伯禽，所以善成王也，聞之曰。
為人臣者，殺其身，有益於君，則為之，況於其身以善其君乎。
周公優為之，是故知為人子，然後可以為人父，知為人臣，然後可以為人君，知事人，然後能使人，成王幼，不能蒞阼，以為世子，則無為也，是故抗世子法於伯禽，使之與成王居，欲令成王之知父子君臣長幼之義也，君之於世子也，親則父也。
尊則君也，有父之親，有君之尊，然後兼天下而有之，是故養世子，不可不慎也，行一物而三善皆得者，唯世子而已，其齒於學之謂也，故世子齒於學，國人觀之曰，將君我，而與我齒讓，何也，曰，有父在則禮然，然而眾知父子之道矣，其二曰。
將君我，而與我齒讓，何也，曰，有君在則禮然，然而眾著於君臣之義也，其三曰，將君我，而與我齒讓，何也，曰，長長也，然而眾知長幼之節矣，故父在斯為子，君在斯謂之臣，居子與臣之節，所以尊君親親也，故學之為父子焉，學之為君臣焉，學之為長幼焉，父子君臣長幼之道，得而國治，語曰，樂正司業，父師司成，一有元良，萬國以貞，世子之謂也，周公踐阼。
庶子之正於公族者，教之以孝弟睦友子愛，明父子之義。
長幼之序，其朝於公，內朝，則東麵北上，臣有貴者以齒，其在外朝，則以官，司士為之，其在宗廟之中，則如外朝之位。
宗人授事，以爵以官，其登餕獻受爵，則以上嗣，庶子治之。
雖有三命，不踰父兄，其公大事，則以其喪服之精麤為序，雖於公族之喪亦如之，以次主人，若公與族燕，則異姓為賓，膳宰為主人，公與父兄齒，族食世降一等。
其在軍，則守於公禰，公若有出疆之政，庶子以公族之無事者，守於公宮，正室守大廟，諸父守貴宮貴室，諸子諸孫。
守下宮下室。
五廟之孫，祖廟未毀，雖為庶人，冠取妻必告，死必赴。
練祥則告，族之相為也，宜吊不吊，宜免不免，有司罰之，至於賵賻承含，皆有正焉，公族其有死罪，則磬於甸人，其刑罪。
則纖剸，亦告於甸人，公族無宮刑，獄成，有司讞於公，其死罪，則曰某之罪在大辟，其刑罪，則曰某之罪在小辟，公曰。
宥之，有司又曰，在辟，公又曰，宥之，有司又曰，在辟，及三宥不對，走出，致刑於甸人，公又使人追之，曰，雖然，必赦之，有司對曰，無及也，反命於公，公素服不舉，為之變。
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如其倫之喪，無服，親哭之。
公族朝於內朝，內親也，雖有貴者以齒，明父子也，外朝以官，體異姓也，宗廟之中，以爵為位，崇德也，宗人授事以官，尊賢也，登餕受爵以上嗣，尊祖之道也，喪紀以服之輕重為序，不奪人親也，公與族燕則以齒，而孝弟之道達矣，其族食世降一等，親親之殺也，戰則守於公禰，孝愛之深也，正室守大廟，尊宗室，而君臣之道著矣，諸父諸兄守貴室，子弟守下室，而讓道達矣。
五廟之孫，祖廟未毀，雖及庶人，冠取妻必告，死必赴。
不忘親也，親未絕而列於庶人，賤無能也，敬吊臨賻賵，睦友之道也，古者庶子之官治，而邦國有倫，邦國有倫，而眾鄉方矣，公族之罪，雖親不以犯有司，正術也，所以體百姓也，刑於隱者，不與國人慮兄弟也，弗吊，弗為服，哭於異姓之廟。
為忝祖，遠之也，素服居外，不聽樂，私喪之也，骨肉之親無絕也，公族無宮刑，不翦其類也。
天子視學，大昕鼓征，所以警眾也，眾至，然後天子至。
乃命有司行事，興秩節，祭先師先聖焉，有司卒事反命，始之養也，適東序，釋奠於先老，遂設三老五更群老之席位焉，適饌省醴，養老之珍具，遂發詠焉，退修之，以孝養也，反，登歌清廟，既歌而語，以成之也，言父子君臣長幼之道，合德音之致，禮之大者也，下管象，舞大武，大合眾以事，達有神。
興有德也，正君臣之位，貴賤之等焉，而上下之義行矣，有司告以樂闋，王乃命公侯伯子男及群吏，曰，反養老幼於東序。
終之以仁也。
是故聖人之記事也，慮之以大，愛之以敬，行之以禮，修之以孝，養紀之以義，終之以仁。
是故古之人一舉事，而眾皆知其德之備也，古之君子，舉大事必慎其終始，而眾安得不喻焉，兌命曰，念終始典於學。
世子之記曰，朝夕至於大寢之門外，問於內豎曰，今日安否何如，內豎曰，今日安，世子乃有喜色，其有不安節，則內豎以告世子，世子色憂不滿容，內豎言複初，然後亦複初，朝夕之食上，世子必在視寒暖之節，食下，問所膳，羞必知所進。
以命膳宰，然後退，若內豎言疾，則世子親齊玄而養，膳宰之饌，必敬視之，疾之藥，必親嚐之，嚐饌善，則世子亦能食。
嚐饌寡，世子亦不能飽，以至於複初，然後亦複初。
及日中又至，亦如之，及莫又至，亦如之，其有不安節，則內豎以告文王，文王色憂，行不能正履，王季複膳，然後亦複初。
食上，必在視寒暖之節，食下，問所膳，命膳宰曰，末有原。
應曰，諾，然後退，武王帥而行之，不敢有加焉，文王有疾。
武王不說冠帶而養，文王一飯，亦一飯，文王再飯，亦再飯。
旬有二日乃間，文王謂武王曰，女何夢矣，武王對曰，夢帝與我九齡，文王曰，女以為何也，武王曰，西方有九國焉，君王其終撫諸，文王曰，非也，古者謂年齡，齒亦齡也，我百，爾九十，吾與爾三焉，文王九十七乃終，武王九十三而終，成王幼，不能蒞阼，周公相，踐阼而治，抗世子法於伯禽，欲令成王之知父子君臣長幼之道也，成王有過，則撻伯禽，所以示成王世子之道也，文王之為世子也。
凡學世子，及學士，必時，春夏學幹戈，秋冬學羽鑰，皆於東序，小樂正學幹，大胥讚之，鑰師學戈，鑰師丞讚之，胥鼓南，春誦，夏弦，大師詔之，瞽宗秋學禮，執禮者詔之，冬讀書，典書者詔之，禮在瞽宗，書在上庠。
凡祭，與養老，乞言，合語，之禮，皆小樂正詔之於東序。
大樂正學舞幹戚，語說命乞言，皆大樂正授數，大司成論說在東序。
凡侍坐於大司成者，遠近間三席，可以問，終則負牆，列事未盡不問。
凡學春官釋奠於其先師，秋冬亦如之，凡始立學者，必釋奠於先聖先師，及行事必以幣，凡釋奠者，必有合也，有國故則否。
凡大合樂，必遂養老，凡語於郊者，必取賢斂才焉，或以德進，或以事舉，或以言揚，曲藝皆誓之，以待又語，三而一有焉，乃進其等，以其序，謂之郊人，遠之，於成均，以及取爵於上尊也。
始立學者，既興器用幣，然後釋菜，不舞不授器，乃退。
儐於東序，一獻，無介語可也，教世子。
凡三王教世子，必以禮樂，樂所以修內也，禮所以修外也。
禮樂交錯於中，發形於外，是故其成也懌，恭敬而溫文，立大傅少傅以養之，欲其知父子君臣之道也，大傅審父子君臣之道以示之，少傅奉世子，以觀大傅之德行而審喻之，大傅在前。
少傅在後，入則有保，出則有師，是以教喻而德成也，師也者。
教之以事，而喻諸德者也，保也者，慎其身以輔翼之，而歸諸道者也，記曰，虞，夏，商，周，有師保，有疑丞，設四輔。
及三公，不必備，唯其人，語使能也，君子曰，德，德成而教尊，教尊而官正，官正而國治，君之謂也，仲尼曰，昔者周公攝政，踐阼而治，抗世子法於伯禽，所以善成王也，聞之曰。
為人臣者，殺其身，有益於君，則為之，況於其身以善其君乎。
周公優為之，是故知為人子，然後可以為人父，知為人臣，然後可以為人君，知事人，然後能使人，成王幼，不能蒞阼，以為世子，則無為也，是故抗世子法於伯禽，使之與成王居，欲令成王之知父子君臣長幼之義也，君之於世子也，親則父也。
尊則君也，有父之親，有君之尊，然後兼天下而有之，是故養世子，不可不慎也，行一物而三善皆得者，唯世子而已，其齒於學之謂也，故世子齒於學，國人觀之曰，將君我，而與我齒讓，何也，曰，有父在則禮然，然而眾知父子之道矣，其二曰。
將君我，而與我齒讓，何也，曰，有君在則禮然，然而眾著於君臣之義也，其三曰，將君我，而與我齒讓，何也，曰，長長也，然而眾知長幼之節矣，故父在斯為子，君在斯謂之臣，居子與臣之節，所以尊君親親也，故學之為父子焉，學之為君臣焉，學之為長幼焉，父子君臣長幼之道，得而國治，語曰，樂正司業，父師司成，一有元良，萬國以貞，世子之謂也，周公踐阼。
庶子之正於公族者，教之以孝弟睦友子愛，明父子之義。
長幼之序，其朝於公，內朝，則東麵北上，臣有貴者以齒，其在外朝，則以官，司士為之，其在宗廟之中，則如外朝之位。
宗人授事，以爵以官，其登餕獻受爵，則以上嗣，庶子治之。
雖有三命，不踰父兄，其公大事，則以其喪服之精麤為序，雖於公族之喪亦如之，以次主人，若公與族燕，則異姓為賓，膳宰為主人，公與父兄齒，族食世降一等。
其在軍，則守於公禰，公若有出疆之政，庶子以公族之無事者，守於公宮，正室守大廟，諸父守貴宮貴室，諸子諸孫。
守下宮下室。
五廟之孫，祖廟未毀，雖為庶人，冠取妻必告，死必赴。
練祥則告，族之相為也，宜吊不吊，宜免不免，有司罰之，至於賵賻承含，皆有正焉，公族其有死罪，則磬於甸人，其刑罪。
則纖剸，亦告於甸人，公族無宮刑，獄成，有司讞於公，其死罪，則曰某之罪在大辟，其刑罪，則曰某之罪在小辟，公曰。
宥之，有司又曰，在辟，公又曰，宥之，有司又曰，在辟，及三宥不對，走出，致刑於甸人，公又使人追之，曰，雖然，必赦之，有司對曰，無及也，反命於公，公素服不舉，為之變。
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如其倫之喪，無服，親哭之。
公族朝於內朝，內親也，雖有貴者以齒，明父子也，外朝以官，體異姓也，宗廟之中，以爵為位，崇德也，宗人授事以官，尊賢也，登餕受爵以上嗣，尊祖之道也，喪紀以服之輕重為序，不奪人親也，公與族燕則以齒，而孝弟之道達矣，其族食世降一等，親親之殺也，戰則守於公禰，孝愛之深也，正室守大廟，尊宗室，而君臣之道著矣，諸父諸兄守貴室，子弟守下室，而讓道達矣。
五廟之孫，祖廟未毀，雖及庶人，冠取妻必告，死必赴。
不忘親也，親未絕而列於庶人，賤無能也，敬吊臨賻賵，睦友之道也，古者庶子之官治，而邦國有倫，邦國有倫，而眾鄉方矣，公族之罪，雖親不以犯有司，正術也，所以體百姓也，刑於隱者，不與國人慮兄弟也，弗吊，弗為服，哭於異姓之廟。
為忝祖，遠之也，素服居外，不聽樂，私喪之也，骨肉之親無絕也，公族無宮刑，不翦其類也。
天子視學，大昕鼓征，所以警眾也，眾至，然後天子至。
乃命有司行事，興秩節，祭先師先聖焉，有司卒事反命，始之養也，適東序，釋奠於先老，遂設三老五更群老之席位焉，適饌省醴，養老之珍具，遂發詠焉，退修之，以孝養也，反，登歌清廟，既歌而語，以成之也，言父子君臣長幼之道，合德音之致，禮之大者也，下管象，舞大武，大合眾以事，達有神。
興有德也，正君臣之位，貴賤之等焉，而上下之義行矣，有司告以樂闋，王乃命公侯伯子男及群吏，曰，反養老幼於東序。
終之以仁也。
是故聖人之記事也，慮之以大，愛之以敬，行之以禮，修之以孝，養紀之以義，終之以仁。
是故古之人一舉事，而眾皆知其德之備也，古之君子，舉大事必慎其終始，而眾安得不喻焉，兌命曰，念終始典於學。
世子之記曰，朝夕至於大寢之門外，問於內豎曰，今日安否何如，內豎曰，今日安，世子乃有喜色，其有不安節，則內豎以告世子，世子色憂不滿容，內豎言複初，然後亦複初，朝夕之食上，世子必在視寒暖之節，食下，問所膳，羞必知所進。
以命膳宰，然後退，若內豎言疾，則世子親齊玄而養，膳宰之饌，必敬視之，疾之藥，必親嚐之，嚐饌善，則世子亦能食。
嚐饌寡，世子亦不能飽，以至於複初，然後亦複初。