文人有文人的弊端，特別是這種都自以為是的文人。
能在經典中衍生出自己的理論體係，都確實是大才。
這樣的成就，也讓他們都鑽到了自己的理論體係裏出不來，沒法站在旁觀者的角度去體會他人的論述，隻是單純的辯駁。
有人說，所有成功者都是偏執狂，還是有一定道理的。
這三家還沒有分出個所以然來，其他學派，比如王安石和邵雍，也摻合了。
因為所有人都發現，所謂的異論而辯，那就是個門檻。
也就在開口時，有辯駁的意思，到後麵幾乎成了各人借官家那個不可打斷陳述理論的規則，在滔滔不絕的講述自己的學說。
還不能說這不是反駁，從立論上就不同，確實不能說是認同對方的理論。
所以，整個庭辯就越來越熱鬧了。
從某種意義上，趙曦是傾向於王安石的理論的。
王安石沒有過多的扯玄乎的概念，他闡明了道是變化之後，就大篇幅的在論述經世致用。
王安石不讚同遵循聖賢的一切，對上古先賢全盤接受。他認為道就是變化，今與古不同，冬與夏不同，應該在不同的環境下，從經典中摘取適合當下的經典。
王安石的新學，說是一派學術，倒不如說他是在針對國朝現狀而專門創立的理論。
他的道就是變。遠古聖賢，漢唐大家，各有各的道，大宋也該有大宋的道。
董仲舒如其說是孔聖人的繼承，倒不如說他是摘錄經典，從而創造了符合當時時代的儒家學說。
一樣，在如今的大宋，不管究竟道統到怎樣的地步，一切都應該以服務於國朝，適應於這個時代為衡量標準。
本來趙曦以為邵雍的象數學派應該最扯淡，結果偏偏相反，真正給他驚訝的還最數邵雍的象數學說。
在趙曦的概念裏，後世《周易》被人看成算卦用書，很可能就是這老小子一手造成的。
儒家以《周易》立論，到後世《周易》這個儒學的根源，反倒被看成蒙人哄人的起卦算命用書，趙曦對這老小子沒一點好感。
也可能是因為這樣先入為主的原因，邵雍在開始闡述時，著實是把趙曦驚著了。
邵雍是第一個把道上升到形而上的。
沒多扯玄乎的言辭，直接言明道發於物而高於物，並且在他的理論裏，趙曦看到了道和規則的勾連。
他的理論在某些程度上跟周敦頤以及二程有相似之處，又有所不同。
周敦頤和二程的理論，認為道是抽象的，是可感覺而不可明言的。
而邵雍似乎要把道拉下來，說成有形之物，或者說必須基於有形之物才有道的存在。無物則無道，有物方有道，道為物之演化，物為道之根本。
這個觀點除了跟張載的道為氣，演化為氣化分歧較大以外，其他任何一個學派，邵雍都沾了些。
就是王安石的道為變，在邵雍的理論體係中也有所論及。
趙曦有點懷疑，這老小子是不是看人下菜……
當顯世的幾家學派都開始摻合後，辯經的場麵越來越莊重了。
對，就是這感覺，莊重。
趙曦幾次向衍生公看去，看看他對這些祖宗門徒改變祖宗原義後的反應，結果，這家夥完全沉浸在整個庭辯中了。
包括整個大慶殿的所有人，個個專注著，每當一個人論道，都會靜悄悄的傾聽，那怕是對立觀點的，也一樣尊重著闡述觀點的人。
看來組織方需要管飯了……
這就是個扯淡的事，最起碼趙曦開始是這樣認為的，可事情發展到一定程度，趙曦才發現，自己也被這個氛圍帶進去了。
他現在能確定的：第一，這些所謂的各家學派，從來沒這般交流過，沒這般盡心盡力交流過。這也讓他們真正的相互學習了。
第二，沒有一家學派是成熟的理論體係，都是在釋義經典時有了想法，從而由某個點往廣度延伸，逐漸完善自己的理論。
各人有各人的際遇，各人有各人釋義經典的角度，也是造成有不同理念的原因。
這樣的庭辯，能讓他們試著去理解各家的理念…～找錯的基礎是必須去了解別人的核心。
辯論的結果，從來都是各人保留各人的觀點。
在創立一家學派時，特別是這種初創階段，還沒有完全形成體係的階段，旁征博引和考據都是有限的。
那怕趙曦不在乎一直聽他們往遠的扯，更不在意管吃管住，都還是有理屈詞窮的時候。
最先脫離戰場的是張載。張載的力量太單薄了。
官職不高，影響力不大，西北本來文運就不顯，在整個大慶殿裏，能找到支持他觀點的官員和士子太少了。
張載還沒有完善他的理論體係，關鍵是他並沒有用科學實驗去驗證他的理論…～這是趙曦認為他敗陣的根本原因。
還有一點是不可忽略的，張載師從周敦頤，或者說他的理論是摘自周敦頤理論的某個點。
他若是繼續辯下去，隻能從周敦頤的理論中找跟腳。這樣的結果恐怕會讓他這個所謂的關學直接埋沒，成為周敦頤學術的旁係。
張載退出是最聰明的做法。辯經沒有勝敗，隻要把觀點在庭辯上闡述了，對於張載這種影響力僅限於橫渠之地的學派而言，已經是最大的勝利了。
接下來不再繼續爭辯的是周敦頤。他之所以不再爭辯，是被跟自己理念相同的二程給放展了。
這個真沒法。曾聽聞二程也有師周敦頤的故事，如今看來沒這迴事。
在兩個接近的觀點中，越詳細，越具體，便越有說服力。
二程之於周敦頤就是這樣。
兩家學術是一個宗旨，或者說一個核心要義。周敦頤是泛泛而談，而二程相當於將其觀點明晰化。
周敦頤或許更在意學術傳承，無意一爭高下，同樣也沒考慮帝王對他的看法和印象。
寫《愛蓮說》的人，是不是真的有超凡脫俗的品格，誰也不知道，反正就這樣吧。
這隻是結果，至於過程……已經過去兩天了。
幸好每一家學派都不是一個人撐著，否則連續說兩天話，估計那嗓子也就廢了。
兩天了，朝廷屁事沒做，就聽人扯淡。趙曦早考慮過這問題，日期是定在休沐的時間……不過在朝臣們來看，好像這扯淡的事，比處理朝政還重要。
能在經典中衍生出自己的理論體係，都確實是大才。
這樣的成就，也讓他們都鑽到了自己的理論體係裏出不來，沒法站在旁觀者的角度去體會他人的論述，隻是單純的辯駁。
有人說，所有成功者都是偏執狂，還是有一定道理的。
這三家還沒有分出個所以然來，其他學派，比如王安石和邵雍，也摻合了。
因為所有人都發現，所謂的異論而辯，那就是個門檻。
也就在開口時，有辯駁的意思，到後麵幾乎成了各人借官家那個不可打斷陳述理論的規則，在滔滔不絕的講述自己的學說。
還不能說這不是反駁，從立論上就不同，確實不能說是認同對方的理論。
所以，整個庭辯就越來越熱鬧了。
從某種意義上，趙曦是傾向於王安石的理論的。
王安石沒有過多的扯玄乎的概念，他闡明了道是變化之後，就大篇幅的在論述經世致用。
王安石不讚同遵循聖賢的一切，對上古先賢全盤接受。他認為道就是變化，今與古不同，冬與夏不同，應該在不同的環境下，從經典中摘取適合當下的經典。
王安石的新學，說是一派學術，倒不如說他是在針對國朝現狀而專門創立的理論。
他的道就是變。遠古聖賢，漢唐大家，各有各的道，大宋也該有大宋的道。
董仲舒如其說是孔聖人的繼承，倒不如說他是摘錄經典，從而創造了符合當時時代的儒家學說。
一樣，在如今的大宋，不管究竟道統到怎樣的地步，一切都應該以服務於國朝，適應於這個時代為衡量標準。
本來趙曦以為邵雍的象數學派應該最扯淡，結果偏偏相反，真正給他驚訝的還最數邵雍的象數學說。
在趙曦的概念裏，後世《周易》被人看成算卦用書，很可能就是這老小子一手造成的。
儒家以《周易》立論，到後世《周易》這個儒學的根源，反倒被看成蒙人哄人的起卦算命用書，趙曦對這老小子沒一點好感。
也可能是因為這樣先入為主的原因，邵雍在開始闡述時，著實是把趙曦驚著了。
邵雍是第一個把道上升到形而上的。
沒多扯玄乎的言辭，直接言明道發於物而高於物，並且在他的理論裏，趙曦看到了道和規則的勾連。
他的理論在某些程度上跟周敦頤以及二程有相似之處，又有所不同。
周敦頤和二程的理論，認為道是抽象的，是可感覺而不可明言的。
而邵雍似乎要把道拉下來，說成有形之物，或者說必須基於有形之物才有道的存在。無物則無道，有物方有道，道為物之演化，物為道之根本。
這個觀點除了跟張載的道為氣，演化為氣化分歧較大以外，其他任何一個學派，邵雍都沾了些。
就是王安石的道為變，在邵雍的理論體係中也有所論及。
趙曦有點懷疑，這老小子是不是看人下菜……
當顯世的幾家學派都開始摻合後，辯經的場麵越來越莊重了。
對，就是這感覺，莊重。
趙曦幾次向衍生公看去，看看他對這些祖宗門徒改變祖宗原義後的反應，結果，這家夥完全沉浸在整個庭辯中了。
包括整個大慶殿的所有人，個個專注著，每當一個人論道，都會靜悄悄的傾聽，那怕是對立觀點的，也一樣尊重著闡述觀點的人。
看來組織方需要管飯了……
這就是個扯淡的事，最起碼趙曦開始是這樣認為的，可事情發展到一定程度，趙曦才發現，自己也被這個氛圍帶進去了。
他現在能確定的：第一，這些所謂的各家學派，從來沒這般交流過，沒這般盡心盡力交流過。這也讓他們真正的相互學習了。
第二，沒有一家學派是成熟的理論體係，都是在釋義經典時有了想法，從而由某個點往廣度延伸，逐漸完善自己的理論。
各人有各人的際遇，各人有各人釋義經典的角度，也是造成有不同理念的原因。
這樣的庭辯，能讓他們試著去理解各家的理念…～找錯的基礎是必須去了解別人的核心。
辯論的結果，從來都是各人保留各人的觀點。
在創立一家學派時，特別是這種初創階段，還沒有完全形成體係的階段，旁征博引和考據都是有限的。
那怕趙曦不在乎一直聽他們往遠的扯，更不在意管吃管住，都還是有理屈詞窮的時候。
最先脫離戰場的是張載。張載的力量太單薄了。
官職不高，影響力不大，西北本來文運就不顯，在整個大慶殿裏，能找到支持他觀點的官員和士子太少了。
張載還沒有完善他的理論體係，關鍵是他並沒有用科學實驗去驗證他的理論…～這是趙曦認為他敗陣的根本原因。
還有一點是不可忽略的，張載師從周敦頤，或者說他的理論是摘自周敦頤理論的某個點。
他若是繼續辯下去，隻能從周敦頤的理論中找跟腳。這樣的結果恐怕會讓他這個所謂的關學直接埋沒，成為周敦頤學術的旁係。
張載退出是最聰明的做法。辯經沒有勝敗，隻要把觀點在庭辯上闡述了，對於張載這種影響力僅限於橫渠之地的學派而言，已經是最大的勝利了。
接下來不再繼續爭辯的是周敦頤。他之所以不再爭辯，是被跟自己理念相同的二程給放展了。
這個真沒法。曾聽聞二程也有師周敦頤的故事，如今看來沒這迴事。
在兩個接近的觀點中，越詳細，越具體，便越有說服力。
二程之於周敦頤就是這樣。
兩家學術是一個宗旨，或者說一個核心要義。周敦頤是泛泛而談，而二程相當於將其觀點明晰化。
周敦頤或許更在意學術傳承，無意一爭高下，同樣也沒考慮帝王對他的看法和印象。
寫《愛蓮說》的人，是不是真的有超凡脫俗的品格，誰也不知道，反正就這樣吧。
這隻是結果，至於過程……已經過去兩天了。
幸好每一家學派都不是一個人撐著，否則連續說兩天話，估計那嗓子也就廢了。
兩天了，朝廷屁事沒做，就聽人扯淡。趙曦早考慮過這問題，日期是定在休沐的時間……不過在朝臣們來看，好像這扯淡的事，比處理朝政還重要。