事實上，章旻青對天主教持什麽態度，從根本上來說是無所謂的事，本不該引起郭靜居和金尼閣的重視。可莫名其妙的，這兩個人就是對章旻青所持的態度感到有些緊張。
不過想想也是，從天主教進入中國以來，那怕是在葡萄牙人占據的澳門，在這之前，他們就從沒見過象章旻青這樣的一個西班牙語這麽流利的讀書人。從章旻青所說的西班牙語的流利程度來看，感覺就像是從小在歐洲長大的一樣。
隻是在之前章旻青說的話裏，他把郭靜居他們兩個稱作了“神父”。就從這個詞來說，就證明章旻青並不是在歐洲長大的。因為在這個時代，他們這些來東方傳教的人，不管是教廷還是民間，大多稱他們為“修士”，而被教廷正式授予職務的，教職則至少是個“主教”。也就是說，在歐洲稱唿他們這些人，隻會是“修士”或者“主教”，絕不會稱帶有歧視味道的“神父”。
這樣一來，這個章旻青在郭靜居他們眼裏，就更神秘了。是在什麽樣的中國家庭長大，才能說這麽一口流利的西班牙語？他的家裏還有誰會？他們對天主教的態度如何？
現在，章旻青明確的表明了態度，但這個態度卻不能讓郭靜居他們滿意。章旻青嘴裏“導人向善，律己而不強迫他人遵循的宗教”這樣的對包括天主教在內的宗教的描述，潛台詞就是不信這世間有神靈的存在。這樣的宗教觀，是他們感覺難以理解的。
在他們到達中國後，對中國社會的了解，中國人也是相信有神靈的存在的。別的不說，就拿大家對皇帝的稱唿或者描述上，“天子”這個詞，本身就是對皇帝個人神格化的一個稱唿，因為這個“天”就是一個神格化的特指。從這個角度引申出去，甚至可以推導出，這個章旻青是個蔑視一切權威的人。
而不管皈依那種宗教，不論是中國固有的道教，還是來自西亞的佛教，或是他們致力傳播的天主教，首要的一個前提就是對神的敬畏。
不管這個神是道教的“元始天尊”、“靈寶天尊”、“道德天尊”這三清，還是“玉皇大帝”，亦或是佛教的“佛祖”、“菩薩”，或者他們天主教的“耶穌”和“聖母”。
沒有發至內心的敬畏就不存在皈依，即便是口頭上宣稱的信奉，這些人的內心也是邪惡的。
現在，章旻青的話，卻是在一種俯視的角度上。這如何能讓他們滿意？
他們三個的對話都是用的西班牙語，這讓主人李之藻感覺很尷尬。雖然他也在學習拉丁文，可實在聽不懂章旻青他們說的話。而楊廷筠接觸天主教的時間並不長，雖然在不久前，用佛教觀點與郭靜居進行了一番辯論，被郭靜居折服後受洗皈依了天主教，可他們的交流是用的中文。
不甘心做擺設的他，低聲問了坐在一旁的金尼閣之後，他對章旻青的觀點感到了憤怒。在他看來，不管信奉什麽，道教也好，佛教也罷。你可以不信天主教，但人怎麽能沒有敬畏之心？那樣的話，豈非為人做事都可以肆無忌憚，毫無顧忌了？
“章公子，你是覺得這世間，沒有神靈？那這幹旱水災，因何而起？天地日月，因何而生？乳臭未幹，便如此狂妄，你的師尊是如何教導你的？”
因為憤怒，他的這番話說得很是難聽。
聽到楊廷筠的這番指責，章旻青心裏暗自苦笑。人類在對大自然的種種現象無法解釋的時候，不明所以的他們，很自然的就把這些現象歸結為神靈的操縱，對猛獸、水火、日月星辰、高山大澤、一直到各路神靈等等那些不可抗力，或者是無法理解的事物產生崇拜。
如同此刻楊廷筠舉的這些例子，這個時代的人類，還無法對這些自然現象的產生做出合理的解釋。那麽，他們把這些都歸結到神靈的操控，實在是太自然了。隻是章旻青來自數百年後的時代，這些自然現象的產生，絕大部分都有了合理的解釋，再讓他把這些現象歸結為神靈的作用，那就太可笑了。隻是，他該如何舉例說明，這讓章旻青很為難。
人類對自然的認識，是在科技的發展，大量的實驗設備，各類機械的成功製造，以及一些專用儀器的應用為基礎的。可現在，他手上並沒有這些東西，又如何能用直觀的演示來說明什麽呢？
“從上古時代，我等人類刀耕火種，茹毛飲血，到現在，興修水利，建造屋舍，食不厭精，俱為神靈之故焉？煉鐵煮鹽、硝皮紡織，皆為神明教導？鑿渠北上行漕運之便，立帆借風行舟船之利，亦為神明所示？非也，此皆乃人力所為。
我華夏與泰西同在天地之間，若有神靈，當共之。為何飲食衣服盡皆不同，體貌各異？文字語言，風俗用具，亦無任何共通之處？如有神靈，何偏頗若此？
華夏傳承至今，自軒轅氏起，迄今已曆數千載。而泰西諸國，亦有千年，為何之前泰西人不能揚帆萬裏至我華夏，而今能來之？蓋現在泰西能造出巨舟，不畏風浪而已，這並非神靈之力，俱為人力。
天下之大，浩瀚無際，若無舟船車馬，以人力行之，恐盡畢生之力，亦難以窮之。種種自然之力，實吾等不能窮其理，便無奈歸之與神怪爾。是以，學生才廣求泰西典籍，欲與我華夏典章對照，以他山之石以攻玉。”
章旻青實在是沒有太好的理由來為自己的觀點做辯解，畢竟前世的他隻是個專業的軍人，而不是個學者，對那些自然現象的解釋，僅僅隻是上學時學的那點皮毛，根本不可能做進一步的解釋。
所以，他把人類在生活方式上的向後變化作為論據，來試圖說明這個世界的進化，並不是神靈的主導，而是通過人類自身的經驗積累。
不過想想也是，從天主教進入中國以來，那怕是在葡萄牙人占據的澳門，在這之前，他們就從沒見過象章旻青這樣的一個西班牙語這麽流利的讀書人。從章旻青所說的西班牙語的流利程度來看，感覺就像是從小在歐洲長大的一樣。
隻是在之前章旻青說的話裏，他把郭靜居他們兩個稱作了“神父”。就從這個詞來說，就證明章旻青並不是在歐洲長大的。因為在這個時代，他們這些來東方傳教的人，不管是教廷還是民間，大多稱他們為“修士”，而被教廷正式授予職務的，教職則至少是個“主教”。也就是說，在歐洲稱唿他們這些人，隻會是“修士”或者“主教”，絕不會稱帶有歧視味道的“神父”。
這樣一來，這個章旻青在郭靜居他們眼裏，就更神秘了。是在什麽樣的中國家庭長大，才能說這麽一口流利的西班牙語？他的家裏還有誰會？他們對天主教的態度如何？
現在，章旻青明確的表明了態度，但這個態度卻不能讓郭靜居他們滿意。章旻青嘴裏“導人向善，律己而不強迫他人遵循的宗教”這樣的對包括天主教在內的宗教的描述，潛台詞就是不信這世間有神靈的存在。這樣的宗教觀，是他們感覺難以理解的。
在他們到達中國後，對中國社會的了解，中國人也是相信有神靈的存在的。別的不說，就拿大家對皇帝的稱唿或者描述上，“天子”這個詞，本身就是對皇帝個人神格化的一個稱唿，因為這個“天”就是一個神格化的特指。從這個角度引申出去，甚至可以推導出，這個章旻青是個蔑視一切權威的人。
而不管皈依那種宗教，不論是中國固有的道教，還是來自西亞的佛教，或是他們致力傳播的天主教，首要的一個前提就是對神的敬畏。
不管這個神是道教的“元始天尊”、“靈寶天尊”、“道德天尊”這三清，還是“玉皇大帝”，亦或是佛教的“佛祖”、“菩薩”，或者他們天主教的“耶穌”和“聖母”。
沒有發至內心的敬畏就不存在皈依，即便是口頭上宣稱的信奉，這些人的內心也是邪惡的。
現在，章旻青的話，卻是在一種俯視的角度上。這如何能讓他們滿意？
他們三個的對話都是用的西班牙語，這讓主人李之藻感覺很尷尬。雖然他也在學習拉丁文，可實在聽不懂章旻青他們說的話。而楊廷筠接觸天主教的時間並不長，雖然在不久前，用佛教觀點與郭靜居進行了一番辯論，被郭靜居折服後受洗皈依了天主教，可他們的交流是用的中文。
不甘心做擺設的他，低聲問了坐在一旁的金尼閣之後，他對章旻青的觀點感到了憤怒。在他看來，不管信奉什麽，道教也好，佛教也罷。你可以不信天主教，但人怎麽能沒有敬畏之心？那樣的話，豈非為人做事都可以肆無忌憚，毫無顧忌了？
“章公子，你是覺得這世間，沒有神靈？那這幹旱水災，因何而起？天地日月，因何而生？乳臭未幹，便如此狂妄，你的師尊是如何教導你的？”
因為憤怒，他的這番話說得很是難聽。
聽到楊廷筠的這番指責，章旻青心裏暗自苦笑。人類在對大自然的種種現象無法解釋的時候，不明所以的他們，很自然的就把這些現象歸結為神靈的操縱，對猛獸、水火、日月星辰、高山大澤、一直到各路神靈等等那些不可抗力，或者是無法理解的事物產生崇拜。
如同此刻楊廷筠舉的這些例子，這個時代的人類，還無法對這些自然現象的產生做出合理的解釋。那麽，他們把這些都歸結到神靈的操控，實在是太自然了。隻是章旻青來自數百年後的時代，這些自然現象的產生，絕大部分都有了合理的解釋，再讓他把這些現象歸結為神靈的作用，那就太可笑了。隻是，他該如何舉例說明，這讓章旻青很為難。
人類對自然的認識，是在科技的發展，大量的實驗設備，各類機械的成功製造，以及一些專用儀器的應用為基礎的。可現在，他手上並沒有這些東西，又如何能用直觀的演示來說明什麽呢？
“從上古時代，我等人類刀耕火種，茹毛飲血，到現在，興修水利，建造屋舍，食不厭精，俱為神靈之故焉？煉鐵煮鹽、硝皮紡織，皆為神明教導？鑿渠北上行漕運之便，立帆借風行舟船之利，亦為神明所示？非也，此皆乃人力所為。
我華夏與泰西同在天地之間，若有神靈，當共之。為何飲食衣服盡皆不同，體貌各異？文字語言，風俗用具，亦無任何共通之處？如有神靈，何偏頗若此？
華夏傳承至今，自軒轅氏起，迄今已曆數千載。而泰西諸國，亦有千年，為何之前泰西人不能揚帆萬裏至我華夏，而今能來之？蓋現在泰西能造出巨舟，不畏風浪而已，這並非神靈之力，俱為人力。
天下之大，浩瀚無際，若無舟船車馬，以人力行之，恐盡畢生之力，亦難以窮之。種種自然之力，實吾等不能窮其理，便無奈歸之與神怪爾。是以，學生才廣求泰西典籍，欲與我華夏典章對照，以他山之石以攻玉。”
章旻青實在是沒有太好的理由來為自己的觀點做辯解，畢竟前世的他隻是個專業的軍人，而不是個學者，對那些自然現象的解釋，僅僅隻是上學時學的那點皮毛，根本不可能做進一步的解釋。
所以，他把人類在生活方式上的向後變化作為論據，來試圖說明這個世界的進化，並不是神靈的主導，而是通過人類自身的經驗積累。