劉劭的八觀識人法
一本書讀懂微表情心理學 作者：張真慕 投票推薦 加入書簽 留言反饋
劉劭是三國時期魏國人，他曾幫助魏明帝製定《新律》18篇，主要著述有《樂論》《法論》《人物誌》等。這裏我們重點是圍繞識人學的問題來講述《人物誌》。
劉劭的《人物誌》是整本書都在講怎麽識人，用人。“八觀者，一曰奪其救，以明間雜。二曰觀其感變，以審常度。三曰觀其誌質，以知其名。四曰觀其所由，以辨依似。五曰觀其愛敬，以之通寒。六曰觀其情機，以辨恕惑。七曰觀其所短，以知所長。八曰觀其聰明，以知所達。”
前麵所說呂不韋和莊子的觀人法基本上是先製造出某一種環境、一種場景，而劉劭就是直接在他的行為狀態當中觀出這個人的人格。現就“八觀”解說如下：
“一曰觀其奪救，以明間雜”。奪是他取的東西，奪取東西；間是施舍東西，救助別人，就是相當於取舍的意思。看人首先要看他是怎麽取舍的，怎麽取財，取了之後又是怎麽救人、怎麽助人的，從這裏可以明白他的間雜，他的人格當中混雜了什麽就可以看出來，他的人格當中是純的還是雜的馬上就可以看出。前麵也說過“富的時候要觀其所養”是一樣的，“委之以財以觀其人”看他是不是有人心，如果有人心那他就是純的不是雜的。
“二曰觀其感變，以審常度”。看他做事情的感應和變化，這樣可以審查出他的常度，常度就是他的不規則，看他做事情的那種尺度，也就可以看出他做事情的能力。觀其奪救以明間雜，是看他的人品的高下；觀其感應和變化，在實際當中可以看出他處事的能力。
“三曰觀其誌質，以知其名”。誌就是指向，質就是品質，觀察他的誌向和品質，這樣才知道他的名和實是不是相符合。有的人空有其名，但是你一考察他的誌向和品質馬上就能看出來。
“四曰觀其所由，以辨依似”。由是路徑，孔子的學生子路又叫仲由，路就是由。這個意思就是說觀察他的行為、他做事的路徑，這樣可以辨別出他依靠什麽，和什麽相近。可以看出這個人在做事的時候是不是靠別人，還是完全靠自己的，是不是有一些似是而非的東西，從他的行為當中就可以看出來，從它采用的路向途徑就可以看出來。
“五曰觀其愛敬，以知通寒”。觀察他的愛人的程度和恭敬人的的程度就知道他是不是能夠通寒，通寒就是他是不是能夠資助這些窮人，也就是說看出這個人的愛心。
“六曰觀其情機，以辨恕惑“，觀察他的性情，觀察他的技巧，這樣就可以辨別出他寬恕人的人格和他所迷惑的東西。那就是一個人的性情，那個機就通技巧。
“七曰觀其所短，以知所長“。看他不足的東西，找他的缺點，但是找他的缺點後要發現他的優點，找到他的長處，隻看缺點是不行的，不免偏頗，要全麵的看待一個人。比如說兵家跟縱橫家，他們有很多缺點，但是他們也有很多優點也要觀察出來。所以你要觀察人的短處，發現他的長處，要肯定別人。
“八曰觀其聰明，以知其達“。觀他的聰明，這個聰明本來就是結果了，實際上聰明不是這個意思，聰是耳聰，觀察他的聽覺、聽力，明是目明，是眼睛視力，從這裏麵知道他的通達之處。一個人如果耳聰目明，那他肯定是真正的聰明，我們學這些東西，尤其是從看書上就能夠使人聰明。
劉劭的《人物誌》是整本書都在講怎麽識人，用人。“八觀者，一曰奪其救，以明間雜。二曰觀其感變，以審常度。三曰觀其誌質，以知其名。四曰觀其所由，以辨依似。五曰觀其愛敬，以之通寒。六曰觀其情機，以辨恕惑。七曰觀其所短，以知所長。八曰觀其聰明，以知所達。”
前麵所說呂不韋和莊子的觀人法基本上是先製造出某一種環境、一種場景，而劉劭就是直接在他的行為狀態當中觀出這個人的人格。現就“八觀”解說如下：
“一曰觀其奪救，以明間雜”。奪是他取的東西，奪取東西；間是施舍東西，救助別人，就是相當於取舍的意思。看人首先要看他是怎麽取舍的，怎麽取財，取了之後又是怎麽救人、怎麽助人的，從這裏可以明白他的間雜，他的人格當中混雜了什麽就可以看出來，他的人格當中是純的還是雜的馬上就可以看出。前麵也說過“富的時候要觀其所養”是一樣的，“委之以財以觀其人”看他是不是有人心，如果有人心那他就是純的不是雜的。
“二曰觀其感變，以審常度”。看他做事情的感應和變化，這樣可以審查出他的常度，常度就是他的不規則，看他做事情的那種尺度，也就可以看出他做事情的能力。觀其奪救以明間雜，是看他的人品的高下；觀其感應和變化，在實際當中可以看出他處事的能力。
“三曰觀其誌質，以知其名”。誌就是指向，質就是品質，觀察他的誌向和品質，這樣才知道他的名和實是不是相符合。有的人空有其名，但是你一考察他的誌向和品質馬上就能看出來。
“四曰觀其所由，以辨依似”。由是路徑，孔子的學生子路又叫仲由，路就是由。這個意思就是說觀察他的行為、他做事的路徑，這樣可以辨別出他依靠什麽，和什麽相近。可以看出這個人在做事的時候是不是靠別人，還是完全靠自己的，是不是有一些似是而非的東西，從他的行為當中就可以看出來，從它采用的路向途徑就可以看出來。
“五曰觀其愛敬，以知通寒”。觀察他的愛人的程度和恭敬人的的程度就知道他是不是能夠通寒，通寒就是他是不是能夠資助這些窮人，也就是說看出這個人的愛心。
“六曰觀其情機，以辨恕惑“，觀察他的性情，觀察他的技巧，這樣就可以辨別出他寬恕人的人格和他所迷惑的東西。那就是一個人的性情，那個機就通技巧。
“七曰觀其所短，以知所長“。看他不足的東西，找他的缺點，但是找他的缺點後要發現他的優點，找到他的長處，隻看缺點是不行的，不免偏頗，要全麵的看待一個人。比如說兵家跟縱橫家，他們有很多缺點，但是他們也有很多優點也要觀察出來。所以你要觀察人的短處，發現他的長處，要肯定別人。
“八曰觀其聰明，以知其達“。觀他的聰明，這個聰明本來就是結果了，實際上聰明不是這個意思，聰是耳聰，觀察他的聽覺、聽力，明是目明，是眼睛視力，從這裏麵知道他的通達之處。一個人如果耳聰目明，那他肯定是真正的聰明，我們學這些東西，尤其是從看書上就能夠使人聰明。