”臣國子監博士孔穎達，聯名國子監各位博士，一起彈劾荊謀言。荊謀言擅自改變我大唐考核官吏的方案，一切以民生和致富為目標，這樣豈不是讓我們大唐百姓都向往著財富，豈不是要禮崩樂壞了嗎？臣孔穎達彈劾荊謀言，請求皇上予以糾正。“孔穎達直接彈劾荊謀言說。
可是荊謀言同樣不是軟柿子，同樣反過來彈劾孔穎達，說：“皇上，臣彈劾孔穎達等等一眾國子監博士，他們身為國子監博士，居然不管如何教書育人，把手都伸向了吏部。這樣已經是嚴重的越權了，如此行徑簡直是豈有此理。”
“如果我大唐官吏都是如此輕易越權，我大唐朝廷還有何辦公流程，豈不是要天下大亂了嗎？在其位謀其政，孔穎達等等國子監博士不在其位，卻對我們吏部的事務指手畫腳，這個是何居心？”
孔穎達直接同樣反駁：“我國子監教書育人，匡扶天下文教。我選拔官吏理應以德行為先，如何能夠隻是重視才能，而不重視德行？何況你還是重視致富的才能，更是豈有此理。“
荊謀言跟孔穎達互相指著，明顯在這裏誰也都不服從誰。雙方為了各自的利益，互相吵了起來。荊謀言希望把地方官調動到中樞任職，加強地方官對他的支持。可是孔穎達卻必須要阻止發展地方經濟，一旦地方經濟發展起來，對於士族和那些文人的衝擊可是巨大的。隻有讓百姓都愚鈍，讓百姓沒有文化，這樣才能夠方便統治，避免百姓跟自己搶奪資源。
李世民看著這兩個人在這裏吵鬧，明顯都是為了自己的利益。不過李世民也都習慣了，這幫官僚如果都是為了國家好，那才是怪事。所有官僚都是為了自己的利益而發言，所以這點才是正常的。如果徹底一心為公，那李世民才會感覺太陽從西邊出來。官僚們都是先滿足自己，然後滿足自己的利益集團，最後才是滿足百姓的。普通百姓也就是喝一口湯，至於肉都被這幫官僚還有他們身後的支持者吃掉了大部分了。
當然，自己吃肉的時候，卻還要一口一個喊著為民的口號，打著道德文章的旗號，然後為自己所作所為打著一層看起來正義的遮羞布。
“夠了，你們吵鬧可以休也！”李世民罵道。
李世民最近心情很不好，因為他想要推行的世襲刺史製度因為蕭瑀的倒台而不了了之，這個時候李世民看到了這些臣子在這裏吵鬧，明顯不高興。之前荊謀言跟房玄齡可是合作的，現在隨著共同的敵人倒台，他們的合作也都到此為止，自然要重新開始鬥爭。
其中這個人事選拔製度也是一個重要的鬥爭，人事選拔製度是重視道德還是重視才能，是道德第一還是才能第一，這個都是公說公有理婆說婆有理的。
“皇上，自古選官理應重視德行，如果德行不好，那還不是殘害百姓？所以我認為理應還是重視德行，以德行為先。“孔穎達說。
“是啊！”“是啊！理應重視德行，以教化百姓為主！”“我大唐官吏，理應以教化百姓為主，而不是去致富！”“如果隻是想著致富，讓道德滑入了深淵，這樣如何是好？”“理應以教化為主，不能隻是重視致富！”……
這些士族官員紛紛提出選拔官員應該重視德行，並且理應以重視教化百姓為主，顯然對於地方發展經濟非常反對。
不過荊謀言非常清楚這幫家夥到底是什麽玩意，越是鼓吹發展經濟會讓道德滑坡的人，其實源頭也就是那些先富裕起來的人。這些家夥一個個富裕了，當然不希望後來人跟自己搶奪資源，所以無限拔高道德，故意的讓道德和財富對立，看起來好像是那麽迴事。可是事實上仔細分析，完全是在狗屁不通的詭辯。
“孔穎達博士，既然你說選拔官吏理應重視道德，那你如何能夠保證他們的道德？你如何確定他們的道德是不是真正的道德，是否是真正的正派？”荊謀言問道。
孔穎達當理所當然的迴答：“這些還用問嗎？平日不是有風評的？如何為人，必然會有風評穿出，如果風評不好那自然是道德不行！比如說……”
孔穎達最後諷刺了荊謀言一眼，明顯對於荊謀言的”道德“非常不屑。不過荊謀言臉皮厚，他自然不會害怕什麽，反正他在這些士族眼裏，甚至在不少百姓眼裏，已經是一個沒有什麽道德的人了，他自己也清楚政治是不用講個人私德的，個人私德隻是一個用來攻訐的借口，不是原因。
”皇上，我想對於孔穎達這話，我可以用一首詩來迴答。贈君一法決狐疑，不用鑽龜與祝蓍。周公恐懼流言日，王莽謙恭未篡時。向使當初身便死，一生真偽複誰知！“荊謀言說。
荊謀言把這首晚唐時期白居易的名句給念了出來，讓李世民眼睛頓時瞪大。尤其是那句“周公恐懼流言日，王莽謙恭未篡時”，更是讓李世民後背一陣發冷。
因為這個白居易的詩可是在晚唐時期的人，而他這首詩可是流傳上千多年，絕不是凡品。那些能流傳到後世的詩句，絕大部分都是經曆了曆史的挑選，都是精品中的精品。這個也就是為何後人看到了很多古詩都是精品，而那些不是精品的早就在曆史的塵埃當中被湮滅了，這才讓人誤以為古詩都是精品。至於說乾隆皇帝一生三萬多首詩卻絕大部分沒有能夠留下來，這個可想而知古代哪朝哪代都有爛詩啊！
不過當荊謀言把這首白居易的詩念了出來，以李世民的文學能力當然明白這裏麵的深刻含義，所以他頓時後背也都發冷了。
“周公恐懼流言日，王莽謙恭未篡時。向使當初身便死，一生真偽複誰知！”李世民心裏嘀咕。
不過李世民忍著的看了看荊謀言，然後心裏更是鬱悶的想：‘怎麽這首詩從你嘴裏念出來，就是這麽諷刺，這麽味道不對呢？“
荊謀言可不是什麽忠臣，對於李世民來說這個朝廷上沒有幾個是忠臣的，而荊謀言在奸佞排名當中至少排名前三。可是一個“奸佞”嘴裏卻弄出了這麽這麽一個講究忠誠的詩句，並且是如此的膾炙人口，這樣讓李世民感覺這個世界太諷刺了。
”皇上，從周公和王莽的例子來看，這個世界上誰知道這個人的道德如何？所以這個單純依靠道德選拔官吏，這個完全是無稽之談。如果選出一個王莽，那豈不是所托非人了。“荊謀言說。
孔穎達聽了，立刻掛不住，說：“荊謀言，難道按你所說，就應該選拔貪官汙吏了？”
荊謀言同樣指責問道：“孔穎達博士，你是聖人嗎？”
孔穎達當然不敢承認自己是聖人，隻是謙虛的說：“我不是聖人，我一直在追隨祖輩的腳步，可惜我最後也就是一個凡夫俗子，一個肉體凡胎的世俗之人罷了！”
荊謀言卻趕緊迴答：’好，既然這樣那孔穎達博士你為何要要求別人是聖人？如果不是聖人不配當官，我們朝廷之上袞袞諸公，有誰還能夠站在這裏？這樣誰敢承認是聖人的，請站出來？那些不敢承認自己是聖人的，那就請一起辭官，我們都不配卡當官了！“
孔穎達嚇得趕緊反駁：‘荊謀言，我什麽時候說不是聖人就不能為官了？人非聖賢孰能無過，子曰三人行必有我師，擇其善者而從之，其不善者而改之嗎？“
荊謀言立刻抓住孔穎達這話，同樣說：”那既然都是人非聖賢，那誰沒有德性有虧的時候？我想在場的袞袞諸公誰都會有過虧心事，難道就不配當官了？何況，天下之人，用其所長天下無不可用之人。用其所短，天下無可用之人。我們吏部也就是要用其所長，而不是用人所短啊！“
”至於說什麽天下追求致富，這個沒有錯啊！如果都無法滿足日常所需，那百姓豈不是人心浮動？如若人心浮動，豈不是天下動蕩？這個因為饑餓而造反的百姓，那豈不是更是天下大亂的誘因嗎？”
孔穎達直接辱罵說：“那些逆賊造反，是他們不忠誠於皇上，不忠誠於我大唐。不論如何，君君臣臣父父子，子民永遠必須要忠誠於皇上，不能有絲毫反叛行為。哪怕而死，也不能造反！如果造反，那不但是百姓的錯，更是當地地方官教化無能！”
荊謀言心裏大罵：“嘿，看我這個暴脾氣！百姓哪怕餓死也不能造反，哪怕是我也說不出這麽流氓的話！”
孔穎達同樣再次表現了他政客的那一麵，他之前還是讚同荊謀言的“君臣新解”，可是現在孔穎達發現那個“君臣父子”的傳統解釋有利於自己的時候，他同樣會再次重新迴到傳統解釋當中。這個其實也就是足以說明孔穎達壓根不是腐儒，他是一個假腐儒，哪一個借口好用他也就用哪一個，這一點跟荊謀言沒有任何區別。
“這個還不好解決，我不能當著李世民的麵，重新把我在巴蜀那一套拿出來，不然可是古代版的政治不正確了！”荊謀言心裏吐槽。
雖然荊謀言在巴蜀可以堂而皇之的說出“君臣父子”的新解釋，可是他現在是在長安，不能隨便弄出那個解釋了。如果他在長安弄出那個君臣父子的新解釋，這樣可是當著麵鼓勵造反了。如果是在巴蜀，在自己的地盤這麽說，那還是可以的，畢竟不是當著皇帝麵說。可是到了長安，這個新解釋如果隨便亂說，那可是要被抓住小辮子的。
在古代，講究的是絕對忠誠，哪怕百姓餓死也要忠誠於皇帝，這個是古代版的“政治正確”。不論是什麽原因造反，那也都是不容許的。所以要求百姓餓死也不能造反，這個符合古代的道德邏輯，不像是後世那樣百姓饑餓造反是有理的。
荊謀言不敢反對這個“政治正確”，他開始搜腸刮肚思考如何解決。
孔穎達看著荊謀言，他這次用了一個古代版的政治正確來反駁荊謀言，讓荊謀言不能夠說出任何反對他的話。這樣讓孔穎達非常高興，因為這樣可以讓他有了好處，讓荊謀言敢反對那也就是古代的政治不正確，尤其是在這個長安，在這個太極宮內部，絕對不能“政治不正確”，不然大家可以群起而攻之。
”皇上，我這個也是為民請命啊！天下百姓無不是希望過上好日子，這個沒有錯吧？我是希望為了讓百姓過上好日子，這才主動為民請命。我所做的一切，都是為了百姓，都是為了我大唐子民，為了皇上的子民啊！難道，我為民請命，我有錯嗎？孔穎達，我荊謀言為民請命，何錯之有？難道你都要阻止，你簡直是殘害百姓了！“荊謀言直接開噴。
孔穎達立刻心裏破口大罵：“詭辯，詭辯，胡攪蠻纏！為民請命，你也是為民請命？為民請命，你們這些奸商們把肉都給吃了，留下一些湯水給百姓？”
孔穎達卻忘接了，自己這些士族也是如此，這個也就是不折不扣的雙重標準了。不過荊謀言同樣用“為民請命這個’政治正確”來說事兒，這樣同樣是打著為民請命的旗號，這個也是一個政治正確。孔穎達反對他，那也就是在反對為民請命，這樣同樣是政治不正確。
不管是忠誠，還是“為民請命”，那都是古代版的政治正確，誰都不能反駁。如果誰敢反駁，那可是要被罵死了的，孔穎達也是同樣不凡反駁了。
“這兩個滑頭，都不是什麽好東西！”李世民心裏罵道。
不過李世民卻趕緊說：“兩位愛卿，朕一直追求能夠猶如上古聖人那樣，猶如堯舜一般的盛世……”
“皇上，此言差矣，堯舜時期，不是盛世，而是真正的百姓民不聊生的時候！”荊謀言直接反駁。
可是荊謀言同樣不是軟柿子，同樣反過來彈劾孔穎達，說：“皇上，臣彈劾孔穎達等等一眾國子監博士，他們身為國子監博士，居然不管如何教書育人，把手都伸向了吏部。這樣已經是嚴重的越權了，如此行徑簡直是豈有此理。”
“如果我大唐官吏都是如此輕易越權，我大唐朝廷還有何辦公流程，豈不是要天下大亂了嗎？在其位謀其政，孔穎達等等國子監博士不在其位，卻對我們吏部的事務指手畫腳，這個是何居心？”
孔穎達直接同樣反駁：“我國子監教書育人，匡扶天下文教。我選拔官吏理應以德行為先，如何能夠隻是重視才能，而不重視德行？何況你還是重視致富的才能，更是豈有此理。“
荊謀言跟孔穎達互相指著，明顯在這裏誰也都不服從誰。雙方為了各自的利益，互相吵了起來。荊謀言希望把地方官調動到中樞任職，加強地方官對他的支持。可是孔穎達卻必須要阻止發展地方經濟，一旦地方經濟發展起來，對於士族和那些文人的衝擊可是巨大的。隻有讓百姓都愚鈍，讓百姓沒有文化，這樣才能夠方便統治，避免百姓跟自己搶奪資源。
李世民看著這兩個人在這裏吵鬧，明顯都是為了自己的利益。不過李世民也都習慣了，這幫官僚如果都是為了國家好，那才是怪事。所有官僚都是為了自己的利益而發言，所以這點才是正常的。如果徹底一心為公，那李世民才會感覺太陽從西邊出來。官僚們都是先滿足自己，然後滿足自己的利益集團，最後才是滿足百姓的。普通百姓也就是喝一口湯，至於肉都被這幫官僚還有他們身後的支持者吃掉了大部分了。
當然，自己吃肉的時候，卻還要一口一個喊著為民的口號，打著道德文章的旗號，然後為自己所作所為打著一層看起來正義的遮羞布。
“夠了，你們吵鬧可以休也！”李世民罵道。
李世民最近心情很不好，因為他想要推行的世襲刺史製度因為蕭瑀的倒台而不了了之，這個時候李世民看到了這些臣子在這裏吵鬧，明顯不高興。之前荊謀言跟房玄齡可是合作的，現在隨著共同的敵人倒台，他們的合作也都到此為止，自然要重新開始鬥爭。
其中這個人事選拔製度也是一個重要的鬥爭，人事選拔製度是重視道德還是重視才能，是道德第一還是才能第一，這個都是公說公有理婆說婆有理的。
“皇上，自古選官理應重視德行，如果德行不好，那還不是殘害百姓？所以我認為理應還是重視德行，以德行為先。“孔穎達說。
“是啊！”“是啊！理應重視德行，以教化百姓為主！”“我大唐官吏，理應以教化百姓為主，而不是去致富！”“如果隻是想著致富，讓道德滑入了深淵，這樣如何是好？”“理應以教化為主，不能隻是重視致富！”……
這些士族官員紛紛提出選拔官員應該重視德行，並且理應以重視教化百姓為主，顯然對於地方發展經濟非常反對。
不過荊謀言非常清楚這幫家夥到底是什麽玩意，越是鼓吹發展經濟會讓道德滑坡的人，其實源頭也就是那些先富裕起來的人。這些家夥一個個富裕了，當然不希望後來人跟自己搶奪資源，所以無限拔高道德，故意的讓道德和財富對立，看起來好像是那麽迴事。可是事實上仔細分析，完全是在狗屁不通的詭辯。
“孔穎達博士，既然你說選拔官吏理應重視道德，那你如何能夠保證他們的道德？你如何確定他們的道德是不是真正的道德，是否是真正的正派？”荊謀言問道。
孔穎達當理所當然的迴答：“這些還用問嗎？平日不是有風評的？如何為人，必然會有風評穿出，如果風評不好那自然是道德不行！比如說……”
孔穎達最後諷刺了荊謀言一眼，明顯對於荊謀言的”道德“非常不屑。不過荊謀言臉皮厚，他自然不會害怕什麽，反正他在這些士族眼裏，甚至在不少百姓眼裏，已經是一個沒有什麽道德的人了，他自己也清楚政治是不用講個人私德的，個人私德隻是一個用來攻訐的借口，不是原因。
”皇上，我想對於孔穎達這話，我可以用一首詩來迴答。贈君一法決狐疑，不用鑽龜與祝蓍。周公恐懼流言日，王莽謙恭未篡時。向使當初身便死，一生真偽複誰知！“荊謀言說。
荊謀言把這首晚唐時期白居易的名句給念了出來，讓李世民眼睛頓時瞪大。尤其是那句“周公恐懼流言日，王莽謙恭未篡時”，更是讓李世民後背一陣發冷。
因為這個白居易的詩可是在晚唐時期的人，而他這首詩可是流傳上千多年，絕不是凡品。那些能流傳到後世的詩句，絕大部分都是經曆了曆史的挑選，都是精品中的精品。這個也就是為何後人看到了很多古詩都是精品，而那些不是精品的早就在曆史的塵埃當中被湮滅了，這才讓人誤以為古詩都是精品。至於說乾隆皇帝一生三萬多首詩卻絕大部分沒有能夠留下來，這個可想而知古代哪朝哪代都有爛詩啊！
不過當荊謀言把這首白居易的詩念了出來，以李世民的文學能力當然明白這裏麵的深刻含義，所以他頓時後背也都發冷了。
“周公恐懼流言日，王莽謙恭未篡時。向使當初身便死，一生真偽複誰知！”李世民心裏嘀咕。
不過李世民忍著的看了看荊謀言，然後心裏更是鬱悶的想：‘怎麽這首詩從你嘴裏念出來，就是這麽諷刺，這麽味道不對呢？“
荊謀言可不是什麽忠臣，對於李世民來說這個朝廷上沒有幾個是忠臣的，而荊謀言在奸佞排名當中至少排名前三。可是一個“奸佞”嘴裏卻弄出了這麽這麽一個講究忠誠的詩句，並且是如此的膾炙人口，這樣讓李世民感覺這個世界太諷刺了。
”皇上，從周公和王莽的例子來看，這個世界上誰知道這個人的道德如何？所以這個單純依靠道德選拔官吏，這個完全是無稽之談。如果選出一個王莽，那豈不是所托非人了。“荊謀言說。
孔穎達聽了，立刻掛不住，說：“荊謀言，難道按你所說，就應該選拔貪官汙吏了？”
荊謀言同樣指責問道：“孔穎達博士，你是聖人嗎？”
孔穎達當然不敢承認自己是聖人，隻是謙虛的說：“我不是聖人，我一直在追隨祖輩的腳步，可惜我最後也就是一個凡夫俗子，一個肉體凡胎的世俗之人罷了！”
荊謀言卻趕緊迴答：’好，既然這樣那孔穎達博士你為何要要求別人是聖人？如果不是聖人不配當官，我們朝廷之上袞袞諸公，有誰還能夠站在這裏？這樣誰敢承認是聖人的，請站出來？那些不敢承認自己是聖人的，那就請一起辭官，我們都不配卡當官了！“
孔穎達嚇得趕緊反駁：‘荊謀言，我什麽時候說不是聖人就不能為官了？人非聖賢孰能無過，子曰三人行必有我師，擇其善者而從之，其不善者而改之嗎？“
荊謀言立刻抓住孔穎達這話，同樣說：”那既然都是人非聖賢，那誰沒有德性有虧的時候？我想在場的袞袞諸公誰都會有過虧心事，難道就不配當官了？何況，天下之人，用其所長天下無不可用之人。用其所短，天下無可用之人。我們吏部也就是要用其所長，而不是用人所短啊！“
”至於說什麽天下追求致富，這個沒有錯啊！如果都無法滿足日常所需，那百姓豈不是人心浮動？如若人心浮動，豈不是天下動蕩？這個因為饑餓而造反的百姓，那豈不是更是天下大亂的誘因嗎？”
孔穎達直接辱罵說：“那些逆賊造反，是他們不忠誠於皇上，不忠誠於我大唐。不論如何，君君臣臣父父子，子民永遠必須要忠誠於皇上，不能有絲毫反叛行為。哪怕而死，也不能造反！如果造反，那不但是百姓的錯，更是當地地方官教化無能！”
荊謀言心裏大罵：“嘿，看我這個暴脾氣！百姓哪怕餓死也不能造反，哪怕是我也說不出這麽流氓的話！”
孔穎達同樣再次表現了他政客的那一麵，他之前還是讚同荊謀言的“君臣新解”，可是現在孔穎達發現那個“君臣父子”的傳統解釋有利於自己的時候，他同樣會再次重新迴到傳統解釋當中。這個其實也就是足以說明孔穎達壓根不是腐儒，他是一個假腐儒，哪一個借口好用他也就用哪一個，這一點跟荊謀言沒有任何區別。
“這個還不好解決，我不能當著李世民的麵，重新把我在巴蜀那一套拿出來，不然可是古代版的政治不正確了！”荊謀言心裏吐槽。
雖然荊謀言在巴蜀可以堂而皇之的說出“君臣父子”的新解釋，可是他現在是在長安，不能隨便弄出那個解釋了。如果他在長安弄出那個君臣父子的新解釋，這樣可是當著麵鼓勵造反了。如果是在巴蜀，在自己的地盤這麽說，那還是可以的，畢竟不是當著皇帝麵說。可是到了長安，這個新解釋如果隨便亂說，那可是要被抓住小辮子的。
在古代，講究的是絕對忠誠，哪怕百姓餓死也要忠誠於皇帝，這個是古代版的“政治正確”。不論是什麽原因造反，那也都是不容許的。所以要求百姓餓死也不能造反，這個符合古代的道德邏輯，不像是後世那樣百姓饑餓造反是有理的。
荊謀言不敢反對這個“政治正確”，他開始搜腸刮肚思考如何解決。
孔穎達看著荊謀言，他這次用了一個古代版的政治正確來反駁荊謀言，讓荊謀言不能夠說出任何反對他的話。這樣讓孔穎達非常高興，因為這樣可以讓他有了好處，讓荊謀言敢反對那也就是古代的政治不正確，尤其是在這個長安，在這個太極宮內部，絕對不能“政治不正確”，不然大家可以群起而攻之。
”皇上，我這個也是為民請命啊！天下百姓無不是希望過上好日子，這個沒有錯吧？我是希望為了讓百姓過上好日子，這才主動為民請命。我所做的一切，都是為了百姓，都是為了我大唐子民，為了皇上的子民啊！難道，我為民請命，我有錯嗎？孔穎達，我荊謀言為民請命，何錯之有？難道你都要阻止，你簡直是殘害百姓了！“荊謀言直接開噴。
孔穎達立刻心裏破口大罵：“詭辯，詭辯，胡攪蠻纏！為民請命，你也是為民請命？為民請命，你們這些奸商們把肉都給吃了，留下一些湯水給百姓？”
孔穎達卻忘接了，自己這些士族也是如此，這個也就是不折不扣的雙重標準了。不過荊謀言同樣用“為民請命這個’政治正確”來說事兒，這樣同樣是打著為民請命的旗號，這個也是一個政治正確。孔穎達反對他，那也就是在反對為民請命，這樣同樣是政治不正確。
不管是忠誠，還是“為民請命”，那都是古代版的政治正確，誰都不能反駁。如果誰敢反駁，那可是要被罵死了的，孔穎達也是同樣不凡反駁了。
“這兩個滑頭，都不是什麽好東西！”李世民心裏罵道。
不過李世民卻趕緊說：“兩位愛卿，朕一直追求能夠猶如上古聖人那樣，猶如堯舜一般的盛世……”
“皇上，此言差矣，堯舜時期，不是盛世，而是真正的百姓民不聊生的時候！”荊謀言直接反駁。