簡單的說，嚴灘問答的結論就是本體工夫都是有無合一的。將天泉證道的四句教簡捷的一元化起來了。心學體係到達了最完美最單純的抽象，陽明找到了最後的表達式。
第十四迴 迷悟由人
1.文明原有象
他走到哪裏，無論颳風還是下雨，都有一邦學生出迎，遠送，他現在是受無數莘莘學子擁戴的教主了。其況味比發配龍場時有天壤之別了。比當年去江西剿匪也顯得德高望重多了。就他能見到的景象而言，他現在走到了頂峰。不管此次出山，他情願與否，在社會上，他重新工作了，便與賦閑意味不同。他心裏也憋著這口氣，關於平宸濠的議論還是個案子，許多跟從他的人還沒有得到公正的評價。有的明升暗降，有的等於被廢斥。跟著他幹的除了伍文定，都沒得了好結果。他屢次上疏，請求公平的安排這些人，都等於對大風說話。相對於那個平庸僵化的官僚網來說，他這個特立獨行的人物，因有了擁戴者也就成了一派。而他的起伏也就關乎這一派的興衰。生活在具體內容中的人，形而下的原因要比形而上的更有力度。
他把思田之亂，比成蘚疥小病，其事至微淺，根本不值得他費神--也因為他現在又上了一層樓，自覺地運用“無”的智慧來料理世事了。當初，江西的名士就嘲笑他為了剿幾個小洞匪還天天練兵;寧王的謀士也因此而低估了他的本事。他過去有舉輕若重的一麵，或者說還不免有舉輕若重的時候。現在他已經到了舉重若輕的化境。
現在他一腦門子“學”，世事於他並不重要了--因為他已在九天之上，人間的雜事均不在話下。隻要此學大明，他自己覺得可以把這紛擾的人世間帶到良知的理想國去。--他不能親眼看見這個景象了，便把希望寄托在學生身上。“導師”這個角色可以接通價值世界和事實世界，是他最願意搬演的形象。
在古越講學的日子，是他最舒心的日子。現在他走到哪裏都能感到心學的光輝在普照。飄泊的感覺被普法的巡視感取代，一個凡人能獲得這樣的成功，是該欣慰的了。但他到了時不時的想落葉歸根的年齡，這位古越陽明子還是情係古越。
他在越城講學時，就盼著在一片湖海之交的地方卜居終老，隻為眼前能常見浩蕩。這次出來，偶然登上杭州城南的天真山，便象找到了家似的，心與山水一起明白起來了。天真山多奇岩古洞，俯瞰八卦田，左抱西湖，前臨胥海，正是對他的心中想。隨同老師登臨的王畿、錢德洪自然懂得老師的心意，在富陽與老師分手後，便迴去準備建立書院，盛讚天真之奇，當然正合陽明的意思。他寫詩給兩位高足，表示贊同：“文明原有象，卜居豈無緣?”但是，王、錢二人不久就進京去了，落實此事的是薛侃，隻是未能成為陽明的居住地，成了紀念他的祠堂。他的大弟子鄒守益、方獻夫、歐陽德等許多人都參與修建。這裏成了王門的定期聚會講論的據點。每年春秋兩祭祀，每次一個月。
陽明過常山時寫了一首名曰《長生》的詩，正是他們剛剛論述過的究竟話頭在他生命意識上的凝結。“微軀一繫念，去道日遠而。”正是說的必須無心，一有心便落入俗套。“非爐亦非鼎，何坎復何離?”是說他根本既不信佛也不信道，不相信那些長生不死之術。他的解決辦法就是用哲學來超越：“本無終始究，寧有死生期?”這是“無”的智慧帶給他的受用。真心學是不怕死的，因為“幹坤由我在”，我是生命的主宰。他還說了一句犯忌諱的話“千聖皆過影”--唯有“良知乃吾師”。
他路經江西--這片使他輝煌起來的地方，也是一片王學繁榮昌盛、在陽明身後甚至比浙江還普及持久的心學基地。十月，他發舟廣信「今上饒」，許多學生沿途求見，他答應迴來時再見--沒想到沒有“迴來”。一個叫徐樾的學生，從貴溪追至餘幹，陽明讓他上船。他在白鹿洞練習打坐，有了點禪定的意思，陽明一眼就看出來了。讓他舉示其心中的意境。他連舉數種，陽明都說不對頭，最後陽明告訴他，“此體豈有方所?譬如這個蠟燭，光無所不在，不可獨以燭上為光。”陽明指著舟中說：“此亦是光，此亦是光。”然後指著舟外的水麵說：“此亦是光，此亦是光。”徐樾領謝而別。
當陽明走到南浦時，父老軍民頂香林立，填途塞巷，以至於不能通行。父老鄉親輪番為他抬轎推車，把他傳遞到都司。這裏的百姓出於感激加敬佩，把他奉為神。陽明一入都司就趕緊接見父老鄉親，他坐在大廳裏，百姓從東邊入西邊出，有的出來還進去，從前半晌開始一直到了中午才結束了這種獨特的召見--偉人接見群眾隻能如此，後來我們熟悉的接見方式也大凡如此。
陽明有《南浦道中》詩，說他重來南浦，還為當年的戰事感到心驚。高興的是那些百姓都可以安居樂業了，讓人憂愁的是朝廷沒有放寬對他們的稅收。象我這樣迂腐疏懶的人，居然受到百姓這樣的歡迎，實在慚愧。
第二天，他去朝拜孔廟。正所謂群眾拜偉人，偉人拜聖人。他在孔廟的明倫堂講《大學》，不知道圍了多少人，有許多人事實上什麽也聽不見，但機會難得，也為了感受這種氣氛。這說明此時的王陽明在學術思想領域的影響已是相當大了。而且說實話，他影響最大的地方都在他親身呆過的地方，一是江西，二是浙江，三是貴州。原因無非是古代的傳播太有限，除了加入權力係統靠行政力量推行，就是靠直接影響。心學又是感性學，靠書本傳播，脫離了感染“場”是難以領會其妙旨的，也就沒有那麽大的感召力了。這三個省份都是比較落後的地方，浙江雖富，在政治上並不引人矚目，而且他的影響則集中在浙東山區，以紹興、餘姚為中心。越是落後的地方越容易接受烏托邦性能的革命思想。那些既得利益者集中的京畿都會，不易受此煽動。後來的情形也依然沿此邏輯展開--接受心學武裝的以社會的中下層為主，一般的士子多於士大夫，尤為難能的是還有些目不識丁的灶丁「如王艮以及他的泰州學派所影響的勞工人眾」小販等。從這個意義上說心學是平民的宗教不算誇張。
他在孔廟講學、聽眾如雲的情形被人稱為上古三代才有的氣象。這種氣象也鼓舞了教主的情緒。他一向所致力的就是廣度眾生，讓聖學大明於天下。目前的情景是可喜的、感人的。講學雖不是他的公職，確是他的天職。這個人從心眼裏信服孟子的“天爵”“人爵”說，他是要天爵的，但也不是不要人爵，隻是以修天爵為主罷了。
他到了吉安，便大會士友。在簡陋的螺川驛站，給三百多人立著講，講得相當令人信服、相當實在。大意是：堯舜是生知安行的聖人，還兢兢業業，用困勉的工夫。我們隻是困勉的資質，卻悠悠蕩蕩，坐享生知安行的成功，豈不誤己誤人!
純粹學理上的內容就沒有新發明了。強調良知智慧無所不能，是周流六虛、變動不居的妙道。但用它來文過飾非，便危害大矣!
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第十四迴 迷悟由人
1.文明原有象
他走到哪裏，無論颳風還是下雨，都有一邦學生出迎，遠送，他現在是受無數莘莘學子擁戴的教主了。其況味比發配龍場時有天壤之別了。比當年去江西剿匪也顯得德高望重多了。就他能見到的景象而言，他現在走到了頂峰。不管此次出山，他情願與否，在社會上，他重新工作了，便與賦閑意味不同。他心裏也憋著這口氣，關於平宸濠的議論還是個案子，許多跟從他的人還沒有得到公正的評價。有的明升暗降，有的等於被廢斥。跟著他幹的除了伍文定，都沒得了好結果。他屢次上疏，請求公平的安排這些人，都等於對大風說話。相對於那個平庸僵化的官僚網來說，他這個特立獨行的人物，因有了擁戴者也就成了一派。而他的起伏也就關乎這一派的興衰。生活在具體內容中的人，形而下的原因要比形而上的更有力度。
他把思田之亂，比成蘚疥小病，其事至微淺，根本不值得他費神--也因為他現在又上了一層樓，自覺地運用“無”的智慧來料理世事了。當初，江西的名士就嘲笑他為了剿幾個小洞匪還天天練兵;寧王的謀士也因此而低估了他的本事。他過去有舉輕若重的一麵，或者說還不免有舉輕若重的時候。現在他已經到了舉重若輕的化境。
現在他一腦門子“學”，世事於他並不重要了--因為他已在九天之上，人間的雜事均不在話下。隻要此學大明，他自己覺得可以把這紛擾的人世間帶到良知的理想國去。--他不能親眼看見這個景象了，便把希望寄托在學生身上。“導師”這個角色可以接通價值世界和事實世界，是他最願意搬演的形象。
在古越講學的日子，是他最舒心的日子。現在他走到哪裏都能感到心學的光輝在普照。飄泊的感覺被普法的巡視感取代，一個凡人能獲得這樣的成功，是該欣慰的了。但他到了時不時的想落葉歸根的年齡，這位古越陽明子還是情係古越。
他在越城講學時，就盼著在一片湖海之交的地方卜居終老，隻為眼前能常見浩蕩。這次出來，偶然登上杭州城南的天真山，便象找到了家似的，心與山水一起明白起來了。天真山多奇岩古洞，俯瞰八卦田，左抱西湖，前臨胥海，正是對他的心中想。隨同老師登臨的王畿、錢德洪自然懂得老師的心意，在富陽與老師分手後，便迴去準備建立書院，盛讚天真之奇，當然正合陽明的意思。他寫詩給兩位高足，表示贊同：“文明原有象，卜居豈無緣?”但是，王、錢二人不久就進京去了，落實此事的是薛侃，隻是未能成為陽明的居住地，成了紀念他的祠堂。他的大弟子鄒守益、方獻夫、歐陽德等許多人都參與修建。這裏成了王門的定期聚會講論的據點。每年春秋兩祭祀，每次一個月。
陽明過常山時寫了一首名曰《長生》的詩，正是他們剛剛論述過的究竟話頭在他生命意識上的凝結。“微軀一繫念，去道日遠而。”正是說的必須無心，一有心便落入俗套。“非爐亦非鼎，何坎復何離?”是說他根本既不信佛也不信道，不相信那些長生不死之術。他的解決辦法就是用哲學來超越：“本無終始究，寧有死生期?”這是“無”的智慧帶給他的受用。真心學是不怕死的，因為“幹坤由我在”，我是生命的主宰。他還說了一句犯忌諱的話“千聖皆過影”--唯有“良知乃吾師”。
他路經江西--這片使他輝煌起來的地方，也是一片王學繁榮昌盛、在陽明身後甚至比浙江還普及持久的心學基地。十月，他發舟廣信「今上饒」，許多學生沿途求見，他答應迴來時再見--沒想到沒有“迴來”。一個叫徐樾的學生，從貴溪追至餘幹，陽明讓他上船。他在白鹿洞練習打坐，有了點禪定的意思，陽明一眼就看出來了。讓他舉示其心中的意境。他連舉數種，陽明都說不對頭，最後陽明告訴他，“此體豈有方所?譬如這個蠟燭，光無所不在，不可獨以燭上為光。”陽明指著舟中說：“此亦是光，此亦是光。”然後指著舟外的水麵說：“此亦是光，此亦是光。”徐樾領謝而別。
當陽明走到南浦時，父老軍民頂香林立，填途塞巷，以至於不能通行。父老鄉親輪番為他抬轎推車，把他傳遞到都司。這裏的百姓出於感激加敬佩，把他奉為神。陽明一入都司就趕緊接見父老鄉親，他坐在大廳裏，百姓從東邊入西邊出，有的出來還進去，從前半晌開始一直到了中午才結束了這種獨特的召見--偉人接見群眾隻能如此，後來我們熟悉的接見方式也大凡如此。
陽明有《南浦道中》詩，說他重來南浦，還為當年的戰事感到心驚。高興的是那些百姓都可以安居樂業了，讓人憂愁的是朝廷沒有放寬對他們的稅收。象我這樣迂腐疏懶的人，居然受到百姓這樣的歡迎，實在慚愧。
第二天，他去朝拜孔廟。正所謂群眾拜偉人，偉人拜聖人。他在孔廟的明倫堂講《大學》，不知道圍了多少人，有許多人事實上什麽也聽不見，但機會難得，也為了感受這種氣氛。這說明此時的王陽明在學術思想領域的影響已是相當大了。而且說實話，他影響最大的地方都在他親身呆過的地方，一是江西，二是浙江，三是貴州。原因無非是古代的傳播太有限，除了加入權力係統靠行政力量推行，就是靠直接影響。心學又是感性學，靠書本傳播，脫離了感染“場”是難以領會其妙旨的，也就沒有那麽大的感召力了。這三個省份都是比較落後的地方，浙江雖富，在政治上並不引人矚目，而且他的影響則集中在浙東山區，以紹興、餘姚為中心。越是落後的地方越容易接受烏托邦性能的革命思想。那些既得利益者集中的京畿都會，不易受此煽動。後來的情形也依然沿此邏輯展開--接受心學武裝的以社會的中下層為主，一般的士子多於士大夫，尤為難能的是還有些目不識丁的灶丁「如王艮以及他的泰州學派所影響的勞工人眾」小販等。從這個意義上說心學是平民的宗教不算誇張。
他在孔廟講學、聽眾如雲的情形被人稱為上古三代才有的氣象。這種氣象也鼓舞了教主的情緒。他一向所致力的就是廣度眾生，讓聖學大明於天下。目前的情景是可喜的、感人的。講學雖不是他的公職，確是他的天職。這個人從心眼裏信服孟子的“天爵”“人爵”說，他是要天爵的，但也不是不要人爵，隻是以修天爵為主罷了。
他到了吉安，便大會士友。在簡陋的螺川驛站，給三百多人立著講，講得相當令人信服、相當實在。大意是：堯舜是生知安行的聖人，還兢兢業業，用困勉的工夫。我們隻是困勉的資質，卻悠悠蕩蕩，坐享生知安行的成功，豈不誤己誤人!
純粹學理上的內容就沒有新發明了。強調良知智慧無所不能，是周流六虛、變動不居的妙道。但用它來文過飾非，便危害大矣!
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