這一悟上距"格"竹子大病一場已經16年了，距堅定"聖人必可學而至"的信念將近20年了。二句十年得，一吟雙淚流。他這是一句二十年得，一出怎麽能不泗淚流?
那麽他到底悟到了什麽?如此欣喜若狂的心理機製又是怎麽一會事呢?
如果我們不是耗子眼裏看上帝，那麽說他這種悟是種自然反應，當不算褻瀆。所謂自然反應，首先是說這是瓜熟蒂落的自然結果。這十大幾年，他一直在這條線上摸索，今天，終於找到了一個"不欺心"的對自己的交代。以往此意不出，是力不從心，心力未至，是感受不到這種境界，精神到不了這個層次。"知道"但"做不到"。做不到的關鍵是世俗心態總也化不幹淨。"天欲降大任於斯人"，讓他象蛇須退皮，退不了就是個死一樣，一層層地退，先是打擊他的好名之心，越好名越讓他得不到"名位";再錘鍊他的榮辱耐性，廷杖，監獄，貶官;直至到他將生死觀打通，活脫脫還他一個"赤子之心"時，他才能領取這份"人參果"。自然，初生的嬰兒，歌哭於路的孩童，不曾經過這番歷練，也不可能悟通"聖人之道，吾性自足"的真實涵義。"復歸"的人性，是寶玉變成了"石頭記"，比原初的自然本性螺旋上升了一層天。
陽明後來教人:良知人人天然現成，就是現在說的這個"吾性自足"。但，一入滾滾紅塵，童心變成了凡俗的利害心，是非心，將良心"放逐"到毛短毛長的得失計較的人慾海，遂成為自負其屍到處遊走的行屍走肉。誌在成聖者的一生就變成了"求其放心"的一生，求者，找也。找阿找，陽明在不惑之年到來之前總算找到了，他怎麽能不"絕處逢生"一般"唿躍"呢!這找著的剎那，雖然是經衣帶漸寬終不悔地苦苦追求，但這一驀然迴首卻是自然而然的發生的，是拔苗助長反而不得"自然過程"。一旦得之，自然也要有"唿躍"的心理反應。
"幾迴迴夢裏迴延安，雙手摟定寶塔山。"不也是與此同構的情結麽?
真這麽管用麽?這就看你是個什麽人了。有無宗教秉性是個內在的標準。有，自有;無，自無。有，就要死命的去找"放心"，找到之後，就如真神附體，就元氣沛然;找不到就恍然若失，心魂相失，神不守舍。陽明始終反覆，波浪式的s型的飄流著跋涉，也是因為找不到"定心神針"。老百姓說的"找著魂了"，就是此時陽明的精神狀態。
儒道兩家說的"道"，本是這種定心針;周敦頤的"太極"，其他宋儒說的"理"也是。但是，這種體悟性的口號式的標舉，象著名的比方，第一個用之者，是確實的直接的生命體驗，爾後眾人再用，能知其奧義本味者鮮矣。因為，一成套語，便"偽"者甚至反對者也可爛用矣。尤其是科舉製度把聖學變成了俗學，無恥小人，歹徒，陰謀家都可以用聖賢的話語來騙取國家名器。檢驗有無的標準就在內心找著了心本體了沒有。
陽明為什麽那麽反對宋儒尤其是朱子的註疏辭章之學標價為"支離"，原因也蓋在於此。所謂"支離"就是把隻能內在的體驗意會的"道"變成了即使沒有體會也能言之有理的"學"。這相當於，把詩變成了詩歌作法;把倫理變成了倫理學;把宗教體驗變成了宗教研究，把人生智慧變成了學院派的學術研究。更不雅的說，是把微妙的運用著全副知覺感受的愛情變成了婚姻文書，結婚指南一類的教科書。用大字眼說，這樣做，實質上是使聖人之道的中心或本源性的意義被"支離"了，瓦解了，一切都變成了"話語"。既然變成了話語，也就可以變成語言遊戲，嘴裏不說心裏話的形式主義的語言操作。這種做法使"聖經"普及以致於出現了成熟的舉業"教會"，而事實上聖學的精義已經消亡。孔孟復出反而考不了這種"經義""製義""時義"時文"，就是滑稽而嚴酷的證據。
橫亙在陽明麵前的正是這種文化現狀和真正的思想難題。他要徹底翻它個個兒的也正是這個已經很成熟的"文化統型"。他用了十幾年的功夫才總算摸索著了這個"文化地圖"的門徑，捉住了這個龐然大物的把柄，從而他覺得可以把"地球"掄起來了。
所謂"始知聖人之道，吾性自足"的哲學意義在於此。
後來，他把這個原理簡化成"心即理"。這種話頭陸九淵們早就說過，但從"紙上"得來的，在心學這個精神體係中是不算數的。
能"學"過來的東西是衣裳，用心"證"出來的才是自家骨頭上長的肉。
陽明心學的要義在於恢復儒學的宗教性，從"支離"的學術包圍中突圍出去，恢復聖學的神聖性---陽明深情的以悲壯的"承當精神"說:"我此良知二字，實千古聖賢相傳一點骨血。"
若來點煞風景的“解構”式闡釋，則覺得大儒陽明的悟道，其“功課”酷似禪宗之參公案獲得的頓悟境界。“聖人至此，更有何道?”是他契入的心念，反覆參究的結果是豁然開朗，一處透，千處萬處一時透;一機明，千機萬機一時明。陽明悟了之後曾默證六經，無不相合。這與禪宗之明心見性的頓悟後由二元世界透入一元世界的脫胎換骨的升華境界若合符節。茲舉高峰和尚參究“萬法歸一，一歸何處”事例略見一斑：
山僧昔在雙徑歸堂，未及一月，忽於睡中疑著萬法歸一，一歸河處?自此疑情頓發，廢寢忘食，東西不辨，晝夜不開，開單展缽，屙屎放尿，至於一動一靜，一語一默，總隻是個一歸何處，更無絲毫異念，了不可得。正如釘釘膠粘，搖撼不動，雖在稠人廣眾之中，如無一人相似。從朝至暮，從暮至朝，澄澄湛湛，卓卓巍巍，純清絕點，一會萬年，境寂人忘，如癡如兀，不覺至第六日，隨眾在三塔諷經次，抬頭看見五祖演和尚真，驀然觸發日前仰山老和尚問拖死屍句子，直得虛空粉碎，大地平沈，物我兩忘，如鏡照境，百丈野狐，狗子佛性，青州布衫，女子出定語，從頭密舉驗之，無不了了。般若妙用，信不誣矣。(見《古尊宿語錄》)
當然，陽明悟道的形式與此相近，而內容並不相同。陽明的悟，不離倫物感應，而是是非非，天則自見。但他早年沉溺佛教、道教，尤其是在陽明洞天的靜坐功夫，此時給了他很大的幫助也是一個不爭的事實。儒、釋、道三教在最高的神秘的心體呈現境界同通無礙，都講究一個“歸寂以通感，執體以應用。”
3.知行合一“心”路難
並不是一悟便天下太平，萬事大吉。以前，他也曾不同層次的這樣脫胎換骨過，並沒有一勞永逸的解決問題---聖人雖可學而至，但不可能朝發夕至。
他這一悟固然是拔出了地平線，但還隻算是把心安迴了自己的腔子，怎麽從裏往外的去求證大道呢?否定析心物為二，道器為二，言行不一，知行歧出的"支離"學風，雖也是打了一場大仗，但還隻是萬裏長征的第一步。
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那麽他到底悟到了什麽?如此欣喜若狂的心理機製又是怎麽一會事呢?
如果我們不是耗子眼裏看上帝，那麽說他這種悟是種自然反應，當不算褻瀆。所謂自然反應，首先是說這是瓜熟蒂落的自然結果。這十大幾年，他一直在這條線上摸索，今天，終於找到了一個"不欺心"的對自己的交代。以往此意不出，是力不從心，心力未至，是感受不到這種境界，精神到不了這個層次。"知道"但"做不到"。做不到的關鍵是世俗心態總也化不幹淨。"天欲降大任於斯人"，讓他象蛇須退皮，退不了就是個死一樣，一層層地退，先是打擊他的好名之心，越好名越讓他得不到"名位";再錘鍊他的榮辱耐性，廷杖，監獄，貶官;直至到他將生死觀打通，活脫脫還他一個"赤子之心"時，他才能領取這份"人參果"。自然，初生的嬰兒，歌哭於路的孩童，不曾經過這番歷練，也不可能悟通"聖人之道，吾性自足"的真實涵義。"復歸"的人性，是寶玉變成了"石頭記"，比原初的自然本性螺旋上升了一層天。
陽明後來教人:良知人人天然現成，就是現在說的這個"吾性自足"。但，一入滾滾紅塵，童心變成了凡俗的利害心，是非心，將良心"放逐"到毛短毛長的得失計較的人慾海，遂成為自負其屍到處遊走的行屍走肉。誌在成聖者的一生就變成了"求其放心"的一生，求者，找也。找阿找，陽明在不惑之年到來之前總算找到了，他怎麽能不"絕處逢生"一般"唿躍"呢!這找著的剎那，雖然是經衣帶漸寬終不悔地苦苦追求，但這一驀然迴首卻是自然而然的發生的，是拔苗助長反而不得"自然過程"。一旦得之，自然也要有"唿躍"的心理反應。
"幾迴迴夢裏迴延安，雙手摟定寶塔山。"不也是與此同構的情結麽?
真這麽管用麽?這就看你是個什麽人了。有無宗教秉性是個內在的標準。有，自有;無，自無。有，就要死命的去找"放心"，找到之後，就如真神附體，就元氣沛然;找不到就恍然若失，心魂相失，神不守舍。陽明始終反覆，波浪式的s型的飄流著跋涉，也是因為找不到"定心神針"。老百姓說的"找著魂了"，就是此時陽明的精神狀態。
儒道兩家說的"道"，本是這種定心針;周敦頤的"太極"，其他宋儒說的"理"也是。但是，這種體悟性的口號式的標舉，象著名的比方，第一個用之者，是確實的直接的生命體驗，爾後眾人再用，能知其奧義本味者鮮矣。因為，一成套語，便"偽"者甚至反對者也可爛用矣。尤其是科舉製度把聖學變成了俗學，無恥小人，歹徒，陰謀家都可以用聖賢的話語來騙取國家名器。檢驗有無的標準就在內心找著了心本體了沒有。
陽明為什麽那麽反對宋儒尤其是朱子的註疏辭章之學標價為"支離"，原因也蓋在於此。所謂"支離"就是把隻能內在的體驗意會的"道"變成了即使沒有體會也能言之有理的"學"。這相當於，把詩變成了詩歌作法;把倫理變成了倫理學;把宗教體驗變成了宗教研究，把人生智慧變成了學院派的學術研究。更不雅的說，是把微妙的運用著全副知覺感受的愛情變成了婚姻文書，結婚指南一類的教科書。用大字眼說，這樣做，實質上是使聖人之道的中心或本源性的意義被"支離"了，瓦解了，一切都變成了"話語"。既然變成了話語，也就可以變成語言遊戲，嘴裏不說心裏話的形式主義的語言操作。這種做法使"聖經"普及以致於出現了成熟的舉業"教會"，而事實上聖學的精義已經消亡。孔孟復出反而考不了這種"經義""製義""時義"時文"，就是滑稽而嚴酷的證據。
橫亙在陽明麵前的正是這種文化現狀和真正的思想難題。他要徹底翻它個個兒的也正是這個已經很成熟的"文化統型"。他用了十幾年的功夫才總算摸索著了這個"文化地圖"的門徑，捉住了這個龐然大物的把柄，從而他覺得可以把"地球"掄起來了。
所謂"始知聖人之道，吾性自足"的哲學意義在於此。
後來，他把這個原理簡化成"心即理"。這種話頭陸九淵們早就說過，但從"紙上"得來的，在心學這個精神體係中是不算數的。
能"學"過來的東西是衣裳，用心"證"出來的才是自家骨頭上長的肉。
陽明心學的要義在於恢復儒學的宗教性，從"支離"的學術包圍中突圍出去，恢復聖學的神聖性---陽明深情的以悲壯的"承當精神"說:"我此良知二字，實千古聖賢相傳一點骨血。"
若來點煞風景的“解構”式闡釋，則覺得大儒陽明的悟道，其“功課”酷似禪宗之參公案獲得的頓悟境界。“聖人至此，更有何道?”是他契入的心念，反覆參究的結果是豁然開朗，一處透，千處萬處一時透;一機明，千機萬機一時明。陽明悟了之後曾默證六經，無不相合。這與禪宗之明心見性的頓悟後由二元世界透入一元世界的脫胎換骨的升華境界若合符節。茲舉高峰和尚參究“萬法歸一，一歸何處”事例略見一斑：
山僧昔在雙徑歸堂，未及一月，忽於睡中疑著萬法歸一，一歸河處?自此疑情頓發，廢寢忘食，東西不辨，晝夜不開，開單展缽，屙屎放尿，至於一動一靜，一語一默，總隻是個一歸何處，更無絲毫異念，了不可得。正如釘釘膠粘，搖撼不動，雖在稠人廣眾之中，如無一人相似。從朝至暮，從暮至朝，澄澄湛湛，卓卓巍巍，純清絕點，一會萬年，境寂人忘，如癡如兀，不覺至第六日，隨眾在三塔諷經次，抬頭看見五祖演和尚真，驀然觸發日前仰山老和尚問拖死屍句子，直得虛空粉碎，大地平沈，物我兩忘，如鏡照境，百丈野狐，狗子佛性，青州布衫，女子出定語，從頭密舉驗之，無不了了。般若妙用，信不誣矣。(見《古尊宿語錄》)
當然，陽明悟道的形式與此相近，而內容並不相同。陽明的悟，不離倫物感應，而是是非非，天則自見。但他早年沉溺佛教、道教，尤其是在陽明洞天的靜坐功夫，此時給了他很大的幫助也是一個不爭的事實。儒、釋、道三教在最高的神秘的心體呈現境界同通無礙，都講究一個“歸寂以通感，執體以應用。”
3.知行合一“心”路難
並不是一悟便天下太平，萬事大吉。以前，他也曾不同層次的這樣脫胎換骨過，並沒有一勞永逸的解決問題---聖人雖可學而至，但不可能朝發夕至。
他這一悟固然是拔出了地平線，但還隻算是把心安迴了自己的腔子，怎麽從裏往外的去求證大道呢?否定析心物為二，道器為二，言行不一，知行歧出的"支離"學風，雖也是打了一場大仗，但還隻是萬裏長征的第一步。
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