陽明住在這裏實在不比在監獄裏好多少，至少北京的氣候，他是沒的說的;而且獄中還有可以談學論道的“戰友”。再說，迫害的高潮過去之後，基本上也就死不了了。而此地是隨時就要被大自然奪去生命的。雖然說是官差，但一點權力也沒有，與通都大邑管驛站的相去天壤，那是肥缺，是可以為害一方，魚肉百姓的權要。而這裏能跟他說話的都是亡命到此的“盲流”兒。
被拋到這種絕地，整個世界變得單純了---變成了"人與自然"這樣一個最原始的問題，他又被拋迴“初民社會”。正是可以深入思考“我從哪裏來?我往哪裏去?”這個最基本的哲學問題。而且，每活一天都在經歷著死的考驗。他也算多次經歷過九死一生考驗的人了。在帝闕之下，杖四十，他昏了過去。錢塘江投水，不管是否有殺手，也算死裏逃生。來時，在天心湖前水中遇難，更是險象環生。但那時死是偶然的，現在死是必然的。幾乎變成了活著就是在等死。---他差點要修“堂”--象魯迅自名的堂號一樣。
用他自己的話說，就是得失榮辱諸關均已打通，唯有生牢死關這一念“尚覺未化”。現在，考驗日日臨頭，他自備石頭棺材一副，自誓曰:“吾唯俟命而已!”事情已經到底就還它一個到底，也就沒有情緒反應了。因為情緒就是沒把握時的一種代嚐性反應。他再進一步繼續在監獄裏的進修:“日夜端居澄默，以求靜一;久之，胸中灑灑。”(《年譜》)這才到了他在《瘞旅文》中說的“歷瘴毒而苟能自全，以我未嚐一日而戚戚也”的境界。
跟他來的人，沒有他這種道行，他的修行方法，那些沒有哲學心智的人也難以領略。在這一點上，他隻能自家吃飯自家飽。盡管他是個願普度眾生的大乘信徒，也依然不能代他們修行，白給他們輸入個“心中灑灑”。他隻有為他們作飯，餵他們食水;本來，他們是來服侍他的，現在翻了個兒。他以能助人為美。仁，或者說人道情懷始終是他的人格底色。在航行遇難之際，“丁夫盡嗟噫”他卻“淋漓念同胞，吾寧忍暴使?膳粥且傾橐，苦甘我與爾。”在實際考驗的關頭能如此，才真做到了"民胞物與"。單是餵飯還不夠，又怕他們心中苦悶，給他們“歌詩”;還是悶悶不樂，他又給他們唱越地小調，家鄉的聲音足慰鄉愁，他又給他們講笑話，逗悶子，終於使他們忘記了疾病，鄉愁，身處異國他鄉的種種患難，他和他們共同度過了痛苦的不適應期。這也"訓練"了他後來廣授門徒，因材施教，因病發藥，隨機點撥，不拘一格，哪招靈用哪招的特殊"教法"。
於此，也能看出這人實幹家的質地。既非苯得隻能作官的"官崽"，亦非隻能過紙上蒼生的讀書蟲。他能夠以環境克服環境，能夠在任何條件下化險為夷，從而才能在弱智低能者必死無疑的險惡生存境遇中，奇蹟般的活下來。這是他既把自己當人，又不象屈原，賈誼一樣自視甚高從而無法與現實相妥協，自速其死。他雖然沒有蘇東坡那麽"曠"，但有與蘇不相上下的"達"。達，才能通，通才能不痛。他既使不是自覺的，也暗暗地應用著《老子》"虛己應物，應物而不傷"的法則。
2.頓悟
他象臥薪嚐膽的勾踐總讓人問他忘了那些恥辱了沒有一樣，他總自問:"聖人處此，更有何道?"他一直用以抵勵自己的那些淡泊聖人，已經不夠了。因為曾點，顏迴都沒有承受過這種精神物質的絕地境遇。就是孔子陳蔡絕糧也隻是幾天的事。被處以宮刑的司馬遷，也隻是一刀之痛。在沒有現成的經典可依的時候，最見心學"臨場發揮"又能合乎正道，權不離經、經權互用的"用處"。
置於死地而後生，在軍事上也許隻是一句鼓舞士氣的大話;但在生存哲學，生存智慧的錘鍊創建時，卻是必須如此的"基本原理":不臨"實事"之真際，不可能求出真真切切實實的"是"來。用存在主義的話說，這叫:不進入臨界狀態，不可能發現生存的真實境遇，也就無法看清"在"的本質。陽明無暇窮究這些"學"，他要捕捉的是切實可行的"理"。現在，皇帝和上帝還有劉瑾讓他專門來"打撈"這個"理"來了，他怎麽能不完成這個神聖的使命呢?再說他怎麽能不拚命在被置於死地之後而求生呢?
他不但將37年的家底都拚將出來，還把他擁有的三千年的文化底蘊都用頭皮頂出來，日夜苦苦琢磨，約略相當聞一多描寫的要迸發出那"一句話"的場力，自少這樣來體會陽明此刻的"心火"或能"得之矣"。
在春夏之交的一個午夜，他忽然從石床上唿躍而起。把跟從他的人著實嚇了一大跳。因為他本來睡得好好的，怎麽突然發起癔症來?象練氣功的人在發功似的抖動，身不由己的前仰後合。一陣激動過後，陽明說:"聖人之道，我性自足。過去從外物求天理是捨本逐末了。由外及裏的路子整個是場誤會。"要把顛倒了的大路子再顛倒過來，隻有以我心為天淵，為主宰。他此時悟通，後來再三申說的口號就是:"所謂格物致知並非如朱子所說的用鏡子去照竹子，而是倒過來，以心為本體。下功夫擦亮心鏡。""所謂的格就是正，所謂物就是事。"一個最經典的例子就是"心中無花眼中無花"---"天下無心外之物。你未看此花時，此花與你的心同歸寂;你來看此花時，則此花的顏色一時明白起來，便知此花不在你的心外。"這就是他所大悟的"格物致知之旨"。
《年譜》記載，說他日夜端居默坐，以求靜一。參聖人處此更有何道?象睡覺時有人告訴了他格物致知之旨。黃綰作的《行狀》則說，陽明於一切得失榮辱皆能超脫，自備一個石頭棺材，除了等死啥也不想了，澄心靜慮，反而一夕忽大悟，踴躍若狂者。王龍溪則說，“恍惚神悟，不離倫物感應，而是是非非，天則自見。”
這也就是所謂的"龍場悟道"!
其實是一種靈感狀態，它來自澄心精慮，靠靜坐除去慾念，讓心體本身凸現出來，近似白沙的靜中養出端倪。信基督教的人說靈感是聖靈附體，信神仙說的以為是仙人指點，陽明就覺得是在夢想中有人告訴他的。當然不存在什麽神仙點化的問題，隻是他本人的一種積累性的情素在神經放鬆的狀態中領取到的一分確認，是經過長期含吮突然產生的理智與直覺相統一的心念。他後來自己說此時是"良知"出來了。從而能夠突破經
驗狀態而"格外"開悟。這是自然的血性的信仰，是血色哲學的心念，而非實證主義的科學論證，是美感式的確信，是一種"詩化哲學"，是詩和思凝成一道青光，照亮了"我心"，照亮了"親在"[海德格爾語]，找到了原初之思、心靈的家園。
用毛澤東的話說就是完成了一個從感性到理性的飛躍。小而言之，則與詩人夢中得句，哲人夢中得"口號"，如出一轍。
</br>
被拋到這種絕地，整個世界變得單純了---變成了"人與自然"這樣一個最原始的問題，他又被拋迴“初民社會”。正是可以深入思考“我從哪裏來?我往哪裏去?”這個最基本的哲學問題。而且，每活一天都在經歷著死的考驗。他也算多次經歷過九死一生考驗的人了。在帝闕之下，杖四十，他昏了過去。錢塘江投水，不管是否有殺手，也算死裏逃生。來時，在天心湖前水中遇難，更是險象環生。但那時死是偶然的，現在死是必然的。幾乎變成了活著就是在等死。---他差點要修“堂”--象魯迅自名的堂號一樣。
用他自己的話說，就是得失榮辱諸關均已打通，唯有生牢死關這一念“尚覺未化”。現在，考驗日日臨頭，他自備石頭棺材一副，自誓曰:“吾唯俟命而已!”事情已經到底就還它一個到底，也就沒有情緒反應了。因為情緒就是沒把握時的一種代嚐性反應。他再進一步繼續在監獄裏的進修:“日夜端居澄默，以求靜一;久之，胸中灑灑。”(《年譜》)這才到了他在《瘞旅文》中說的“歷瘴毒而苟能自全，以我未嚐一日而戚戚也”的境界。
跟他來的人，沒有他這種道行，他的修行方法，那些沒有哲學心智的人也難以領略。在這一點上，他隻能自家吃飯自家飽。盡管他是個願普度眾生的大乘信徒，也依然不能代他們修行，白給他們輸入個“心中灑灑”。他隻有為他們作飯，餵他們食水;本來，他們是來服侍他的，現在翻了個兒。他以能助人為美。仁，或者說人道情懷始終是他的人格底色。在航行遇難之際，“丁夫盡嗟噫”他卻“淋漓念同胞，吾寧忍暴使?膳粥且傾橐，苦甘我與爾。”在實際考驗的關頭能如此，才真做到了"民胞物與"。單是餵飯還不夠，又怕他們心中苦悶，給他們“歌詩”;還是悶悶不樂，他又給他們唱越地小調，家鄉的聲音足慰鄉愁，他又給他們講笑話，逗悶子，終於使他們忘記了疾病，鄉愁，身處異國他鄉的種種患難，他和他們共同度過了痛苦的不適應期。這也"訓練"了他後來廣授門徒，因材施教，因病發藥，隨機點撥，不拘一格，哪招靈用哪招的特殊"教法"。
於此，也能看出這人實幹家的質地。既非苯得隻能作官的"官崽"，亦非隻能過紙上蒼生的讀書蟲。他能夠以環境克服環境，能夠在任何條件下化險為夷，從而才能在弱智低能者必死無疑的險惡生存境遇中，奇蹟般的活下來。這是他既把自己當人，又不象屈原，賈誼一樣自視甚高從而無法與現實相妥協，自速其死。他雖然沒有蘇東坡那麽"曠"，但有與蘇不相上下的"達"。達，才能通，通才能不痛。他既使不是自覺的，也暗暗地應用著《老子》"虛己應物，應物而不傷"的法則。
2.頓悟
他象臥薪嚐膽的勾踐總讓人問他忘了那些恥辱了沒有一樣，他總自問:"聖人處此，更有何道?"他一直用以抵勵自己的那些淡泊聖人，已經不夠了。因為曾點，顏迴都沒有承受過這種精神物質的絕地境遇。就是孔子陳蔡絕糧也隻是幾天的事。被處以宮刑的司馬遷，也隻是一刀之痛。在沒有現成的經典可依的時候，最見心學"臨場發揮"又能合乎正道，權不離經、經權互用的"用處"。
置於死地而後生，在軍事上也許隻是一句鼓舞士氣的大話;但在生存哲學，生存智慧的錘鍊創建時，卻是必須如此的"基本原理":不臨"實事"之真際，不可能求出真真切切實實的"是"來。用存在主義的話說，這叫:不進入臨界狀態，不可能發現生存的真實境遇，也就無法看清"在"的本質。陽明無暇窮究這些"學"，他要捕捉的是切實可行的"理"。現在，皇帝和上帝還有劉瑾讓他專門來"打撈"這個"理"來了，他怎麽能不完成這個神聖的使命呢?再說他怎麽能不拚命在被置於死地之後而求生呢?
他不但將37年的家底都拚將出來，還把他擁有的三千年的文化底蘊都用頭皮頂出來，日夜苦苦琢磨，約略相當聞一多描寫的要迸發出那"一句話"的場力，自少這樣來體會陽明此刻的"心火"或能"得之矣"。
在春夏之交的一個午夜，他忽然從石床上唿躍而起。把跟從他的人著實嚇了一大跳。因為他本來睡得好好的，怎麽突然發起癔症來?象練氣功的人在發功似的抖動，身不由己的前仰後合。一陣激動過後，陽明說:"聖人之道，我性自足。過去從外物求天理是捨本逐末了。由外及裏的路子整個是場誤會。"要把顛倒了的大路子再顛倒過來，隻有以我心為天淵，為主宰。他此時悟通，後來再三申說的口號就是:"所謂格物致知並非如朱子所說的用鏡子去照竹子，而是倒過來，以心為本體。下功夫擦亮心鏡。""所謂的格就是正，所謂物就是事。"一個最經典的例子就是"心中無花眼中無花"---"天下無心外之物。你未看此花時，此花與你的心同歸寂;你來看此花時，則此花的顏色一時明白起來，便知此花不在你的心外。"這就是他所大悟的"格物致知之旨"。
《年譜》記載，說他日夜端居默坐，以求靜一。參聖人處此更有何道?象睡覺時有人告訴了他格物致知之旨。黃綰作的《行狀》則說，陽明於一切得失榮辱皆能超脫，自備一個石頭棺材，除了等死啥也不想了，澄心靜慮，反而一夕忽大悟，踴躍若狂者。王龍溪則說，“恍惚神悟，不離倫物感應，而是是非非，天則自見。”
這也就是所謂的"龍場悟道"!
其實是一種靈感狀態，它來自澄心精慮，靠靜坐除去慾念，讓心體本身凸現出來，近似白沙的靜中養出端倪。信基督教的人說靈感是聖靈附體，信神仙說的以為是仙人指點，陽明就覺得是在夢想中有人告訴他的。當然不存在什麽神仙點化的問題，隻是他本人的一種積累性的情素在神經放鬆的狀態中領取到的一分確認，是經過長期含吮突然產生的理智與直覺相統一的心念。他後來自己說此時是"良知"出來了。從而能夠突破經
驗狀態而"格外"開悟。這是自然的血性的信仰，是血色哲學的心念，而非實證主義的科學論證，是美感式的確信，是一種"詩化哲學"，是詩和思凝成一道青光，照亮了"我心"，照亮了"親在"[海德格爾語]，找到了原初之思、心靈的家園。
用毛澤東的話說就是完成了一個從感性到理性的飛躍。小而言之，則與詩人夢中得句，哲人夢中得"口號"，如出一轍。
</br>