其《赴謫詩》的下一首是《醴陵道中風雨夜宿泗州寺次韻》。他有點感嘆破船偏遇頂頭風了:"風雨偏從險道嚐，深泥沒馬陷車廂。虛傳鳥路通巴蜀，豈必羊腸在太行。"我現在走的就既不亞於蜀道，也不弱於太行山路。在山上大約也隻有寺院可投宿。他還是靠偉大的《易經》來抵擋漫長的黑夜---用魯迅的話說是"夜正長，路也正長。"是否人生在旅途，讀《易》最相契?反正，陽明是迷上了《易》---"還理羲編坐夜長"。
"醴陵西來涉湘水"，跨越了今天屬於江西的山地，他來到湖南地麵。他身體不好，走水路為宜。舍鞍馬而坐船，就算今日之坐臥鋪了。自然走水路實在繞了遠。而且，也許，他在磨蹭等劉瑾覆亡的消息。憑著他的《易》學水平和政治智慧，他現在對劉瑾的滅亡已"知數"矣。這也是讀《易》便欣喜氣暢的原因。他這次漫長的跋涉，從另外的意義上說，是作了社會考查。所到之處，民情洶洶。因為劉瑾的財政改革隻是"橫徵暴斂"而已。因為他改革的目的隻是為了皇帝花錢方便，並不以國計民生為意。依靠的力量是全國各地的宦官，搞得是所謂"體製外造血"，從百姓和百官中擠出來的血，首先充實了宦官的腰包。陽明與各地的地方官接觸時，準確地說，敢跟他接觸的地方官都對劉瑾的政策怨氣填膺。陽明的史學雖說不太厲害，但極明史理，他知道一個倒行逆施的政權必然是短命的，尤其是宦官弄權更不可能長遠。
到了長沙之後，他情緒很好。有把握時，不需要什麽代償性補充機製時，人往往就情緒好。他的學術名聲因傳奇性的政治遭遇而流傳遠播。湖南的學子有向他請教的。這其實搔著了他的癢處。心學家染有"好為人師"這種"人之患"。湛若水笑王"病在好講學"，算知音之言。他此刻雖然"旅倦憩江觀，病齒廢講誦。"但他不顧病倦和自以為年事已高("齒"，還有一種說法是他牙痛)，勉力跟問學的青年講貴在立誌的重要性。先"靜"下來，培養顏迴，曾點的境界，明白大廈之材必出幽穀的道理。不要急功近利，"養心在寡慾"，他舉經典性的例子:"孔聖故惶惶，與點樂歸詠;迴也王佐才，閉戶避鄰閎。"這種意誌自現在確立之後，他終生奉行不渝。這是對治明人好名，奔競大於沉潛的毛病而特別標舉方針。他勉勵長沙的學子，宋學的基地就在你們湖南，周濂溪，朱熹在湖南留下了良好的學風，學統。應該立誌繼承這一寶貴的"聖脈"。明白的理性，深沉的勇氣。永遠是士人最可寶重的"氣"。
極重師友之道的陽明，也的確是為了"道宜日相求"而與好學之士論學往還，而不是來遊取虛名的，更不是來遊山玩水的。他滿懷著對宋儒的尊仰之情，決心西探嶽麓:"昔賢此修藏，我來實仰止。"這個誌在成聖的人由青年變成了中年，現在總算找著了成聖的門徑，在患難之中，嚐到聖學的精神療救的滋味。越發深信不疑了。他屢次提起曾點和顏迴，再三表示要向他們那樣瀟灑走一迴。"渴飲鬆下泉，飢餐石上芝。"他現在更多地想的是"處則為真儒"的一麵，但也合理的包括"出則為王佐"的另一麵。隨時而起，待機而動。資之深者，左右逢其源。嶽麓山雖說頗當我情，但即是求道，何必唯在此山?一靠近"聖脈"，他就能對自己充滿信心---"晚冀有所得，此外吾何知!"儒學對於真誠的儒生還真有這種宗教升華功能。
據詩中所寫，嶽麓書院已經破敗，房屋不能蔽風雨。但陽明的心情很好，雨過天晴，他能為目睹朱子和張拭講學的遺蹟而高興。他不讓熱情的周生通知趙太守他們，但後來趙太守他們還是趕來，並一起在山上喝酒到城裏起了燈火。
長沙的趙太守，王推官，最後又到船上與他拜別。他讚揚他們在保持儒學氣象方麵做的有益的工作。但也坦白地說出，這塊斯文重地，已今不如昔。並提議在這魚目混珠的年頭，首先得潔身自好，哪怕是"迂疏自岩穀"，也要守住儒士的下限。從長沙出來，開始很快，"瞬息百餘裏"，"舟人共揚眉"他卻於歡暢時感到了危機。果然，天黑時在進入沅江之後，飛舟觸石，差不多散了架。就別提多狼狽了。還得說，這個人命大。象康有為渡海外逃時，早一會兒晚一會兒，都會被追捕捉住，卻偏能逃生一樣，王也是幾次大難不死。活該他們成就一番不世之功業。眼看就要到天心湖時，突然風雷大作，他們又一次險乎送命……善於順勢禦馬的王果斷地決定暫停泊於岸邊，然後沿岸邊緩行。他說"虎怒安可攖"?暫避其鋒後，他們順利地像箭一樣到達了武陽江。生火做飯，暗暗慶幸劫波餘生。
王的結論是:
濟險在需時，僥倖豈常理?
爾輩勿輕生，偶然非可恃!
第六迴 物歸原處容易找
1.通驛
他一到貴州龍場，就大作起“去婦嘆”來。然而，他在《瘞旅文》中，卻說他之所以未死於這瘴毒之地，原因蓋在於他未嚐一日心戚戚。他不可能真“入火不熱，入水不濕”，《去婦嘆》一寫就是五首，用的是楚地“故事”，顯然是再發一迴屈原式的浩嘆。除了說明此時陽明的心情外，了無意趣。無非是些妾命如草，淚下不可揮之類的悲鳴。個別語涉譏誚處小有意思，餘殊不足觀。這種棄婦的悲鳴，從屈原到龔自珍都一律可鄙可厭。這是儒家最反感的以妾婦之道事君的另一種表現形式，與那些得了手的諂諛之徒的差別在於他們被一腳踢了出來。陽明的學生沒有刪去這些有辱師風的既諂且慘的文字真是失職得很!尤其是陽明在初步悟道之後，還發這種無道的臭氣，真是打不走的看家狗了。去婦雲雲，就是喪家的乏走狗而已。狗的本質，眾所周知就是"奴性"。大講要當“主人翁”的心學，還去不掉狗性，這種心學也隻是狗的心學而已。或者簡單地說就是狗學了。這，自然隻是“一度”現象。偌持續如此，還真如他本人所說，早就死在這瘴厲之地了，也就什麽都不是了。
世界觀的改造真是一個反覆的過程。他在湖南的聖學氣象居然能被瘴厲之氣剎那間包裹起來。成聖的不易之處正在自身。聖道如青天，凡人獨難上。一日不能“克己”則一日不能“復禮”，孔老夫子，早就深有體會。“自己”誠然是最難戰勝的。
這個反覆，激起了一個可喜的反彈。一日不能成聖，則難免一日反覆。
而且，說來也是，突然被拋到一個標準的異國他鄉---語言不通，生存基本條件基本沒有，空氣不僅稀薄而且惡劣，這對於有肺病的他來說是致命的。就是升官到此，亦足悲矣---象陽明埋葬的那個吏目一樣，更何況是貶官至此?
龍場，是一般的地圖查不到的小地方。在貴州西北的修文縣，處萬山叢棘之中，十分偏僻閉塞，雖不能說是個動物世界，但毒蛇遍地，野獸串奔，他初來，住不到房子，就以石穴為室，與豬鹿同遊。在此建立驛站，並沒有什麽別的實用價值，隻是為了打仗。此地有軍事性的戰備作用，準確地說是為了以防萬一才修這條驛道。因為太偏僻了，這條驛道，幾乎沒什麽人馬通過。劉瑾作夢夢遊著想到了這麽個好地方。
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"醴陵西來涉湘水"，跨越了今天屬於江西的山地，他來到湖南地麵。他身體不好，走水路為宜。舍鞍馬而坐船，就算今日之坐臥鋪了。自然走水路實在繞了遠。而且，也許，他在磨蹭等劉瑾覆亡的消息。憑著他的《易》學水平和政治智慧，他現在對劉瑾的滅亡已"知數"矣。這也是讀《易》便欣喜氣暢的原因。他這次漫長的跋涉，從另外的意義上說，是作了社會考查。所到之處，民情洶洶。因為劉瑾的財政改革隻是"橫徵暴斂"而已。因為他改革的目的隻是為了皇帝花錢方便，並不以國計民生為意。依靠的力量是全國各地的宦官，搞得是所謂"體製外造血"，從百姓和百官中擠出來的血，首先充實了宦官的腰包。陽明與各地的地方官接觸時，準確地說，敢跟他接觸的地方官都對劉瑾的政策怨氣填膺。陽明的史學雖說不太厲害，但極明史理，他知道一個倒行逆施的政權必然是短命的，尤其是宦官弄權更不可能長遠。
到了長沙之後，他情緒很好。有把握時，不需要什麽代償性補充機製時，人往往就情緒好。他的學術名聲因傳奇性的政治遭遇而流傳遠播。湖南的學子有向他請教的。這其實搔著了他的癢處。心學家染有"好為人師"這種"人之患"。湛若水笑王"病在好講學"，算知音之言。他此刻雖然"旅倦憩江觀，病齒廢講誦。"但他不顧病倦和自以為年事已高("齒"，還有一種說法是他牙痛)，勉力跟問學的青年講貴在立誌的重要性。先"靜"下來，培養顏迴，曾點的境界，明白大廈之材必出幽穀的道理。不要急功近利，"養心在寡慾"，他舉經典性的例子:"孔聖故惶惶，與點樂歸詠;迴也王佐才，閉戶避鄰閎。"這種意誌自現在確立之後，他終生奉行不渝。這是對治明人好名，奔競大於沉潛的毛病而特別標舉方針。他勉勵長沙的學子，宋學的基地就在你們湖南，周濂溪，朱熹在湖南留下了良好的學風，學統。應該立誌繼承這一寶貴的"聖脈"。明白的理性，深沉的勇氣。永遠是士人最可寶重的"氣"。
極重師友之道的陽明，也的確是為了"道宜日相求"而與好學之士論學往還，而不是來遊取虛名的，更不是來遊山玩水的。他滿懷著對宋儒的尊仰之情，決心西探嶽麓:"昔賢此修藏，我來實仰止。"這個誌在成聖的人由青年變成了中年，現在總算找著了成聖的門徑，在患難之中，嚐到聖學的精神療救的滋味。越發深信不疑了。他屢次提起曾點和顏迴，再三表示要向他們那樣瀟灑走一迴。"渴飲鬆下泉，飢餐石上芝。"他現在更多地想的是"處則為真儒"的一麵，但也合理的包括"出則為王佐"的另一麵。隨時而起，待機而動。資之深者，左右逢其源。嶽麓山雖說頗當我情，但即是求道，何必唯在此山?一靠近"聖脈"，他就能對自己充滿信心---"晚冀有所得，此外吾何知!"儒學對於真誠的儒生還真有這種宗教升華功能。
據詩中所寫，嶽麓書院已經破敗，房屋不能蔽風雨。但陽明的心情很好，雨過天晴，他能為目睹朱子和張拭講學的遺蹟而高興。他不讓熱情的周生通知趙太守他們，但後來趙太守他們還是趕來，並一起在山上喝酒到城裏起了燈火。
長沙的趙太守，王推官，最後又到船上與他拜別。他讚揚他們在保持儒學氣象方麵做的有益的工作。但也坦白地說出，這塊斯文重地，已今不如昔。並提議在這魚目混珠的年頭，首先得潔身自好，哪怕是"迂疏自岩穀"，也要守住儒士的下限。從長沙出來，開始很快，"瞬息百餘裏"，"舟人共揚眉"他卻於歡暢時感到了危機。果然，天黑時在進入沅江之後，飛舟觸石，差不多散了架。就別提多狼狽了。還得說，這個人命大。象康有為渡海外逃時，早一會兒晚一會兒，都會被追捕捉住，卻偏能逃生一樣，王也是幾次大難不死。活該他們成就一番不世之功業。眼看就要到天心湖時，突然風雷大作，他們又一次險乎送命……善於順勢禦馬的王果斷地決定暫停泊於岸邊，然後沿岸邊緩行。他說"虎怒安可攖"?暫避其鋒後，他們順利地像箭一樣到達了武陽江。生火做飯，暗暗慶幸劫波餘生。
王的結論是:
濟險在需時，僥倖豈常理?
爾輩勿輕生，偶然非可恃!
第六迴 物歸原處容易找
1.通驛
他一到貴州龍場，就大作起“去婦嘆”來。然而，他在《瘞旅文》中，卻說他之所以未死於這瘴毒之地，原因蓋在於他未嚐一日心戚戚。他不可能真“入火不熱，入水不濕”，《去婦嘆》一寫就是五首，用的是楚地“故事”，顯然是再發一迴屈原式的浩嘆。除了說明此時陽明的心情外，了無意趣。無非是些妾命如草，淚下不可揮之類的悲鳴。個別語涉譏誚處小有意思，餘殊不足觀。這種棄婦的悲鳴，從屈原到龔自珍都一律可鄙可厭。這是儒家最反感的以妾婦之道事君的另一種表現形式，與那些得了手的諂諛之徒的差別在於他們被一腳踢了出來。陽明的學生沒有刪去這些有辱師風的既諂且慘的文字真是失職得很!尤其是陽明在初步悟道之後，還發這種無道的臭氣，真是打不走的看家狗了。去婦雲雲，就是喪家的乏走狗而已。狗的本質，眾所周知就是"奴性"。大講要當“主人翁”的心學，還去不掉狗性，這種心學也隻是狗的心學而已。或者簡單地說就是狗學了。這，自然隻是“一度”現象。偌持續如此，還真如他本人所說，早就死在這瘴厲之地了，也就什麽都不是了。
世界觀的改造真是一個反覆的過程。他在湖南的聖學氣象居然能被瘴厲之氣剎那間包裹起來。成聖的不易之處正在自身。聖道如青天，凡人獨難上。一日不能“克己”則一日不能“復禮”，孔老夫子，早就深有體會。“自己”誠然是最難戰勝的。
這個反覆，激起了一個可喜的反彈。一日不能成聖，則難免一日反覆。
而且，說來也是，突然被拋到一個標準的異國他鄉---語言不通，生存基本條件基本沒有，空氣不僅稀薄而且惡劣，這對於有肺病的他來說是致命的。就是升官到此，亦足悲矣---象陽明埋葬的那個吏目一樣，更何況是貶官至此?
龍場，是一般的地圖查不到的小地方。在貴州西北的修文縣，處萬山叢棘之中，十分偏僻閉塞，雖不能說是個動物世界，但毒蛇遍地，野獸串奔，他初來，住不到房子，就以石穴為室，與豬鹿同遊。在此建立驛站，並沒有什麽別的實用價值，隻是為了打仗。此地有軍事性的戰備作用，準確地說是為了以防萬一才修這條驛道。因為太偏僻了，這條驛道，幾乎沒什麽人馬通過。劉瑾作夢夢遊著想到了這麽個好地方。
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