尋找師友是為了建立起與官場相抗衡的“道場”，建立起一種順我心誌的“社會關係”係統。交際，是人生的重要內容，儒家的五倫有“友”這一倫。像李贄，譚嗣同這樣的叛逆則尤重此一倫，以為唯朋友一倫最見人道平等，且是以智力性情的相通為基礎的自由關係。
陽明與甘泉的相遇無論如何是一個“事件”。對於明代的思想界是個了不起的事情，對於陽明本人的思想發展也是件了不起的事情。
湛若水，字元明，號甘泉，廣東增城人。從學於廣東老鄉陳白沙。陳是新會人，陳曾從吳與弼學習半年，後迴老家閉門讀書，築陽春台靜坐其中，數年足不出戶。陽明築室陽明洞也是這個意思，都有點禪風道意。這二氏之學，自中唐以後幾乎成為士林的不言之教。甘泉與陽明的最大區別是甘泉以誌顏迴之學為主，陽明以誌伊尹之誌為主。甘泉本不想去參加科舉，奉母命，入南京國子監，弘治十八年參加會試，考官楊廷和等人說這個卷子肯定是陳白沙的學生做的，拆開糊名處一看，果然是，置第二，選為庶吉士。當時，陽明是兵部武選司主事，也在北京，兩人“同構”遂一見大相契悅。
陽明對人說:“守仁從宦三十年，未見此人。”
甘泉對人說:“若水泛觀於四方，未見此人。”
陽明時年三十四歲，所謂從宦三十年，是從跟著他父親旅居京華算起。當時的名公巨卿，如李西涯(東陽)，文學名家如前七子等，陽明可謂閱人多矣，但都不足以引起王的由衷的敬佩，因為他們的聖人氣象不足，隻是明星而非至人。而王的意向又在此而不在彼。七年後，陽明這樣總結湛甘泉的“意義”:他是真正體現聖人之學的典範。是今日之顏迴。因為他唯求“自得”。是王的真正同誌。
甘泉則這樣概括王的思想歷程：“初溺於任俠之習;再溺於騎射之習;三溺於辭章之習;四溺於神仙之習;五溺於佛氏之習。”這個過程也是王氏本人及王門弟子並不諱言的。現在俱往矣，陽明已覺悟於前又正好有了可以相互發明聖學的同誌，用陽明自己的話說：“而後吾之誌益堅，毅然若不可遏，則予之資於甘泉多矣。”(《別甘泉序》)
孔夫子辦學的特點是造成一種“場”，讓學生們去“如切如磋，如琢如磨”，他本人的啟發點撥隻是引路確定高度，他確定的師友之道就是“以文會友，以友輔仁”(《論語》)。陽明和湛甘泉都以為他們的相會和講論正符合夫子之道。
然而，換了皇帝了。靜養身心之學的大氣候一去不復返了。陽明也有機會從邊緣走向中心了——但，不是受重用的中心，而是受迫害的中心。他出了名——上了奸黨榜。
第五迴 風雨如晦 雞鳴不已
1.皇帝父子
弘治皇帝於1505年5月即弘治十八年五月駕崩於幹清宮，年僅36歲。遺詔太子厚照即帝位。大學士劉健、李東陽、謝遷受顧命，弘治拉著劉健的手叮囑道:“東宮聰明，但年尚幼，先生輩可常常請他出來讀書，輔導他做個好人。”(《孝宗實錄》卷224)直到正德皇帝趕走劉健時，劉還哭拜先帝，為未能把正德教育成個好人而深感對不起先帝。
成化，弘治都算承平好皇帝，尤其是弘治是大明十六朝最仁慈最儒家化的好皇帝。但是，正德的那些不同尋常的弊政都孕育在這貌似承平的時代，主要是皇帝越來越不顧自己的政府，皇帝更像個普通的謀求特權的官僚，在與國家，政府爭奪權利，他們隻對自己的小金庫有感覺，更熱衷於直接任命自己的親信(即所謂不經吏部而直接傳旨任命的“傳奉官”)，從成化到正德這祖孫三代，都對國家事物不感興趣，他們倒像不情願的從而消極怠工玩忽職守的"打工崽"，他們對權力的感覺酷似無賴的權力意欲，即隻想著愛怎麽樣就怎麽樣，權力隻是用來滿足快樂的工具，此外的意義他們便不感興趣也不想知道，與同時期的西方的那些赫赫有名的君主形成滑稽的對比。中國的這幾位君主更像是"平民花花公子"，願意與自己心愛的女人廝守，想玩什麽就玩什麽，為了能這樣散漫地玩下去而迷信道教乞求長生，而且很平民化的禮上往來式的封贈那些給他們帶來快樂的諸色人等。關於他們的故事不是關乎一時期大局的全景巨片，倒更像“三言二拍”式的市井話本。
成化皇帝朱見深的幼年過得是耽驚受怕的平民生活，他父親英宗在土木之役中被俘時，他不到兩歲，一年以後英宗被遣返，幽禁在皇城中七年。這七年，朱見深被廢除太子身分，與被廢的皇後生活在皇城的另一部分，生活條件相當艱難，氣氛相當壓抑，內心也淒楚。他父親幹掉他叔叔又坐上龍廷時，他九歲。他登基時十七歲。顯得很結實，大臉蛋，反應遲鈍，嚴重口吃。他的遲鈍支持了他的冷靜的幾乎是麻木的行政風格。他和他的兒子孫子一樣當皇帝時太年輕，與父輩的閣臣沒有共同語言，疏遠年長的老臣親近能跟他們玩到一起的宦官幾乎是自然選擇。
朱元璋廢除宰相想自己當宰相，造成了一個政出朕一人的行政格局。但他兒孫不但不想當宰相也懶得當皇帝。慢慢形成文官治百姓，宦官治文官的“政治”局麵。宦官在成化弘治兩朝得到了長足的發展。龐大的宦官集團行政編製正規化，是比個別太監弄權更有實質性危害的事情。直到劉瑾要製度化使宦官的地位高於中央及各省的同級文官。皇帝隻與身邊的宦官打交道，不與廷臣見麵，至高無上的指揮全國的聖旨或由宦官傳達或徑出宦官之手，這不是舊史學家說的與宦官共天下麽?
這祖孫三代同一秉性:不愛上班，寵信道術。成化初即位，還倚用李賢等閣臣，為“奪門”之變重訂是非，換取了朝臣的支持和政局的穩定。但不久即怠於政事，習學道術，在宮中淫樂，長久不理朝政，不召見大臣。僅在1471年，因彗星久現，在大學士力請之下，於奉天門接見閣臣。
彭時奏稱“天變可畏”，成化說“卿等宜盡心”。
又奏:禦史請減京官俸，文官可武官不可。成化說，是。
萬安帶頭磕頭唿萬歲。閣臣退下，成化退朝。朝野傳笑。從此，直到成化死，再也沒有召見過大臣。群臣奏事均由內官中轉，控製大內的是比皇帝大二十歲的萬貴妃，萬氏本是成化童年時代的保姆，她懂得如何使他高興，從而把“自己的孩子”掌握在手心裏。這有點像後來的熹宗與客氏的關係。
萬氏有足夠的機智和歹毒，自她生的幼子死後，她便再也沒有懷孕，她便使宮內任何婦女都不能生孩子，懷孕的流產，生了孩子的母子都是個死，她成功地做到了這一點。熱情極高的文臣，中央和地方的政治家們紛紛上疏，勸皇帝疏遠萬氏，以便與宮中的其他婦女早生孩子。成化的迴答是"這是朕的私事"。
就憑這個細節就可以感受到當時文官集團的士氣多麽高漲。他們找到了與天下一體的偉大感覺。因為國家的日常事務是靠士大夫來運轉的，就像把大門的反而比老闆更管事更有責任感和主人翁的氣勢一樣。隻有老闆知道把門的是賤役。但老百姓不知道，文官集團本身則不想知道。詭稱與萬氏同宗的大學士萬安和照章辦事的其他閣臣，還有文官傳統支撐國家機器的正常運轉。年約60歲的萬貴妃在怒撻宮婢時痰湧而死，年41歲的成化皇帝說:“萬侍長去了，我亦將去矣!”還真隨之而去。像西方人定義小說的概念所舉的例子一樣:皇後死了，因此皇帝也死了。情節有因果關係，於是具有小說的魅力。
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陽明與甘泉的相遇無論如何是一個“事件”。對於明代的思想界是個了不起的事情，對於陽明本人的思想發展也是件了不起的事情。
湛若水，字元明，號甘泉，廣東增城人。從學於廣東老鄉陳白沙。陳是新會人，陳曾從吳與弼學習半年，後迴老家閉門讀書，築陽春台靜坐其中，數年足不出戶。陽明築室陽明洞也是這個意思，都有點禪風道意。這二氏之學，自中唐以後幾乎成為士林的不言之教。甘泉與陽明的最大區別是甘泉以誌顏迴之學為主，陽明以誌伊尹之誌為主。甘泉本不想去參加科舉，奉母命，入南京國子監，弘治十八年參加會試，考官楊廷和等人說這個卷子肯定是陳白沙的學生做的，拆開糊名處一看，果然是，置第二，選為庶吉士。當時，陽明是兵部武選司主事，也在北京，兩人“同構”遂一見大相契悅。
陽明對人說:“守仁從宦三十年，未見此人。”
甘泉對人說:“若水泛觀於四方，未見此人。”
陽明時年三十四歲，所謂從宦三十年，是從跟著他父親旅居京華算起。當時的名公巨卿，如李西涯(東陽)，文學名家如前七子等，陽明可謂閱人多矣，但都不足以引起王的由衷的敬佩，因為他們的聖人氣象不足，隻是明星而非至人。而王的意向又在此而不在彼。七年後，陽明這樣總結湛甘泉的“意義”:他是真正體現聖人之學的典範。是今日之顏迴。因為他唯求“自得”。是王的真正同誌。
甘泉則這樣概括王的思想歷程：“初溺於任俠之習;再溺於騎射之習;三溺於辭章之習;四溺於神仙之習;五溺於佛氏之習。”這個過程也是王氏本人及王門弟子並不諱言的。現在俱往矣，陽明已覺悟於前又正好有了可以相互發明聖學的同誌，用陽明自己的話說：“而後吾之誌益堅，毅然若不可遏，則予之資於甘泉多矣。”(《別甘泉序》)
孔夫子辦學的特點是造成一種“場”，讓學生們去“如切如磋，如琢如磨”，他本人的啟發點撥隻是引路確定高度，他確定的師友之道就是“以文會友，以友輔仁”(《論語》)。陽明和湛甘泉都以為他們的相會和講論正符合夫子之道。
然而，換了皇帝了。靜養身心之學的大氣候一去不復返了。陽明也有機會從邊緣走向中心了——但，不是受重用的中心，而是受迫害的中心。他出了名——上了奸黨榜。
第五迴 風雨如晦 雞鳴不已
1.皇帝父子
弘治皇帝於1505年5月即弘治十八年五月駕崩於幹清宮，年僅36歲。遺詔太子厚照即帝位。大學士劉健、李東陽、謝遷受顧命，弘治拉著劉健的手叮囑道:“東宮聰明，但年尚幼，先生輩可常常請他出來讀書，輔導他做個好人。”(《孝宗實錄》卷224)直到正德皇帝趕走劉健時，劉還哭拜先帝，為未能把正德教育成個好人而深感對不起先帝。
成化，弘治都算承平好皇帝，尤其是弘治是大明十六朝最仁慈最儒家化的好皇帝。但是，正德的那些不同尋常的弊政都孕育在這貌似承平的時代，主要是皇帝越來越不顧自己的政府，皇帝更像個普通的謀求特權的官僚，在與國家，政府爭奪權利，他們隻對自己的小金庫有感覺，更熱衷於直接任命自己的親信(即所謂不經吏部而直接傳旨任命的“傳奉官”)，從成化到正德這祖孫三代，都對國家事物不感興趣，他們倒像不情願的從而消極怠工玩忽職守的"打工崽"，他們對權力的感覺酷似無賴的權力意欲，即隻想著愛怎麽樣就怎麽樣，權力隻是用來滿足快樂的工具，此外的意義他們便不感興趣也不想知道，與同時期的西方的那些赫赫有名的君主形成滑稽的對比。中國的這幾位君主更像是"平民花花公子"，願意與自己心愛的女人廝守，想玩什麽就玩什麽，為了能這樣散漫地玩下去而迷信道教乞求長生，而且很平民化的禮上往來式的封贈那些給他們帶來快樂的諸色人等。關於他們的故事不是關乎一時期大局的全景巨片，倒更像“三言二拍”式的市井話本。
成化皇帝朱見深的幼年過得是耽驚受怕的平民生活，他父親英宗在土木之役中被俘時，他不到兩歲，一年以後英宗被遣返，幽禁在皇城中七年。這七年，朱見深被廢除太子身分，與被廢的皇後生活在皇城的另一部分，生活條件相當艱難，氣氛相當壓抑，內心也淒楚。他父親幹掉他叔叔又坐上龍廷時，他九歲。他登基時十七歲。顯得很結實，大臉蛋，反應遲鈍，嚴重口吃。他的遲鈍支持了他的冷靜的幾乎是麻木的行政風格。他和他的兒子孫子一樣當皇帝時太年輕，與父輩的閣臣沒有共同語言，疏遠年長的老臣親近能跟他們玩到一起的宦官幾乎是自然選擇。
朱元璋廢除宰相想自己當宰相，造成了一個政出朕一人的行政格局。但他兒孫不但不想當宰相也懶得當皇帝。慢慢形成文官治百姓，宦官治文官的“政治”局麵。宦官在成化弘治兩朝得到了長足的發展。龐大的宦官集團行政編製正規化，是比個別太監弄權更有實質性危害的事情。直到劉瑾要製度化使宦官的地位高於中央及各省的同級文官。皇帝隻與身邊的宦官打交道，不與廷臣見麵，至高無上的指揮全國的聖旨或由宦官傳達或徑出宦官之手，這不是舊史學家說的與宦官共天下麽?
這祖孫三代同一秉性:不愛上班，寵信道術。成化初即位，還倚用李賢等閣臣，為“奪門”之變重訂是非，換取了朝臣的支持和政局的穩定。但不久即怠於政事，習學道術，在宮中淫樂，長久不理朝政，不召見大臣。僅在1471年，因彗星久現，在大學士力請之下，於奉天門接見閣臣。
彭時奏稱“天變可畏”，成化說“卿等宜盡心”。
又奏:禦史請減京官俸，文官可武官不可。成化說，是。
萬安帶頭磕頭唿萬歲。閣臣退下，成化退朝。朝野傳笑。從此，直到成化死，再也沒有召見過大臣。群臣奏事均由內官中轉，控製大內的是比皇帝大二十歲的萬貴妃，萬氏本是成化童年時代的保姆，她懂得如何使他高興，從而把“自己的孩子”掌握在手心裏。這有點像後來的熹宗與客氏的關係。
萬氏有足夠的機智和歹毒，自她生的幼子死後，她便再也沒有懷孕，她便使宮內任何婦女都不能生孩子，懷孕的流產，生了孩子的母子都是個死，她成功地做到了這一點。熱情極高的文臣，中央和地方的政治家們紛紛上疏，勸皇帝疏遠萬氏，以便與宮中的其他婦女早生孩子。成化的迴答是"這是朕的私事"。
就憑這個細節就可以感受到當時文官集團的士氣多麽高漲。他們找到了與天下一體的偉大感覺。因為國家的日常事務是靠士大夫來運轉的，就像把大門的反而比老闆更管事更有責任感和主人翁的氣勢一樣。隻有老闆知道把門的是賤役。但老百姓不知道，文官集團本身則不想知道。詭稱與萬氏同宗的大學士萬安和照章辦事的其他閣臣，還有文官傳統支撐國家機器的正常運轉。年約60歲的萬貴妃在怒撻宮婢時痰湧而死，年41歲的成化皇帝說:“萬侍長去了，我亦將去矣!”還真隨之而去。像西方人定義小說的概念所舉的例子一樣:皇後死了，因此皇帝也死了。情節有因果關係，於是具有小說的魅力。
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