扣除其中的自圓其說、自神其話的成分，也能感到他們師徒的確摸著了神秘的超凡的靈悟的境界。這種感受是陽明在龍場洞悟的一個基礎，也是他後來總堅持先讓學生靜坐以收放心、這種教法的一個來源。真知來源於實踐。
《年譜》載，他在洞中持續修練，“久之，遂先知。一日坐洞中，友人王思輿等四人來訪，方出五雲門，先生即行仆迎之，且歷語其來跡。仆遇諸途，與語良合。眾驚異，以為得道。久之悟曰:‘此簸弄精神，非道也。’又摒去。”他摒去的是氣功狀態。據說，這種能感應萬物的氣功態是相當折磨人的，別人渾然不覺的信息，他就收發不停了，自然是簸弄精神了。
這很像伊川的話及其故事的再版。就像陽明少年的“第一等事”像陸象山四歲問“天地何所窮際?”的再版一樣。若相信伊川說的，則陽明此事也可信;若連伊川說的一併覺得不可信，則這種再版也沒什麽說服力。自然我們沒有直接證據證明陽明到底有沒有這種本事。簡單地說，導引術是製氣術，漢張良功成身退“願棄人間事，欲從赤鬆子遊。乃學辟穀，導引，輕身”(《史記》本傳)。
陽明大約起初為保健，因為不管他到底是因追隨朱子而得病，還是因學古詩文而得病，他曾得過吐血症則是事實。就常規論，過分勞累要得肺結核的，治療不及時就會吐血。他最後死於肺病，恐怕是肺癌了。所以，他築室陽明洞，第一目的是保命。調息，調心，排除雜念，收氣，靜坐，積久“心靜而明”，能敏感地意識到一些問題都是可能的。佛教的止觀修行術，道教的吐納術等等，不能說全是自神其說的虛構。陽明現在所練的導引術屬於神仙家的功夫，神仙家是道家中的現實派務實派俗而雜的一派。練習氣功能保養身體，至少比熬心血寫作或勤奮工作能延年益壽。
他自然並不枯守古洞中，他到處遊玩，登高覽勝，留詩不少。煙霞之氣盎然，什麽“池邊一坐即三日，忽見岩頭碧樹紅。”“青山暗逐迴廊轉，碧海真成捷徑通”“江鷗意到忽飛去，野老情深隻自留。”(《歸越詩》)。似乎是魂歸自然了。
他在這種靜養中嚐到了甜頭，凡幹事專注的人慣性也大，他想“離世遠去”，真想大隱息聲，徹底下決心了斷塵緣了。但他猶豫不決，他不忍心丟下奶奶(岑氏)和父親，他現在還沒有孩子，但他自幼讀孔孟之書達周公之禮，知道天倫不可違，這血緣的力量把他拉住在人間。灰心絕望對自己使喚可以，單不能對親人使用。他雖有桀傲不訓的個性，但善良溫情，他做不了絕情絕意撒手天崖的事情。更主要的是他是個儒生。而且誠如道士所雲“終不忘官相”，他的山水詩中依然有這樣的話頭:“夜擁蒼崖臥丹洞，山中亦自有王公。”顯然，“王公”還是他心頭中占分量的標準。
看來，練功夫並沒有徹底治好他的病。他要為親人活下來，還得治病。第二年，即他32歲時，搬到錢塘西湖去養病去了。
到了西湖之後他心情頗沁爽起來，什麽“十年塵還勞魂夢，此日重來眼倍清。”(《西湖醉中……》)又開始熱愛生活了，“復思用世”(《年譜》)。在虎跑寺中，他遇見一坐關三年的老僧，不語不視，王喝問:“這和尚終日口巴巴說甚麽!終日眼睜睜看甚麽!”這一喝，足見陽明熟撚此道，他在四處尋找“真理”時不可能忽視瀰漫士夫既深且久的佛學，隻是有譏心學從禪學中翻出者，故王及其門人從不仔細“交代”這一脈的線索。還是詩歌誠實，他在《與胡少參小集》中明說:“道心無賴入禪機。”這次從紹興到西湖一路旅遊，佛門寺院是必去的，但似乎不“入”，什麽“最愛山僧能好事，夜堂燈火伴孤吟。”是詩人的慣性;“林棲無一事，終日弄丹霞。”又是道士語。(均《化城寺六首》)因其不入，才未被縛住。在麵對二氏之學時，他像個淘氣的孫悟空。心猿意馬不可羈，說什麽“獨揮談麈拂煙霧，一笑天地真無涯。”有了這“半啃半不啃”的功夫和態度，才向老僧發出那一喝。
老僧被這內行的一喝給振得還原了，“開視”並與王“對語”。王問他家裏情況。僧說:“有母在。”問:“起念否?”僧說:“不能不起。”王剛轉變過來，很有熱情地跟他講了一通“愛親本性”的理論和心得。僧可能也正思想鬥爭到這個坎上了，遂哭著謝過陽明，迴家去了。
陽明也又迴到滾滾紅塵中來。
隻可惜他沒有學到家，就急忙返迴了耗人的“工作崗位”。
他之所以毅然放棄之，是因為他認為這些隻是無關道體的雜術，波弄精神而已。這與項羽學書不成去學劍，以為劍是一人敵，又改學“萬人敵”--但兵法又沒學了幾天，“未竟其學”，最後遂以悲劇終，是頗不相同的。陽明是登岸舍筏，運載火箭式的逐級“超越”著，什麽都一學就會，會了就轉向新的未知。
但他若深入掌握了道術,若道術真靈的話，他至少不會50出頭就留下“所學才見到幾分”的憾恨而驟返道山。儒學使其成聖，道術本來可以使其長生， 但他急著要返迴主航道，去圓他的宰相夢。事實上，他若晚點死，也許能當成宰相。
6.牧羊人
他迴到京城，銷了這不長不短的病假。仍然是刑部主事。但機會似乎來了，離京前的文名給他創造出一種可以加入圈子的“形勢”，他父親的影響也有一定的作用。總之，他被巡按山東的監察禦使陸聘去主持山東的選拔舉人的鄉試。
他一點也沒有去提牢廳當班的煩惱牢騷，反而欣然前往，這不僅是因為聘請之“禮”與“幣”，也不全因為這有些破例的榮選滿足了他積久寂寞的虛榮心---
“故事，司考校者惟務得人，初不限以職任;其後三四十年來，始皆一用學職。”後來，有人建議改革。“天子曰:‘然，如其故事。’於是聘禮考校，盡如國初之舊，而守仁得以部屬來典試於茲土，雖非其人，寧不自慶其遭際!”
以區區一刑部主事的身分來任主考，又是到夫子之鄉來典試儒學生徒，他自然感到這是“平生之大幸”。最重要的是，總也找不到符合自己本質的角色的才誌之士，終於有了機遇。欣慰之情產生兩個後果:一是暫時擺脫了逃禪學仙的心境，二是從官場中找到了可以一試身手的興奮點。他此刻自我實現的意欲，躍馬騰飛的衝動溢於言表。一直想當聖人卻總也當不了聖人的人來到聖人的故鄉，想的一定是要做出讓聖人復出也心肯的事情。當不成“素王”了，就當個名儒也行。
孔門高弟，也大多出於齊魯宋衛(均屬後來的山東)。人傑與地靈互生共長。王陽明要在這片“靈秀奇特”的聖賢故鄉、實踐學做聖人的夙誌，也算來朝聖的一點“貢獻”。他自然還是隻有手中的這支筆。但隻要擁有權力一支筆便成了趕一大群羊的鞭子。他前日還是一條羊，今日成了牧羊人。
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《年譜》載，他在洞中持續修練，“久之，遂先知。一日坐洞中，友人王思輿等四人來訪，方出五雲門，先生即行仆迎之，且歷語其來跡。仆遇諸途，與語良合。眾驚異，以為得道。久之悟曰:‘此簸弄精神，非道也。’又摒去。”他摒去的是氣功狀態。據說，這種能感應萬物的氣功態是相當折磨人的，別人渾然不覺的信息，他就收發不停了，自然是簸弄精神了。
這很像伊川的話及其故事的再版。就像陽明少年的“第一等事”像陸象山四歲問“天地何所窮際?”的再版一樣。若相信伊川說的，則陽明此事也可信;若連伊川說的一併覺得不可信，則這種再版也沒什麽說服力。自然我們沒有直接證據證明陽明到底有沒有這種本事。簡單地說，導引術是製氣術，漢張良功成身退“願棄人間事，欲從赤鬆子遊。乃學辟穀，導引，輕身”(《史記》本傳)。
陽明大約起初為保健，因為不管他到底是因追隨朱子而得病，還是因學古詩文而得病，他曾得過吐血症則是事實。就常規論，過分勞累要得肺結核的，治療不及時就會吐血。他最後死於肺病，恐怕是肺癌了。所以，他築室陽明洞，第一目的是保命。調息，調心，排除雜念，收氣，靜坐，積久“心靜而明”，能敏感地意識到一些問題都是可能的。佛教的止觀修行術，道教的吐納術等等，不能說全是自神其說的虛構。陽明現在所練的導引術屬於神仙家的功夫，神仙家是道家中的現實派務實派俗而雜的一派。練習氣功能保養身體，至少比熬心血寫作或勤奮工作能延年益壽。
他自然並不枯守古洞中，他到處遊玩，登高覽勝，留詩不少。煙霞之氣盎然，什麽“池邊一坐即三日，忽見岩頭碧樹紅。”“青山暗逐迴廊轉，碧海真成捷徑通”“江鷗意到忽飛去，野老情深隻自留。”(《歸越詩》)。似乎是魂歸自然了。
他在這種靜養中嚐到了甜頭，凡幹事專注的人慣性也大，他想“離世遠去”，真想大隱息聲，徹底下決心了斷塵緣了。但他猶豫不決，他不忍心丟下奶奶(岑氏)和父親，他現在還沒有孩子，但他自幼讀孔孟之書達周公之禮，知道天倫不可違，這血緣的力量把他拉住在人間。灰心絕望對自己使喚可以，單不能對親人使用。他雖有桀傲不訓的個性，但善良溫情，他做不了絕情絕意撒手天崖的事情。更主要的是他是個儒生。而且誠如道士所雲“終不忘官相”，他的山水詩中依然有這樣的話頭:“夜擁蒼崖臥丹洞，山中亦自有王公。”顯然，“王公”還是他心頭中占分量的標準。
看來，練功夫並沒有徹底治好他的病。他要為親人活下來，還得治病。第二年，即他32歲時，搬到錢塘西湖去養病去了。
到了西湖之後他心情頗沁爽起來，什麽“十年塵還勞魂夢，此日重來眼倍清。”(《西湖醉中……》)又開始熱愛生活了，“復思用世”(《年譜》)。在虎跑寺中，他遇見一坐關三年的老僧，不語不視，王喝問:“這和尚終日口巴巴說甚麽!終日眼睜睜看甚麽!”這一喝，足見陽明熟撚此道，他在四處尋找“真理”時不可能忽視瀰漫士夫既深且久的佛學，隻是有譏心學從禪學中翻出者，故王及其門人從不仔細“交代”這一脈的線索。還是詩歌誠實，他在《與胡少參小集》中明說:“道心無賴入禪機。”這次從紹興到西湖一路旅遊，佛門寺院是必去的，但似乎不“入”，什麽“最愛山僧能好事，夜堂燈火伴孤吟。”是詩人的慣性;“林棲無一事，終日弄丹霞。”又是道士語。(均《化城寺六首》)因其不入，才未被縛住。在麵對二氏之學時，他像個淘氣的孫悟空。心猿意馬不可羈，說什麽“獨揮談麈拂煙霧，一笑天地真無涯。”有了這“半啃半不啃”的功夫和態度，才向老僧發出那一喝。
老僧被這內行的一喝給振得還原了，“開視”並與王“對語”。王問他家裏情況。僧說:“有母在。”問:“起念否?”僧說:“不能不起。”王剛轉變過來，很有熱情地跟他講了一通“愛親本性”的理論和心得。僧可能也正思想鬥爭到這個坎上了，遂哭著謝過陽明，迴家去了。
陽明也又迴到滾滾紅塵中來。
隻可惜他沒有學到家，就急忙返迴了耗人的“工作崗位”。
他之所以毅然放棄之，是因為他認為這些隻是無關道體的雜術，波弄精神而已。這與項羽學書不成去學劍，以為劍是一人敵，又改學“萬人敵”--但兵法又沒學了幾天，“未竟其學”，最後遂以悲劇終，是頗不相同的。陽明是登岸舍筏，運載火箭式的逐級“超越”著，什麽都一學就會，會了就轉向新的未知。
但他若深入掌握了道術,若道術真靈的話，他至少不會50出頭就留下“所學才見到幾分”的憾恨而驟返道山。儒學使其成聖，道術本來可以使其長生， 但他急著要返迴主航道，去圓他的宰相夢。事實上，他若晚點死，也許能當成宰相。
6.牧羊人
他迴到京城，銷了這不長不短的病假。仍然是刑部主事。但機會似乎來了，離京前的文名給他創造出一種可以加入圈子的“形勢”，他父親的影響也有一定的作用。總之，他被巡按山東的監察禦使陸聘去主持山東的選拔舉人的鄉試。
他一點也沒有去提牢廳當班的煩惱牢騷，反而欣然前往，這不僅是因為聘請之“禮”與“幣”，也不全因為這有些破例的榮選滿足了他積久寂寞的虛榮心---
“故事，司考校者惟務得人，初不限以職任;其後三四十年來，始皆一用學職。”後來，有人建議改革。“天子曰:‘然，如其故事。’於是聘禮考校，盡如國初之舊，而守仁得以部屬來典試於茲土，雖非其人，寧不自慶其遭際!”
以區區一刑部主事的身分來任主考，又是到夫子之鄉來典試儒學生徒，他自然感到這是“平生之大幸”。最重要的是，總也找不到符合自己本質的角色的才誌之士，終於有了機遇。欣慰之情產生兩個後果:一是暫時擺脫了逃禪學仙的心境，二是從官場中找到了可以一試身手的興奮點。他此刻自我實現的意欲，躍馬騰飛的衝動溢於言表。一直想當聖人卻總也當不了聖人的人來到聖人的故鄉，想的一定是要做出讓聖人復出也心肯的事情。當不成“素王”了，就當個名儒也行。
孔門高弟，也大多出於齊魯宋衛(均屬後來的山東)。人傑與地靈互生共長。王陽明要在這片“靈秀奇特”的聖賢故鄉、實踐學做聖人的夙誌，也算來朝聖的一點“貢獻”。他自然還是隻有手中的這支筆。但隻要擁有權力一支筆便成了趕一大群羊的鞭子。他前日還是一條羊，今日成了牧羊人。
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