按陰陽五行學說，秋主殺，所以秋天是決獄的高峰期。他被派遣當班，不值得這麽大唿小叫。心學家之小題大作的毛病昭然若揭。要讓他當一輩子這樣的小官僚他是個下等“企鵝”。按步就班照章辦事的工作他找不到半點意思。
他到刑部的第二年「辛酉」八月，就派他到直隸、淮安等府，會同當地巡按禦使審決重囚，他官職不高，但是中央官員，在審囚時有決議權，當他可以實現自己的意誌、有權處理事情時，他就高興，也高效了。他的學生為了凸現他的仁義心腸，說他“所錄囚多所平反”(《年譜》)。
在弘治十五年春在淮北辦完公事後，他上了九華山。
這是他生平三上九華山的第一次。這個平生以山水為課程的人，一到了山水之間就活了，就詩性復歸了，心態也自然，詩興也濃厚了，說不定在政治與山水之間，他還真從感性上是個自然派。現保留下來的這次的記遊詩賦有二十六、七首。每到一地都謅兩句，什麽無相寺、化成寺、李白祠、雙峰、蓮花峰、列仙鋒、雲門峰、芙蓉閣……
在無限的大自然當中，最能反襯出小官僚日子的無聊。反襯出官場不過是座“圍城”。用力博得一第，原來也不過如此。現在，他的情緒還在不穩定期，忽而九天忽而九地。上邊務疏時，他剛跨進“城”興頭十足。觀政時也捕捉到了許多問題，但找不到做“第一等事”的門徑，徒當一辦事之吏，真“猥”且無謂。
他與蘇東坡神晤夢遊了一番(《黃鶴夜濤賦》)，決心請假迴會稽山去。說完“小舟從此去，江海度餘生”的蘇東坡，睡了一覺就迴來了，王則不到兩年又重返官場這個磁性最大的“場”。
名士隻能是種風格，而不能成為職業。一成為職業就象《儒林外史》中的假名士了。
5.戴儒冠的道士
他剛剛中進士後，既以極大的熱情關注邊患，有點大丈夫立功異域的幻想;又清醒的看到世事難為，如他在《對菊聯句序》中所感慨的:“西北方多事，自夏徂秋，荒頓窘戚。”這個極想做一番大事業的人，也不得不有“吏而隱”之思了:“守仁性僻而野，嚐思鹿豕木石之群。”各位同道也是雖為國之“利器”，“而飄然每有煙霞林壑之想。”與讓最軟弱的也起來反抗說明壓迫得過頭了同樣的道理，讓最有事業心功名心的人生隱退想，足見世道太難以用其誌了。他“觀政”的結果是不如迴去。打搽邊球的辦法也試過了，七子的詩文運動、兵法謀略的考究，都未能找到精神家園、成聖的門徑。
這，也許是少年氣盛視事太易也易受挫傷。他後來也說此時將就著剛到“狂”的境界，退而生隱誌要是走“狷”一路，養潔操，高其道，有所不為。離通行無礙的“中行”之境還有可悲的距離。
一個有牢騷氣的隱者絕不是個真隱士。他這一時期的詩作表明，他之學道，基本上在平橫失意情緒失敗心態。他上了九華山想得是“吾誠不能同草木而腐朽，又何避乎群喙之奴奴。”(《遊九華賦》)他不大看得起隻會作詩的李白，但此時與之心契焉:“謫仙淒隱地，千載尚高風。”(《李白祠》)也有了同齡人如唐伯虎一類人的明士氣:“卻懷劉項當年事，不及山中一著棋。”(《題四老圍棋圖》)就是他再度返迴官場，去山東當考官時，還在牢騷：“塵網苦羈縻，富貴真露草。不如騎白鹿，東遊入蓬島。”(《登泰山》)諸如此類，不必遍舉。這個率真的人我手寫我口，我口言我心，從不像那些機心深重的假道學真官僚口是心非曲說深藏。隻要翻開他的集子，就什麽都看到了。
他上九華山時是31歲，專去拜訪了一個善談仙家事的道士蔡蓬頭。蔡見了王隻說:“尚未。”過了一會兒，王避開左右，與道士到了後亭，再度請教。蔡還是倆字“尚未”。
王再三懇求，請道長指點。蔡才說:“汝後堂後亭禮雖隆，終不忘官相。”說完，一笑而別。道士的意思是，他的“底子”可望成仙，但太想當官了。仙人是覺得想當官的人是聰明的傻瓜，其聰明與其傻相資相用，絕難渡化，比單純的傻瓜難渡化多了。所以，一笑而別。
他還是不明白，明白得用許多痛苦才能換來。他聽說地藏洞有異人，坐臥鬆毛，不火食，隻吃天然的東西，如鬆子瓜果之類。王攀絕壁走險峰，好不容易才找到他，他正裝著熟睡，以試驗來者的道行。王也不俗，坐在他旁邊，摸他的腳。道士覺得他不酸，就“醒”了。問:“路險何得至此?”王說想討教怎樣修練最上乘的功夫。道士說:“周濂溪，程明道時儒家兩個好秀才。”
周濂溪融化釋道，開闢出宋代理學新世界。明道是大程，與弟弟伊川同受業於周濂溪。周的《太極圖說》公認是從道家宇宙論模式中深化翻轉而來，其《愛蓮說》則融合了《華嚴經探玄記》的基本意思。宋儒明通二氏之學，多很坦然。也不以言神秘為羞。因為中國儒學雖非絕對神秘之宗教，但有超驗性，藉助神道是其天人合一邏輯的必然要求。
有人問稱伊川:“方外之士，有人來看他，能先知者，有諸?”
伊川說:“有之。向見嵩山董五經能如此。”
問:“何以能爾?”
伊川說:“隻是心靜。靜而後能照。”
問:“聖人肯為否?”
伊川說:“何必聖賢?使釋氏稍近道理者，便不肯為。釋子猶不肯為，況聖人乎?”
這個董五能就曾預知伊川前來訪他，問他何以知之?他說:“先生欲來，信息甚大。”跟他交談，也沒什麽過人的了不起的地方。之所以能預知，隻因為“久不與物接，心靜而明也。”(《河南程氏遺書》卷18，12)
引述這則故事，為襯映陽明的同類事情。他31歲這一年，從九華山下來後，他迴到京城復命。當時流行的詩文復古運動，已經安頓不了陽明了。用王畿記錄陽明後來的話說是：
“弘「治」正「德」間，京師倡為詞章之學，李、何擅其宗，先師更相倡和。既而棄去，社中相與惜之。先師笑曰：‘使學如韓、柳，不過為文人，辭如李、杜，不過為詩人，果有誌於心性之學，以顏、閔為期，非第一德業乎?’”(《明儒學案.浙中王門二》)
不管怎麽說，無論是對現實失望還是覺得文學不足成聖;或者是對朱學失望想退而為隱士，反正他決計要告別京師，告別政治，告別文壇，告別那些喧譁與騷動，他剛剛幹了三年，就不想幹了。弘治十五年八月，他上疏請批準他因病迴家。他不是什麽離了他地球不轉的人物，自然照準。
他遂迴到紹興，在會稽山的陽明洞蓋上房子，摒棄諸凡冗務，專意修煉道術，靜坐行導引術。他的學生王龍溪追記聽老師講的經驗是這樣的：陽明在洞天精廬日夕勤修，八五八書房練習伏藏，洞悉機要，對道教的見性抱一之旨，不但能通其義，蓋已得其髓。能於靜中內照形軀如水晶宮，忘己忘物、忘天忘地，與空虛為體，光耀神奇、恍惚變幻，似欲言而忘其所以言，乃真境象也。
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他到刑部的第二年「辛酉」八月，就派他到直隸、淮安等府，會同當地巡按禦使審決重囚，他官職不高，但是中央官員，在審囚時有決議權，當他可以實現自己的意誌、有權處理事情時，他就高興，也高效了。他的學生為了凸現他的仁義心腸，說他“所錄囚多所平反”(《年譜》)。
在弘治十五年春在淮北辦完公事後，他上了九華山。
這是他生平三上九華山的第一次。這個平生以山水為課程的人，一到了山水之間就活了，就詩性復歸了，心態也自然，詩興也濃厚了，說不定在政治與山水之間，他還真從感性上是個自然派。現保留下來的這次的記遊詩賦有二十六、七首。每到一地都謅兩句，什麽無相寺、化成寺、李白祠、雙峰、蓮花峰、列仙鋒、雲門峰、芙蓉閣……
在無限的大自然當中，最能反襯出小官僚日子的無聊。反襯出官場不過是座“圍城”。用力博得一第，原來也不過如此。現在，他的情緒還在不穩定期，忽而九天忽而九地。上邊務疏時，他剛跨進“城”興頭十足。觀政時也捕捉到了許多問題，但找不到做“第一等事”的門徑，徒當一辦事之吏，真“猥”且無謂。
他與蘇東坡神晤夢遊了一番(《黃鶴夜濤賦》)，決心請假迴會稽山去。說完“小舟從此去，江海度餘生”的蘇東坡，睡了一覺就迴來了，王則不到兩年又重返官場這個磁性最大的“場”。
名士隻能是種風格，而不能成為職業。一成為職業就象《儒林外史》中的假名士了。
5.戴儒冠的道士
他剛剛中進士後，既以極大的熱情關注邊患，有點大丈夫立功異域的幻想;又清醒的看到世事難為，如他在《對菊聯句序》中所感慨的:“西北方多事，自夏徂秋，荒頓窘戚。”這個極想做一番大事業的人，也不得不有“吏而隱”之思了:“守仁性僻而野，嚐思鹿豕木石之群。”各位同道也是雖為國之“利器”，“而飄然每有煙霞林壑之想。”與讓最軟弱的也起來反抗說明壓迫得過頭了同樣的道理，讓最有事業心功名心的人生隱退想，足見世道太難以用其誌了。他“觀政”的結果是不如迴去。打搽邊球的辦法也試過了，七子的詩文運動、兵法謀略的考究，都未能找到精神家園、成聖的門徑。
這，也許是少年氣盛視事太易也易受挫傷。他後來也說此時將就著剛到“狂”的境界，退而生隱誌要是走“狷”一路，養潔操，高其道，有所不為。離通行無礙的“中行”之境還有可悲的距離。
一個有牢騷氣的隱者絕不是個真隱士。他這一時期的詩作表明，他之學道，基本上在平橫失意情緒失敗心態。他上了九華山想得是“吾誠不能同草木而腐朽，又何避乎群喙之奴奴。”(《遊九華賦》)他不大看得起隻會作詩的李白，但此時與之心契焉:“謫仙淒隱地，千載尚高風。”(《李白祠》)也有了同齡人如唐伯虎一類人的明士氣:“卻懷劉項當年事，不及山中一著棋。”(《題四老圍棋圖》)就是他再度返迴官場，去山東當考官時，還在牢騷：“塵網苦羈縻，富貴真露草。不如騎白鹿，東遊入蓬島。”(《登泰山》)諸如此類，不必遍舉。這個率真的人我手寫我口，我口言我心，從不像那些機心深重的假道學真官僚口是心非曲說深藏。隻要翻開他的集子，就什麽都看到了。
他上九華山時是31歲，專去拜訪了一個善談仙家事的道士蔡蓬頭。蔡見了王隻說:“尚未。”過了一會兒，王避開左右，與道士到了後亭，再度請教。蔡還是倆字“尚未”。
王再三懇求，請道長指點。蔡才說:“汝後堂後亭禮雖隆，終不忘官相。”說完，一笑而別。道士的意思是，他的“底子”可望成仙，但太想當官了。仙人是覺得想當官的人是聰明的傻瓜，其聰明與其傻相資相用，絕難渡化，比單純的傻瓜難渡化多了。所以，一笑而別。
他還是不明白，明白得用許多痛苦才能換來。他聽說地藏洞有異人，坐臥鬆毛，不火食，隻吃天然的東西，如鬆子瓜果之類。王攀絕壁走險峰，好不容易才找到他，他正裝著熟睡，以試驗來者的道行。王也不俗，坐在他旁邊，摸他的腳。道士覺得他不酸，就“醒”了。問:“路險何得至此?”王說想討教怎樣修練最上乘的功夫。道士說:“周濂溪，程明道時儒家兩個好秀才。”
周濂溪融化釋道，開闢出宋代理學新世界。明道是大程，與弟弟伊川同受業於周濂溪。周的《太極圖說》公認是從道家宇宙論模式中深化翻轉而來，其《愛蓮說》則融合了《華嚴經探玄記》的基本意思。宋儒明通二氏之學，多很坦然。也不以言神秘為羞。因為中國儒學雖非絕對神秘之宗教，但有超驗性，藉助神道是其天人合一邏輯的必然要求。
有人問稱伊川:“方外之士，有人來看他，能先知者，有諸?”
伊川說:“有之。向見嵩山董五經能如此。”
問:“何以能爾?”
伊川說:“隻是心靜。靜而後能照。”
問:“聖人肯為否?”
伊川說:“何必聖賢?使釋氏稍近道理者，便不肯為。釋子猶不肯為，況聖人乎?”
這個董五能就曾預知伊川前來訪他，問他何以知之?他說:“先生欲來，信息甚大。”跟他交談，也沒什麽過人的了不起的地方。之所以能預知，隻因為“久不與物接，心靜而明也。”(《河南程氏遺書》卷18，12)
引述這則故事，為襯映陽明的同類事情。他31歲這一年，從九華山下來後，他迴到京城復命。當時流行的詩文復古運動，已經安頓不了陽明了。用王畿記錄陽明後來的話說是：
“弘「治」正「德」間，京師倡為詞章之學，李、何擅其宗，先師更相倡和。既而棄去，社中相與惜之。先師笑曰：‘使學如韓、柳，不過為文人，辭如李、杜，不過為詩人，果有誌於心性之學，以顏、閔為期，非第一德業乎?’”(《明儒學案.浙中王門二》)
不管怎麽說，無論是對現實失望還是覺得文學不足成聖;或者是對朱學失望想退而為隱士，反正他決計要告別京師，告別政治，告別文壇，告別那些喧譁與騷動，他剛剛幹了三年，就不想幹了。弘治十五年八月，他上疏請批準他因病迴家。他不是什麽離了他地球不轉的人物，自然照準。
他遂迴到紹興，在會稽山的陽明洞蓋上房子，摒棄諸凡冗務，專意修煉道術，靜坐行導引術。他的學生王龍溪追記聽老師講的經驗是這樣的：陽明在洞天精廬日夕勤修，八五八書房練習伏藏，洞悉機要，對道教的見性抱一之旨，不但能通其義，蓋已得其髓。能於靜中內照形軀如水晶宮，忘己忘物、忘天忘地，與空虛為體，光耀神奇、恍惚變幻，似欲言而忘其所以言，乃真境象也。
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