久別龍山雲，時夢龍山雨。覺來枕簟涼，諸弟在何許?
終年走風塵，何似山中住。百歲如轉蓬，拂衣從此去。王守仁以“陽明”自號，是喜歡“陽明洞天”這個地方和這種仙氣的名稱。“陽明洞天”被當地人簡稱為陽明洞。這個陽明洞在會稽山，據說是大禹藏書或葬身的地方，也叫禹穴。《康熙會稽縣誌》卷四載:
(陽明洞)洞是一巨石，中有，在會稽山龍瑞宮旁。舊經三十六洞天之第十一洞天也。龜山白玉經:會稽山周迴三百五十裏，名陽明洞天，仙聖人都會之所。
據此，陽明洞天不龍瑞宮之一石矣……其後王文成為刑部主事時以告歸結廬洞側，默坐三年，了悟心性，今故址猶存。其謫居龍場也，嚐名其洞為小陽明洞天，以寄思雲。陽明31歲時告病迴紹興，築室陽明洞側，行導引術。後來講學於陽明洞都是在洞側的房屋中，即王龍溪說的“精廬”，而非在洞中。會稽山在紹興東南13裏，陽明就近結廬是十分自然的。另外的諸多的說法都是錯誤的。如明人馮夢龍《王陽明先生出生靖亂錄》中說王31歲告病是迴的餘姚“四明山之陽明洞。”“洞在四明山之陽，故曰陽明。山高一萬八千丈，周圍二百一十餘裏。”馮氏是直接用了道經上的說法，道經第九洞天是在四明山，高度大小一如馮氏說雲，洞中有石窗，四邊玲瓏如窗牖，通日月星辰之光，故稱之為陽明洞，取四明之陽意。但陽明不可能去，再說《年譜》是由陽明的同鄉錢德洪主撰、眾弟子參訂的，陽明迴的是餘姚還是紹興，不會搞錯，馮氏倒是明末的追記了。另外在廣西，貴州還有兩個陽明洞，都是陽明後來的講學處。古越陽明子的陽明洞在會稽山上。而且還有人徑稱會稽山為陽明山。
《嘉慶山陰縣誌》《紹興府誌》都強調陽明是紹興(山陰)人。都說他“本山陰人，遷居餘姚後，仍還原籍。”“先生世居山陰，後遷姚江”。這也許有搶鄉賢的意思。就象錢德洪是餘姚人，特采王壽自達溪遷餘姚的說法入《年譜》。反正兩地都在“越”境，文化風俗是相同的。古越也是含括這兩地的。餘姚自來隸屬山陰。達溪是溪的上流，是王羲之晚年定居和墓葬之地。陽明的高祖王與準為避永樂皇帝之舉遺逸而逃到餘姚，則是無爭議的事實。“舉”他，他不起，還號“遁石翁”。顯然是個講操守而不汲汲於富貴的氣節之士。王華遷迴紹興後，王家就世居於此了。餘姚是陽明的出生地，紹興是他的生長地，中年以後的家。龍泉山、會稽山都屬於他。
湛若水在給陽明作的墓誌銘中深情的說:“夫水土之積也厚，其生物必藩，有以也夫。”——良有以也!
3.第一等事
會稽山，原名茅山，苗山，防山，塗山。東翼為五百岡山，西翼為西幹山，中翼為化山，北與寧紹平原相接，是錢塘江支流曹娥江和浦陽江的分水嶺。最高點為東白山，海拔500米，峰嶺秀異，奇氣瀰漫，素稱“浙東名山”。它敦實了王陽明的品性，我們應該感謝它。這有他的詩為證:“昔年大雪會稽山，我時放跡遊其間……我嚐親遊此景得其趣……”
更有一座“王家山”，因陽明的遠祖王羲之建宅於山麓之中，故名。它在紹興的東北，周圍約2公裏，高52米，相傳山上長蕺，越王勾踐為雪恥興國曾經在此採食蕺草以自勵，所以又名蕺山。蕺山因“蕺山書院”而名漫天下，明末大儒劉宗周在此講學，培養了一個更大的儒——黃宗羲。黃的《明儒學案》是心學專門史。清末於書院舊址創辦山陰學堂，秋瑾的同誌徐錫麟曾任堂長。
“越女天下白，鑑湖五月涼”這是杜甫的名句。鑑湖在紹興西南，俗名長湖，大湖;雅名鏡湖，賀鑑湖。它因“鑑湖女俠”秋瑾的英名而廣為人知。也因其水釀造的紹興黃酒而成為俗話題目。陽明詠鑑湖的詩無甚名氣，但可見他對家鄉水的感情:“鑒水終年碧，雲山盡日閑。”(《故山》)“春風梅市晚，月色鑑湖秋。空有煙霞好，猶為塵世留。”(《憶鑑湖友》)
羅列這些是為了“呈現”我們已無法確知的王陽明的“生態環境”。越山是神奇的山、越水是神奇的水，越人是既不同於齊魯人，也不同於燕趙人的。吳越素稱肝膽相照的鄰邦，但越人強項，吳人奢靡。民風格捍難通。浙東學風與湘湖學風相近，而去浙西較遠。陽明隻能從姚江走出，而不可能從秦淮河畔崛起。秦淮河出名士，不大出誌士。越地出誌士，即使是名士也帶有孤傲倔強的誌士風。
陽明十二歲那一年，向塾師提出了一個很不尋常的問題:“何為第一等事?”塾師說:“惟讀書登第耳。”陽明的天性和個性使他直言不諱的反駁老師:“登第恐未為第一等事，或讀書學聖賢耳。”學聖賢就是不以登攀仕途為目的，而以成聖當偉人為目標。這就是說，陽明不想呆走讀書人“學成文武藝，賃於帝王家”的欽定官道。這條已通行兩千年的正途，無法安頓這個追求不朽的少年的心靈。盡管不能排除這個細節是《年譜》作者為樹立老師高大形象而倒果為因的“合理虛構”，但還是“合理”的，是能見出陽明卓爾不群天賦的有用之言(陽明，李贄都重視“有用之言”)。
早期經驗是人的性格的奠基地。性格是受自我內驅力支配的追求體係。人們都在追求幸福，而幸福在某種意義上說恰是早期經驗的滿足。剛剛登第當了狀元的父親嘲笑兒子這種不著邊際的理想:“汝欲做聖賢耶!”然而若沒有他兒子，這位龍山公早已被人們歸入忘川。陽明是跟著爺爺長大的，他爺爺象賈母保護寶玉一樣保護了小陽明豪邁不羈的天性。陽明的成聖意欲也應該說是從小從他爺爺那兒聽來的。小陽明會說話以後就會背誦爺爺曾經讀過的書，大人驚奇，問他為甚麽會?他說:“聽爺爺讀時已默記住了。”在純真的童心中種下了古典情結。學為君子，學為聖賢，是中華文化的基本主題。所有的精緻文化都是要把人教育成名曰君子的藝術品。孔，孟，荀，《詩》《書》《禮》《易》《春秋》，各講一套，但在教育人一定要成為君子聖賢這一點上高度一致。
他童年的心地如同古樸的越地，尚未受到“文明”的汙染，陽明越過“現代”的父親人格(當然包括塾師所體現的教育係統)，通過爺爺上接了古典的原教旨。所以提出了大人不以為然的真正的根本性大問題。陽明悟道之後才明白這叫作“良知天然現成，卻被聞見習氣給遮蔽了”。大人們覺得他可笑，其實大人們下等資質的蔽於欲，上等資質的蔽於意見，可憐得找不到大和真覺了。陽明終生自豪的自己的這“千古聖賢相傳一點真骨血”的心學，就他個人的“發生學”來說起腳於十二歲時的這一問!
當然，陽明現在的“第一等事”還隻是朦朧的生命意誌，是他的良知天然呈現，爾後用了二十多年的時間才將這個“我心”變成天下之公器。但沒有這種出發點，這一條夜行船也許會銷蝕在夜色中。戴震小時候問他的老師:朱熹怎麽知道千年以前的事情?梁啓超用他特有的誇張表達式這樣概括戴震這一問:這一問問出了三百年啟蒙思潮。仿此，則不妨說陽明這一問一答，開闢了心學的主航道，一直通到毛主席要把全國辦成“毛澤東思想大學校”，要人人成為毫無私心雜念的專門利人的人。這種以偉人自期的英雄主義，是我中華大丈夫的祖傳心燈。“人是要有一點精神的”(毛澤東語)的精神勝利法是我們克強敵創奇蹟的法寶。
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終年走風塵，何似山中住。百歲如轉蓬，拂衣從此去。王守仁以“陽明”自號，是喜歡“陽明洞天”這個地方和這種仙氣的名稱。“陽明洞天”被當地人簡稱為陽明洞。這個陽明洞在會稽山，據說是大禹藏書或葬身的地方，也叫禹穴。《康熙會稽縣誌》卷四載:
(陽明洞)洞是一巨石，中有，在會稽山龍瑞宮旁。舊經三十六洞天之第十一洞天也。龜山白玉經:會稽山周迴三百五十裏，名陽明洞天，仙聖人都會之所。
據此，陽明洞天不龍瑞宮之一石矣……其後王文成為刑部主事時以告歸結廬洞側，默坐三年，了悟心性，今故址猶存。其謫居龍場也，嚐名其洞為小陽明洞天，以寄思雲。陽明31歲時告病迴紹興，築室陽明洞側，行導引術。後來講學於陽明洞都是在洞側的房屋中，即王龍溪說的“精廬”，而非在洞中。會稽山在紹興東南13裏，陽明就近結廬是十分自然的。另外的諸多的說法都是錯誤的。如明人馮夢龍《王陽明先生出生靖亂錄》中說王31歲告病是迴的餘姚“四明山之陽明洞。”“洞在四明山之陽，故曰陽明。山高一萬八千丈，周圍二百一十餘裏。”馮氏是直接用了道經上的說法，道經第九洞天是在四明山，高度大小一如馮氏說雲，洞中有石窗，四邊玲瓏如窗牖，通日月星辰之光，故稱之為陽明洞，取四明之陽意。但陽明不可能去，再說《年譜》是由陽明的同鄉錢德洪主撰、眾弟子參訂的，陽明迴的是餘姚還是紹興，不會搞錯，馮氏倒是明末的追記了。另外在廣西，貴州還有兩個陽明洞，都是陽明後來的講學處。古越陽明子的陽明洞在會稽山上。而且還有人徑稱會稽山為陽明山。
《嘉慶山陰縣誌》《紹興府誌》都強調陽明是紹興(山陰)人。都說他“本山陰人，遷居餘姚後，仍還原籍。”“先生世居山陰，後遷姚江”。這也許有搶鄉賢的意思。就象錢德洪是餘姚人，特采王壽自達溪遷餘姚的說法入《年譜》。反正兩地都在“越”境，文化風俗是相同的。古越也是含括這兩地的。餘姚自來隸屬山陰。達溪是溪的上流，是王羲之晚年定居和墓葬之地。陽明的高祖王與準為避永樂皇帝之舉遺逸而逃到餘姚，則是無爭議的事實。“舉”他，他不起，還號“遁石翁”。顯然是個講操守而不汲汲於富貴的氣節之士。王華遷迴紹興後，王家就世居於此了。餘姚是陽明的出生地，紹興是他的生長地，中年以後的家。龍泉山、會稽山都屬於他。
湛若水在給陽明作的墓誌銘中深情的說:“夫水土之積也厚，其生物必藩，有以也夫。”——良有以也!
3.第一等事
會稽山，原名茅山，苗山，防山，塗山。東翼為五百岡山，西翼為西幹山，中翼為化山，北與寧紹平原相接，是錢塘江支流曹娥江和浦陽江的分水嶺。最高點為東白山，海拔500米，峰嶺秀異，奇氣瀰漫，素稱“浙東名山”。它敦實了王陽明的品性，我們應該感謝它。這有他的詩為證:“昔年大雪會稽山，我時放跡遊其間……我嚐親遊此景得其趣……”
更有一座“王家山”，因陽明的遠祖王羲之建宅於山麓之中，故名。它在紹興的東北，周圍約2公裏，高52米，相傳山上長蕺，越王勾踐為雪恥興國曾經在此採食蕺草以自勵，所以又名蕺山。蕺山因“蕺山書院”而名漫天下，明末大儒劉宗周在此講學，培養了一個更大的儒——黃宗羲。黃的《明儒學案》是心學專門史。清末於書院舊址創辦山陰學堂，秋瑾的同誌徐錫麟曾任堂長。
“越女天下白，鑑湖五月涼”這是杜甫的名句。鑑湖在紹興西南，俗名長湖，大湖;雅名鏡湖，賀鑑湖。它因“鑑湖女俠”秋瑾的英名而廣為人知。也因其水釀造的紹興黃酒而成為俗話題目。陽明詠鑑湖的詩無甚名氣，但可見他對家鄉水的感情:“鑒水終年碧，雲山盡日閑。”(《故山》)“春風梅市晚，月色鑑湖秋。空有煙霞好，猶為塵世留。”(《憶鑑湖友》)
羅列這些是為了“呈現”我們已無法確知的王陽明的“生態環境”。越山是神奇的山、越水是神奇的水，越人是既不同於齊魯人，也不同於燕趙人的。吳越素稱肝膽相照的鄰邦，但越人強項，吳人奢靡。民風格捍難通。浙東學風與湘湖學風相近，而去浙西較遠。陽明隻能從姚江走出，而不可能從秦淮河畔崛起。秦淮河出名士，不大出誌士。越地出誌士，即使是名士也帶有孤傲倔強的誌士風。
陽明十二歲那一年，向塾師提出了一個很不尋常的問題:“何為第一等事?”塾師說:“惟讀書登第耳。”陽明的天性和個性使他直言不諱的反駁老師:“登第恐未為第一等事，或讀書學聖賢耳。”學聖賢就是不以登攀仕途為目的，而以成聖當偉人為目標。這就是說，陽明不想呆走讀書人“學成文武藝，賃於帝王家”的欽定官道。這條已通行兩千年的正途，無法安頓這個追求不朽的少年的心靈。盡管不能排除這個細節是《年譜》作者為樹立老師高大形象而倒果為因的“合理虛構”，但還是“合理”的，是能見出陽明卓爾不群天賦的有用之言(陽明，李贄都重視“有用之言”)。
早期經驗是人的性格的奠基地。性格是受自我內驅力支配的追求體係。人們都在追求幸福，而幸福在某種意義上說恰是早期經驗的滿足。剛剛登第當了狀元的父親嘲笑兒子這種不著邊際的理想:“汝欲做聖賢耶!”然而若沒有他兒子，這位龍山公早已被人們歸入忘川。陽明是跟著爺爺長大的，他爺爺象賈母保護寶玉一樣保護了小陽明豪邁不羈的天性。陽明的成聖意欲也應該說是從小從他爺爺那兒聽來的。小陽明會說話以後就會背誦爺爺曾經讀過的書，大人驚奇，問他為甚麽會?他說:“聽爺爺讀時已默記住了。”在純真的童心中種下了古典情結。學為君子，學為聖賢，是中華文化的基本主題。所有的精緻文化都是要把人教育成名曰君子的藝術品。孔，孟，荀，《詩》《書》《禮》《易》《春秋》，各講一套，但在教育人一定要成為君子聖賢這一點上高度一致。
他童年的心地如同古樸的越地，尚未受到“文明”的汙染，陽明越過“現代”的父親人格(當然包括塾師所體現的教育係統)，通過爺爺上接了古典的原教旨。所以提出了大人不以為然的真正的根本性大問題。陽明悟道之後才明白這叫作“良知天然現成，卻被聞見習氣給遮蔽了”。大人們覺得他可笑，其實大人們下等資質的蔽於欲，上等資質的蔽於意見，可憐得找不到大和真覺了。陽明終生自豪的自己的這“千古聖賢相傳一點真骨血”的心學，就他個人的“發生學”來說起腳於十二歲時的這一問!
當然，陽明現在的“第一等事”還隻是朦朧的生命意誌，是他的良知天然呈現，爾後用了二十多年的時間才將這個“我心”變成天下之公器。但沒有這種出發點，這一條夜行船也許會銷蝕在夜色中。戴震小時候問他的老師:朱熹怎麽知道千年以前的事情?梁啓超用他特有的誇張表達式這樣概括戴震這一問:這一問問出了三百年啟蒙思潮。仿此，則不妨說陽明這一問一答，開闢了心學的主航道，一直通到毛主席要把全國辦成“毛澤東思想大學校”，要人人成為毫無私心雜念的專門利人的人。這種以偉人自期的英雄主義，是我中華大丈夫的祖傳心燈。“人是要有一點精神的”(毛澤東語)的精神勝利法是我們克強敵創奇蹟的法寶。
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