魯迅改造國民性，也都功不在禹下。
大禹治水告成於這片三苗古地。《越絕書》載:這片泥濘積水的沼澤地，本是荒服之國，人民水行而山居，刀耕火種，還流行著斷髮文身的習俗。巫風頗甚。《越傳》載:“禹到大越，上苗山，大會計，爵有德，封有功，因而更名苗山曰會稽。”現會稽山麓的大禹陵，即為禹之葬地。會稽，不但是自然的山了，成了行政區劃。夏少康封庶子無餘於會稽，奉守禹祠，國號為“於越”。秦始皇時期改名為“山陰”。因其在會稽山之陰。這是把越語地名改為通用語。《王陽明年譜》及書信中屢次出現的“越”“山陰”就是紹興。
越王勾踐臥薪嚐膽終於報仇復國的精神最見越人氣性。現在紹興的越城區就是當年範蠡幫助勾踐為“十年生聚，十年教訓”而規劃設計的。這也是紹興城又稱作“蠡城”的由來。勾踐滅吳的次年將國都從蠡城遷到琅(今山東膠南縣附近)。王陽明的遠祖即琅人，不知是隨勾踐遷過去的，還是越人到了琅後繁滋的，抑或是琅土著。王氏是望族，不像平家子如張居正那樣族譜多不過從本朝講起，王氏族譜上的“始祖”是晉光祿大夫王覽。王覽的曾孫便是大名永垂的王羲之。羲之少隨父王曠渡江，先安家建康(今南京)，不滿意，又搬到會稽。當時兩城是齊名的江南大都會。但山陰道上山川自相映發，美景疊現，令人應接不暇的風光更能滿足他那藝術家的心靈。他的後代又遷華唐，石堰，達溪。始終在這一帶打轉轉。羲之的二十三代孫王壽，自達溪遷到餘姚。陽明的父親王華思戀山陰山水佳麗，又搬迴山陰(紹興)。餘姚遂成為陽明的“老家”，現在兩地都留有遺蹟。
山陰被習稱為越，還因為隋朝時在此建越州，五代十國時，吳越王錢婆留定越州為吳越國東府，行都。改稱為紹興，則是南宋趙構避金兵跑到這裏，兩次把越州當成臨時都城，越州官紳上表乞賜府額，趙構題“紹祚中興”，意為繼承帝業，中興社稷。公元1131年，改年號為紹興，並將越州升為紹興府。於是，於越，會稽，山陰等名稱一統為紹興。紹興府城的東西兩部分分別為會稽縣城和山陰縣城。也就是說紹興府署，山陰縣署，會稽縣署當時都在同一大城之中，統稱越城，即今浙江紹興。
一提紹興，人們就能想起一長串讓人心酸眼亮的英名:周恩來，周樹人(魯迅)，蔡元培，秋瑾，徐錫麟，章學誠，劉宗周，張岱，王思任，徐渭，再往上陸遊，賀知章等等，等等。雖然不能說阿q的未莊與越地沒有關係，但越地誠如王思任所說:“乃報仇雪恥之，非藏垢納汙之地。”也許，一張苦臉，一副刀筆的紹興師爺形象最能體現越人的強項、狷介和幾分刁鑽的個性。人傑地靈的紹興，因走出個王陽明而影響了中國的歷史。
陽明出生的餘姚是個山嶺叢集的古樸閉塞的城鎮，多虧了一條姚江勾通了與域外的聯繫，更多虧王陽明創立了姚江之學，從而使之成為浙東文化重鎮。黃宗羲在《餘姚縣重修儒學記》中說:
元末明初，經生學人習熟先儒之成說，不異童子之述朱，書家之臨帖，天下汩沒於支離章句之中。吳康齋、陳白沙稍見端倪，而未臻美大聖神之域，學脈幾乎絕矣。……貞元之運，融結於姚江之學校。於是陽明先生者出，以心學教天下，視以作聖之路，馬醫夏畦，皆可反身認取，步趨唯諾，無非大和真覺，聖人去人不遠……至謂千五百年之間，天地亦是架漏過時，人心亦是牽補度日，是人皆不可為堯舜矣。非陽明亦孰雪此冤哉……今之學脈不絕，衣被天下者，皆吾姚江學校之功也。是以三百年以來，凡國家大節目，必吾姚江學校之人，出而定……故姚江學校之盛衰，關係天下之盛衰也。……陽明非姚江所得而私也，天下皆學陽明之學，誌陽明之誌……
其實陽明的工作就是恢復了孔學之仁學的本質，把它從已經學科化的狀態中解救出來，恢復其徹裏徹外的身心之學的特質，恢復其生活宗教的本體地位，就是把道德教化貫徹到百姓日用之中。陽明的良知之道就是將“仁”變成大全之道，將孔學之學變成瀰漫天地間的文化正氣。
另一位明末史學大師張岱說:紹興八縣中數餘姚文化氣息最濃，後生小子都得讀書，各行各業的人對歷史文物典章，知之甚多。這毫無疑問是陽明開闢的姚江之學的後澤。但在南宋紹興二年就能刻出二百九十四卷的《資治通鑑》來，說明餘姚在文化上早就絕非等閑之地。
姚江，又叫舜水，全稱為餘姚江。餘姚江源出四明山支脈太平山，蜿蜒東流經餘姚，於寧波匯奉化江後成為甬江。關心郡國利病的大儒黃宗羲寫有一篇《餘姚至省下路程沿革記》，其略曰:吾邑至省下，其程不過三百裏。而曹娥，錢清，錢塘三江，橫截其間，又地勢卑下。曹娥而東，未入姚江。各江之間，充滿橋壩土堰，支港林立，或水少難以舟行，須候潮;或江水湍急，險惡難行。歷任地方官想改革舟渡辦法都是治此彼起，改變不了舟子跡同殺人的擺渡習慣，改變不了候渡甚難的狀況。“是故吾邑風氣樸略，較之三吳，截然不同。無他，地使之然也。然而民生愈促，樸略變為智巧。是則非三江疊堰之所能限也，不能不歸之世運耳。”陽明在《送紹興佟太守序》中說:“吾郡繁麗不及蘇，而敦樸或過;財賦不若嘉(興)，而淳善則逾。是亦論之通於吳、越之間者。”
地理環境決定了初始條件，決定了基本生存格局。黃氏將越地民風不同於三吳歸咎於江運條件，有相當道理。浙東是丘陵，山多，鄉民賴江水沖積的平原而棲息，都在“地勢卑下”的範圍中。
餘姚縣境中最大的山是龍泉山，為四明山的支脈，又名龍山，靈緒山，嶼山，在餘姚西邊。南坡山腰有泉，雖微不竭，名龍泉，以泉名山。海拔67米，麵積14萬平方米。是南方慣見的那種小山。其北麓半腰處有棟小閣子樓，本屬於莫家，王華還沒中狀元時租用為書房，並家居於此。但因生了王陽明而成了文物。陽明高弟錢德洪撰有《瑞雲樓記》詳細記述了“神人送子”的神話:陽明的奶奶岑氏夢見五彩雲中，神人在鼓樂聲中抱一嬰兒交付岑氏。岑氏說:我已有子，我媳婦對我極孝敬，願得個好孩子為孫子。神人答應，然後，懷孕十四個月的鄭氏生下陽明。等陽明大貴之後，鄉人便把那個小樓叫做“瑞雲樓”。有趣的是，24年後錢德洪也生於這個樓中。
《明史》寫的清靈精練，相當講究，但依然信服神秘的靈異的話頭，照錄了許多人物賦有奇蹟色彩的出生故事。好象大人物就是天縱之聖似的，自然對陽明也不例外。也說他是神人自雲中送來，因而初名“雲”，也因此而五歲尚不能說話，經異人撫摸後，更名“守仁”，才會說話。因為“雲”在古漢語中是說話的意思，道破了天機。其實，妊辰14個月或更長些時都是有的;幾歲不會說話後來成了大智者的也是有的(如愛因斯坦)。但是瑞雲送子是神話。瑞雲樓焚毀於清幹隆年間，遺址尚存。有關部門要重修以供人觀瞻。陽明成了人物後，迴故居，“訪瑞雲樓，指胎衣地，收淚久之”。這個人就是這麽重生，人情味濃。這，也可能是天生的。不是這種氣質的人，不可能創立重生命順人道的心學來。陽明有《憶龍泉山》等詩。在《憶諸弟》中很有感慨的說:
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大禹治水告成於這片三苗古地。《越絕書》載:這片泥濘積水的沼澤地，本是荒服之國，人民水行而山居，刀耕火種，還流行著斷髮文身的習俗。巫風頗甚。《越傳》載:“禹到大越，上苗山，大會計，爵有德，封有功，因而更名苗山曰會稽。”現會稽山麓的大禹陵，即為禹之葬地。會稽，不但是自然的山了，成了行政區劃。夏少康封庶子無餘於會稽，奉守禹祠，國號為“於越”。秦始皇時期改名為“山陰”。因其在會稽山之陰。這是把越語地名改為通用語。《王陽明年譜》及書信中屢次出現的“越”“山陰”就是紹興。
越王勾踐臥薪嚐膽終於報仇復國的精神最見越人氣性。現在紹興的越城區就是當年範蠡幫助勾踐為“十年生聚，十年教訓”而規劃設計的。這也是紹興城又稱作“蠡城”的由來。勾踐滅吳的次年將國都從蠡城遷到琅(今山東膠南縣附近)。王陽明的遠祖即琅人，不知是隨勾踐遷過去的，還是越人到了琅後繁滋的，抑或是琅土著。王氏是望族，不像平家子如張居正那樣族譜多不過從本朝講起，王氏族譜上的“始祖”是晉光祿大夫王覽。王覽的曾孫便是大名永垂的王羲之。羲之少隨父王曠渡江，先安家建康(今南京)，不滿意，又搬到會稽。當時兩城是齊名的江南大都會。但山陰道上山川自相映發，美景疊現，令人應接不暇的風光更能滿足他那藝術家的心靈。他的後代又遷華唐，石堰，達溪。始終在這一帶打轉轉。羲之的二十三代孫王壽，自達溪遷到餘姚。陽明的父親王華思戀山陰山水佳麗，又搬迴山陰(紹興)。餘姚遂成為陽明的“老家”，現在兩地都留有遺蹟。
山陰被習稱為越，還因為隋朝時在此建越州，五代十國時，吳越王錢婆留定越州為吳越國東府，行都。改稱為紹興，則是南宋趙構避金兵跑到這裏，兩次把越州當成臨時都城，越州官紳上表乞賜府額，趙構題“紹祚中興”，意為繼承帝業，中興社稷。公元1131年，改年號為紹興，並將越州升為紹興府。於是，於越，會稽，山陰等名稱一統為紹興。紹興府城的東西兩部分分別為會稽縣城和山陰縣城。也就是說紹興府署，山陰縣署，會稽縣署當時都在同一大城之中，統稱越城，即今浙江紹興。
一提紹興，人們就能想起一長串讓人心酸眼亮的英名:周恩來，周樹人(魯迅)，蔡元培，秋瑾，徐錫麟，章學誠，劉宗周，張岱，王思任，徐渭，再往上陸遊，賀知章等等，等等。雖然不能說阿q的未莊與越地沒有關係，但越地誠如王思任所說:“乃報仇雪恥之，非藏垢納汙之地。”也許，一張苦臉，一副刀筆的紹興師爺形象最能體現越人的強項、狷介和幾分刁鑽的個性。人傑地靈的紹興，因走出個王陽明而影響了中國的歷史。
陽明出生的餘姚是個山嶺叢集的古樸閉塞的城鎮，多虧了一條姚江勾通了與域外的聯繫，更多虧王陽明創立了姚江之學，從而使之成為浙東文化重鎮。黃宗羲在《餘姚縣重修儒學記》中說:
元末明初，經生學人習熟先儒之成說，不異童子之述朱，書家之臨帖，天下汩沒於支離章句之中。吳康齋、陳白沙稍見端倪，而未臻美大聖神之域，學脈幾乎絕矣。……貞元之運，融結於姚江之學校。於是陽明先生者出，以心學教天下，視以作聖之路，馬醫夏畦，皆可反身認取，步趨唯諾，無非大和真覺，聖人去人不遠……至謂千五百年之間，天地亦是架漏過時，人心亦是牽補度日，是人皆不可為堯舜矣。非陽明亦孰雪此冤哉……今之學脈不絕，衣被天下者，皆吾姚江學校之功也。是以三百年以來，凡國家大節目，必吾姚江學校之人，出而定……故姚江學校之盛衰，關係天下之盛衰也。……陽明非姚江所得而私也，天下皆學陽明之學，誌陽明之誌……
其實陽明的工作就是恢復了孔學之仁學的本質，把它從已經學科化的狀態中解救出來，恢復其徹裏徹外的身心之學的特質，恢復其生活宗教的本體地位，就是把道德教化貫徹到百姓日用之中。陽明的良知之道就是將“仁”變成大全之道，將孔學之學變成瀰漫天地間的文化正氣。
另一位明末史學大師張岱說:紹興八縣中數餘姚文化氣息最濃，後生小子都得讀書，各行各業的人對歷史文物典章，知之甚多。這毫無疑問是陽明開闢的姚江之學的後澤。但在南宋紹興二年就能刻出二百九十四卷的《資治通鑑》來，說明餘姚在文化上早就絕非等閑之地。
姚江，又叫舜水，全稱為餘姚江。餘姚江源出四明山支脈太平山，蜿蜒東流經餘姚，於寧波匯奉化江後成為甬江。關心郡國利病的大儒黃宗羲寫有一篇《餘姚至省下路程沿革記》，其略曰:吾邑至省下，其程不過三百裏。而曹娥，錢清，錢塘三江，橫截其間，又地勢卑下。曹娥而東，未入姚江。各江之間，充滿橋壩土堰，支港林立，或水少難以舟行，須候潮;或江水湍急，險惡難行。歷任地方官想改革舟渡辦法都是治此彼起，改變不了舟子跡同殺人的擺渡習慣，改變不了候渡甚難的狀況。“是故吾邑風氣樸略，較之三吳，截然不同。無他，地使之然也。然而民生愈促，樸略變為智巧。是則非三江疊堰之所能限也，不能不歸之世運耳。”陽明在《送紹興佟太守序》中說:“吾郡繁麗不及蘇，而敦樸或過;財賦不若嘉(興)，而淳善則逾。是亦論之通於吳、越之間者。”
地理環境決定了初始條件，決定了基本生存格局。黃氏將越地民風不同於三吳歸咎於江運條件，有相當道理。浙東是丘陵，山多，鄉民賴江水沖積的平原而棲息，都在“地勢卑下”的範圍中。
餘姚縣境中最大的山是龍泉山，為四明山的支脈，又名龍山，靈緒山，嶼山，在餘姚西邊。南坡山腰有泉，雖微不竭，名龍泉，以泉名山。海拔67米，麵積14萬平方米。是南方慣見的那種小山。其北麓半腰處有棟小閣子樓，本屬於莫家，王華還沒中狀元時租用為書房，並家居於此。但因生了王陽明而成了文物。陽明高弟錢德洪撰有《瑞雲樓記》詳細記述了“神人送子”的神話:陽明的奶奶岑氏夢見五彩雲中，神人在鼓樂聲中抱一嬰兒交付岑氏。岑氏說:我已有子，我媳婦對我極孝敬，願得個好孩子為孫子。神人答應，然後，懷孕十四個月的鄭氏生下陽明。等陽明大貴之後，鄉人便把那個小樓叫做“瑞雲樓”。有趣的是，24年後錢德洪也生於這個樓中。
《明史》寫的清靈精練，相當講究，但依然信服神秘的靈異的話頭，照錄了許多人物賦有奇蹟色彩的出生故事。好象大人物就是天縱之聖似的，自然對陽明也不例外。也說他是神人自雲中送來，因而初名“雲”，也因此而五歲尚不能說話，經異人撫摸後，更名“守仁”，才會說話。因為“雲”在古漢語中是說話的意思，道破了天機。其實，妊辰14個月或更長些時都是有的;幾歲不會說話後來成了大智者的也是有的(如愛因斯坦)。但是瑞雲送子是神話。瑞雲樓焚毀於清幹隆年間，遺址尚存。有關部門要重修以供人觀瞻。陽明成了人物後，迴故居，“訪瑞雲樓，指胎衣地，收淚久之”。這個人就是這麽重生，人情味濃。這，也可能是天生的。不是這種氣質的人，不可能創立重生命順人道的心學來。陽明有《憶龍泉山》等詩。在《憶諸弟》中很有感慨的說:
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