第二天，把他們連捆帶綁地帶了迴來，押在大隊指揮部，沒給一口飯吃。
晚上，弟弟來看我，我來溫泉的理由之一是看望弟弟，並把襪子交給他。
近來，我的腳趾凍得生疼，擔心弟弟的腳也會凍，想給他一雙毛線襪。人在軍營，身不由己，幸好這次有機會到療養院來，總算把襪子交給了弟弟。
盡管我隻有一副手套，但不想讓弟弟挨凍，於是把手套也給了他，另有十五六盒香菸。凡是我的東西，隻要他需要，都願給他。
問了一下士官提名考試如何，好像問題不大。
弟弟還隻是個一等兵，對於晉升與否，根本沒必要太介意。我對弟弟說：“提幹考試是否通過，不是什麽大不了的事情。用不著掛念。在漫漫的人生中，這類事算什麽，超脫些！心胸開闊些！”
實際上，我根本就沒有把晉職當迴事。
一月八日
戰爭、賭博、花柳病，三者是伴生物嗎？
一有閑暇或感覺無聊時，部分士兵就忍不住賭錢。
在浴室遇到中三的榮君，他說因患瘧疾，曾在黃陂住過院。
今天接種牛痘，在醫務室遇見故鄉間人的鄰居。
一月十日
如同被遺棄的死狗一樣，每天躺在蒿糙鋪的床上消磨時光，早晚的集合點名也免了。雖說早上可以盡情地睡懶覺，但由於近來晝短夜長，睡眠充足，早上反而毫無睡意。
真想感受一下早上睡懶覺的快意，但不知為何怎麽也睡不著。隨著點名號聲吹響，幹脆爬起來去浴室泡澡。浴桶中的水如山泉般清澈。愜意地伸直四肢，全身泡透後，深深地吸口氣，然後穿好衣服去吃早飯。
例行的病情診斷結果與第三天一樣。早飯後，讀書、寫日記，悠閑得如同天天休假。
今天讀的書是朗費羅（美國詩人）的《伊凡吉琳》。這本書是染上瘧疾後在向皂市進發的途中，於應城休整一天時在駐地撿到的，不知何人讀過後把它丟棄在宿舍裏。這是一本文字非常華麗優美的散文詩集，真讓人愛不釋手。一遍遍地反覆閱讀全書，甚至到了能夠背誦下來的程度。
無論是自然景致和情趣的描寫，還是人的苦惱煩悶的形容，其文筆之好令人嘆服。這是一本純真且崇高的愛情詩。那種真摯純潔的戀情，在當今社會中恐怕是根本不存在的。對於精於利害得失之算計的當代人來說，純情不變的戀愛是不可能產生的。
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第二卷乙第115號證（4）
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女主人公的心中有著強烈的憎惡和虛幻的神聖教義，宗教使她擁有一顆純潔的心。她的戀情已被教化。朗費羅在《伊凡吉琳》、《村裏的鐵匠鋪》、《進取之歌》、《人生之歌》等作品中，對早期的文學慾念注入了輕柔纖細的情感，因此成為深受中學生，特別是女學生喜愛的詩人，據說竟有人為閱讀原文版《伊凡吉琳》而特意學英語。而自己上中學時，從未動過讀袖珍版書的念頭，不認為它對提高智力和見識有什麽幫助。
中學時代的自己對文學毫無興趣，隻是一味貪玩。那時沒有一點悟性。簡直就像大傻瓜。
每念及此，仍懊悔不及。從學校畢業後，反而產生了強烈的文學欲望，開始拚命讀書。
鬆田從青島歸隊，岡本接著去療養。
收到手錶、書、信等。
收到父親的來信，得知九郎左衛門叔父藤原政藏去世。發出唁函，並寄出包裹。
一月十一日晴
鍋島文書手頭有一本《葉隱論語摘抄》，遂借來一讀。在途經京漢線新鄉前的一個小站——潞王墳時，遇到了家鄉是佐賀的站長，他一沾酒就自稱是葉隱武士，聽說我們離開後不幸遭襲擊陣亡。
《葉隱聞書》是由佐賀藩主鍋島光茂的侍臣藤原鐮足的後裔山本常朝口述，一個名叫田代陳基的武士用七年的時間筆錄而成的武士修養文集。山本常朝在第二代藩主光茂去世後，削髮為僧，隱於糙庵，遁離塵世。田代亦一同住進茅屋，兩人意氣相投，終成《葉隱》一書。
《葉隱》共十一卷，雜然記述了歷史教訓、實情逸事等。以山本常朝的言論為主，並錄有其他一些人的言行。“葉隱”一詞的由來，據傳是陳基仰慕常朝的德行，求其談吐時，以西行的詩歌相喻，取其中的“葉隱”一詞作書名。西行的詩歌曰：“隱於葉下，花兒苟延不敗，終遇知音，欣然花落有期。”
另一說法是，取自佐賀的地方特產——葉隱柿。
《葉隱》一書開宗明義地寫道：“武士道者，死之謂也。”赴死，即忠義兩全，即武士道。渴望獻身赴死，才能達到不畏死的心境。而心存生還的企盼，是絕對達不到不畏死的境界的。
一言以蔽之，就是凡事皆應效忠於將軍殿下，並向自己的主公盡忠，一切以將軍殿下為上，到了現代，則是皇室中心主義。
武士道的要義是視死如歸。在生死二擇其一時，一心隻求早死，毫不猶豫地奮勇向前。而背叛祖國去求生，那就是貪生怕死，當然被世人所恥笑。如果不是為了國家及主公而去送死，雖然無異於發瘋，但與怕死的懦夫相比，不至於受辱，在武士道中還勉強說得過去。
身為武士者，常常忠孝不能兩全，勇敢與慈悲不能兼顧。兩難之時，毅然決然地以盡忠勇敢為惟一宗旨行事，才能不失為武士的稱號。
所謂戰而勝之，首先是戰勝己方；戰勝己方，即是戰勝自我；戰勝自我，又是以氣（精神）戰勝身體。
劍術之要訣，在於身體之變化，即隨體而動。須銘記於心的，是保護自己，至多傷己皮肉。擊敵則要攻其要害，斬其筋骨。
古來，人多飲酒過量而渾然不覺，重要的是，對自己的酒量要心中有數，經常注意飲酒適度。
每每被下屬等仰視敬畏，內心常因喜悅而自負。常此以往，就會流露於外而成傲慢。如果明白這是丟臉的話，切記喜怒不形於色。見解高深，明事講理，乃武士應做到之事。須常記鑽研學問乃修身之本。
凡為武士，均勇敢進取，以戰勝自我、克服物慾為要，而頹唐氣餒於事無補。
舉凡喜說豪言壯語之人，遇事多畏縮退卻。而為武士者，平時應質樸而寡言，遇事則要剛毅而果斷。
倘為改過而無所顧忌的話，就會毫不猶豫地改之，過錯也會及時糾正。知錯而彷徨不改，會變得愈加卑劣。質樸坦誠、知錯必改之為美風，道理就在於此。
事情並不都像想像的那麽難，死之道亦同。活著時要悟到死，心中應留有死的位置。
思忖人心之厚薄，會擾得自己心煩。每日噓寒問暖之人，一旦遇到對方染病逢災，可能會避之唯恐不及。
大凡人遇不幸變故之時，特別應該予以關懷照顧。對於有恩於己之人，一生都不得疏遠慢待。此類事情，可見人心。我們遇到困難之時，會想起求人相助，日後卻多忘得一幹二淨。應切記：禮尚往來，知恩圖報。
遇事首先算計得失利弊之人，乃看風使舵之輩。
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晚上，弟弟來看我，我來溫泉的理由之一是看望弟弟，並把襪子交給他。
近來，我的腳趾凍得生疼，擔心弟弟的腳也會凍，想給他一雙毛線襪。人在軍營，身不由己，幸好這次有機會到療養院來，總算把襪子交給了弟弟。
盡管我隻有一副手套，但不想讓弟弟挨凍，於是把手套也給了他，另有十五六盒香菸。凡是我的東西，隻要他需要，都願給他。
問了一下士官提名考試如何，好像問題不大。
弟弟還隻是個一等兵，對於晉升與否，根本沒必要太介意。我對弟弟說：“提幹考試是否通過，不是什麽大不了的事情。用不著掛念。在漫漫的人生中，這類事算什麽，超脫些！心胸開闊些！”
實際上，我根本就沒有把晉職當迴事。
一月八日
戰爭、賭博、花柳病，三者是伴生物嗎？
一有閑暇或感覺無聊時，部分士兵就忍不住賭錢。
在浴室遇到中三的榮君，他說因患瘧疾，曾在黃陂住過院。
今天接種牛痘，在醫務室遇見故鄉間人的鄰居。
一月十日
如同被遺棄的死狗一樣，每天躺在蒿糙鋪的床上消磨時光，早晚的集合點名也免了。雖說早上可以盡情地睡懶覺，但由於近來晝短夜長，睡眠充足，早上反而毫無睡意。
真想感受一下早上睡懶覺的快意，但不知為何怎麽也睡不著。隨著點名號聲吹響，幹脆爬起來去浴室泡澡。浴桶中的水如山泉般清澈。愜意地伸直四肢，全身泡透後，深深地吸口氣，然後穿好衣服去吃早飯。
例行的病情診斷結果與第三天一樣。早飯後，讀書、寫日記，悠閑得如同天天休假。
今天讀的書是朗費羅（美國詩人）的《伊凡吉琳》。這本書是染上瘧疾後在向皂市進發的途中，於應城休整一天時在駐地撿到的，不知何人讀過後把它丟棄在宿舍裏。這是一本文字非常華麗優美的散文詩集，真讓人愛不釋手。一遍遍地反覆閱讀全書，甚至到了能夠背誦下來的程度。
無論是自然景致和情趣的描寫，還是人的苦惱煩悶的形容，其文筆之好令人嘆服。這是一本純真且崇高的愛情詩。那種真摯純潔的戀情，在當今社會中恐怕是根本不存在的。對於精於利害得失之算計的當代人來說，純情不變的戀愛是不可能產生的。
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第二卷乙第115號證（4）
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女主人公的心中有著強烈的憎惡和虛幻的神聖教義，宗教使她擁有一顆純潔的心。她的戀情已被教化。朗費羅在《伊凡吉琳》、《村裏的鐵匠鋪》、《進取之歌》、《人生之歌》等作品中，對早期的文學慾念注入了輕柔纖細的情感，因此成為深受中學生，特別是女學生喜愛的詩人，據說竟有人為閱讀原文版《伊凡吉琳》而特意學英語。而自己上中學時，從未動過讀袖珍版書的念頭，不認為它對提高智力和見識有什麽幫助。
中學時代的自己對文學毫無興趣，隻是一味貪玩。那時沒有一點悟性。簡直就像大傻瓜。
每念及此，仍懊悔不及。從學校畢業後，反而產生了強烈的文學欲望，開始拚命讀書。
鬆田從青島歸隊，岡本接著去療養。
收到手錶、書、信等。
收到父親的來信，得知九郎左衛門叔父藤原政藏去世。發出唁函，並寄出包裹。
一月十一日晴
鍋島文書手頭有一本《葉隱論語摘抄》，遂借來一讀。在途經京漢線新鄉前的一個小站——潞王墳時，遇到了家鄉是佐賀的站長，他一沾酒就自稱是葉隱武士，聽說我們離開後不幸遭襲擊陣亡。
《葉隱聞書》是由佐賀藩主鍋島光茂的侍臣藤原鐮足的後裔山本常朝口述，一個名叫田代陳基的武士用七年的時間筆錄而成的武士修養文集。山本常朝在第二代藩主光茂去世後，削髮為僧，隱於糙庵，遁離塵世。田代亦一同住進茅屋，兩人意氣相投，終成《葉隱》一書。
《葉隱》共十一卷，雜然記述了歷史教訓、實情逸事等。以山本常朝的言論為主，並錄有其他一些人的言行。“葉隱”一詞的由來，據傳是陳基仰慕常朝的德行，求其談吐時，以西行的詩歌相喻，取其中的“葉隱”一詞作書名。西行的詩歌曰：“隱於葉下，花兒苟延不敗，終遇知音，欣然花落有期。”
另一說法是，取自佐賀的地方特產——葉隱柿。
《葉隱》一書開宗明義地寫道：“武士道者，死之謂也。”赴死，即忠義兩全，即武士道。渴望獻身赴死，才能達到不畏死的心境。而心存生還的企盼，是絕對達不到不畏死的境界的。
一言以蔽之，就是凡事皆應效忠於將軍殿下，並向自己的主公盡忠，一切以將軍殿下為上，到了現代，則是皇室中心主義。
武士道的要義是視死如歸。在生死二擇其一時，一心隻求早死，毫不猶豫地奮勇向前。而背叛祖國去求生，那就是貪生怕死，當然被世人所恥笑。如果不是為了國家及主公而去送死，雖然無異於發瘋，但與怕死的懦夫相比，不至於受辱，在武士道中還勉強說得過去。
身為武士者，常常忠孝不能兩全，勇敢與慈悲不能兼顧。兩難之時，毅然決然地以盡忠勇敢為惟一宗旨行事，才能不失為武士的稱號。
所謂戰而勝之，首先是戰勝己方；戰勝己方，即是戰勝自我；戰勝自我，又是以氣（精神）戰勝身體。
劍術之要訣，在於身體之變化，即隨體而動。須銘記於心的，是保護自己，至多傷己皮肉。擊敵則要攻其要害，斬其筋骨。
古來，人多飲酒過量而渾然不覺，重要的是，對自己的酒量要心中有數，經常注意飲酒適度。
每每被下屬等仰視敬畏，內心常因喜悅而自負。常此以往，就會流露於外而成傲慢。如果明白這是丟臉的話，切記喜怒不形於色。見解高深，明事講理，乃武士應做到之事。須常記鑽研學問乃修身之本。
凡為武士，均勇敢進取，以戰勝自我、克服物慾為要，而頹唐氣餒於事無補。
舉凡喜說豪言壯語之人，遇事多畏縮退卻。而為武士者，平時應質樸而寡言，遇事則要剛毅而果斷。
倘為改過而無所顧忌的話，就會毫不猶豫地改之，過錯也會及時糾正。知錯而彷徨不改，會變得愈加卑劣。質樸坦誠、知錯必改之為美風，道理就在於此。
事情並不都像想像的那麽難，死之道亦同。活著時要悟到死，心中應留有死的位置。
思忖人心之厚薄，會擾得自己心煩。每日噓寒問暖之人，一旦遇到對方染病逢災，可能會避之唯恐不及。
大凡人遇不幸變故之時，特別應該予以關懷照顧。對於有恩於己之人，一生都不得疏遠慢待。此類事情，可見人心。我們遇到困難之時，會想起求人相助，日後卻多忘得一幹二淨。應切記：禮尚往來，知恩圖報。
遇事首先算計得失利弊之人，乃看風使舵之輩。
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