第6章 那些年，那些人，那些事（5）
拐彎兒拐得夠遠了，讓咱們繼續迴到20世紀初。
在精神分析學會正式成立後的第二年——1909年8月，弗洛伊德乘坐“喬治·華盛頓”號郵輪應邀前往美國麻薩諸塞州的克拉克大學參加該校20周年慶典並進行演講。
麻薩諸塞州地處美國東海岸北部，比較靠近加拿大，屬於新英格蘭區。因為“massachusetts”這個詞曾經被翻譯為“麻薩諸塞州”，所以我們習慣將其稱之為“麻省”。而克拉克大學與麻省理工學院（如雷貫耳吧）齊名，強項專業是心理學和地理學這兩科。這麽說吧，你要是學心理或者地理的，出身於克拉克大學並且以優異成績獲得博士學位，那就連寫簡歷找工作的時間都省了——會有相關公司或者機構跑來用高薪勾引你的。
1909年9月，當53歲的弗洛伊德站在克拉克大學的演講台，看著下麵屏息傾聽的人群時，心中感慨不已。他清了下嗓子，定了定神，開始了他在美洲大陸的第一次演講，主題是精神分析。
“女士們，先生們：來到這個新大陸，麵對著這麽多懷有希望並且學習態度誠懇的聽眾作演講，我感到既新鮮又有些不安。我之所以享有這樣的榮譽，無疑是因為弗洛伊德這個名字與精神分析學主題的聯繫……”
在演講的最開始弗洛伊德就謙遜地強調：精神分析學的誕生，自己起的隻是輔助作用而已，真正的創始人應該是布洛伊爾醫生，自己最多隻能算是個勤奮的學生而已……演講的實質內容從安娜·o病例開始，通過實際病症來逐步解釋精神分析的主要構成：潛意識、談話療法、自由聯想等。在涉及性問題的時候弗洛伊德並沒有對此避諱，隻是在措辭上小心謹慎地把所有觀點清晰地講述了出來。而在兒童性心理問題上，最初弗洛伊德還猶豫了幾秒鍾，但是最終還是決定從科學角度出發，暫時拋棄一些無聊的糾結進行詳解。
當演講結束後，弗洛伊德略帶不安地看著觀眾，他擔心會遭到像歐洲學術界那樣的反應。令他吃驚的是，雷鳴般的掌聲長時間地使整個會場沸騰了。他愣愣地站在台上，看著下麵那些充滿崇拜及熱情的眼神，感慨萬千。
當他獨自在困境中掙紮的時候，從未想過會有這一天。
出乎他意料的是，美國這個新大陸對弗洛伊德的熱情不限於會場，媒體的態度也空前的友好。幾乎每一家像樣的報紙都紛紛辟出專欄來報導這位精神分析之父以及他的學說，並且毫不吝嗇地使用各種溢美之詞來讚揚弗洛伊德以及他偉大的成就。
弗洛伊德在美國一共進行了5場演講，每場都是爆滿，並且演講的內容都被詳細記錄後發行出版、廣泛傳播。除演講外，他當然還遊歷了美國東海岸部分知名景點。不過，對他來說此行最大的收穫是結識了很多新的朋友。也正是其中那些年輕的醫師和學者，為日後美國精神分析學會成為世界精神分析界的中心，做出了不可抹殺的功績。
說到美國精神分析界，有個問題一直困擾著我。從寫下這章的第一個字起，我就在考慮到底要不要寫。大約一個小時前，我再次看到了這本書的書名——《人人都能夢的解析》，所以我還是決定寫出來。
這個問題就是所謂精神分析的資質問題。
在1927年的時候，弗洛伊德曾經出版過一本叫《非職業精神分析問題》的小冊子，看名字也能猜出這本小冊子說的是啥。而他寫這個的原因就在於表明自己對精神分析資質的看法。
在20世紀20年代，美國精神分析學已經很成熟了。當時美國的精神分析家認為，隻有經過專業醫學訓練，有著專業醫學背景的人才可以為患者提供精神分析治療。而歐洲精神分析界以及弗洛伊德本人都反對這個論調——這本小冊子就是弗洛伊德對此所持的觀點。歐洲精神分析家們認為，實際做精神分析的時候會涉及很廣的知識麵，例如宗教、哲學、文化、藝術、歷史、民俗民風、神話傳說，甚至還有可能同人類學及社會背景有關，如果僅僅用醫學資質作為要求，其實反而會限製精神分析的參考依據和實際效果。但是美國那邊認為一個人如果連起碼的醫學常識都沒有，怎麽能為別人做分析治療呢？為此，歐美精神分析家們爭論不休。而我個人的態度從這本書的書名就能看出來——我是支持歐洲觀點的。
這並非因為我不是一個擁有醫學背景的專業人士，而是我之前在查閱資料的時候發現的一個客觀事實。
就在1909年弗洛伊德的美國之行後，美國人對精神分析法推崇到了一種風靡流行的地步，幾乎民眾都在爭相用精神分析法來為自己或者他人做精神分析。很顯然，這是一件相當糟糕的事情——直接滋生了很多江湖神棍或者醫學騙子——他們通過宗教和所謂仙術滲透進精神分析學中來推行自己篡改後的“精神分析法”。這種行為使得美洲大陸的精神分析學界蒙羞，同時也給那些本來就反對精神分析的人以口實。所以，美國精神分析學界最終用專業醫學資質來限製了使用精神分析法提供治療的人群。也就是說，其實這麽做的最初目的並不是出於知識壟斷或學術獨裁。
既然說到這裏了索性就多說點兒。
當年美國民眾流行精神分析也是有根源的，讓我們來對此作個分析：美國從一開始就是個移民國家，很多當初移民到美國的歐洲人多數都不是有錢人或者貴族，90%都是文化層次較低的平民。雖然當時美國已經建國100多年了，但是這種情況還是很普遍。而且精神分析法這種高級玩意兒看上去似乎不是很難，隻要了解一些基礎知識，並通過一些小手段就可以作一定程度的心理分析（非常有限）。這點對於就算隻受過一般教育的人來說，也是極具吸引力的——醫生幹的事兒我也能幹，那多慡啊。比方說我吧，我小時候就很想當個醫生，穿著白大褂、拿個聽診器、皺著眉認真地聽著什麽（當時並不知道醫生都在聽什麽）……總之，很權威的感覺。出於這種心理，精神分析法大行其道也就不足為怪了。如果使用者知識麵再廣一點兒，並且把自己所專長的東西再加進去，就完全可以弄個別人不懂的精神分析法出來（例如加入大量的宗教元素，藉此在文化教育程度偏低的人群中傳播個邪教並不困難，當然不能向北方向發展）。當然，美國人喜歡新奇東西的天性也不容忽視，在這裏我們就不作過多分析了，點到為止。
上麵這段其實就說明了我的態度。我贊同非職業精神分析家們提供精神分析，但是我要提醒的是，先用自己做實驗，反覆地實驗，並且不厭其煩地加以確認。假如老兄你天資聰穎靈慧智巧，那恭喜你，你會掌握得很快，然後最好能再學習一些專業課程並且接受一些專業訓練（例如催眠和啟發自由聯想），那麽你也許真的可能成為這一領域的專業人士。更具體的過程我就不詳細說了，請參考弗洛伊德求學期間的刻苦與努力……至此，這個問題就說到這裏。
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拐彎兒拐得夠遠了，讓咱們繼續迴到20世紀初。
在精神分析學會正式成立後的第二年——1909年8月，弗洛伊德乘坐“喬治·華盛頓”號郵輪應邀前往美國麻薩諸塞州的克拉克大學參加該校20周年慶典並進行演講。
麻薩諸塞州地處美國東海岸北部，比較靠近加拿大，屬於新英格蘭區。因為“massachusetts”這個詞曾經被翻譯為“麻薩諸塞州”，所以我們習慣將其稱之為“麻省”。而克拉克大學與麻省理工學院（如雷貫耳吧）齊名，強項專業是心理學和地理學這兩科。這麽說吧，你要是學心理或者地理的，出身於克拉克大學並且以優異成績獲得博士學位，那就連寫簡歷找工作的時間都省了——會有相關公司或者機構跑來用高薪勾引你的。
1909年9月，當53歲的弗洛伊德站在克拉克大學的演講台，看著下麵屏息傾聽的人群時，心中感慨不已。他清了下嗓子，定了定神，開始了他在美洲大陸的第一次演講，主題是精神分析。
“女士們，先生們：來到這個新大陸，麵對著這麽多懷有希望並且學習態度誠懇的聽眾作演講，我感到既新鮮又有些不安。我之所以享有這樣的榮譽，無疑是因為弗洛伊德這個名字與精神分析學主題的聯繫……”
在演講的最開始弗洛伊德就謙遜地強調：精神分析學的誕生，自己起的隻是輔助作用而已，真正的創始人應該是布洛伊爾醫生，自己最多隻能算是個勤奮的學生而已……演講的實質內容從安娜·o病例開始，通過實際病症來逐步解釋精神分析的主要構成：潛意識、談話療法、自由聯想等。在涉及性問題的時候弗洛伊德並沒有對此避諱，隻是在措辭上小心謹慎地把所有觀點清晰地講述了出來。而在兒童性心理問題上，最初弗洛伊德還猶豫了幾秒鍾，但是最終還是決定從科學角度出發，暫時拋棄一些無聊的糾結進行詳解。
當演講結束後，弗洛伊德略帶不安地看著觀眾，他擔心會遭到像歐洲學術界那樣的反應。令他吃驚的是，雷鳴般的掌聲長時間地使整個會場沸騰了。他愣愣地站在台上，看著下麵那些充滿崇拜及熱情的眼神，感慨萬千。
當他獨自在困境中掙紮的時候，從未想過會有這一天。
出乎他意料的是，美國這個新大陸對弗洛伊德的熱情不限於會場，媒體的態度也空前的友好。幾乎每一家像樣的報紙都紛紛辟出專欄來報導這位精神分析之父以及他的學說，並且毫不吝嗇地使用各種溢美之詞來讚揚弗洛伊德以及他偉大的成就。
弗洛伊德在美國一共進行了5場演講，每場都是爆滿，並且演講的內容都被詳細記錄後發行出版、廣泛傳播。除演講外，他當然還遊歷了美國東海岸部分知名景點。不過，對他來說此行最大的收穫是結識了很多新的朋友。也正是其中那些年輕的醫師和學者，為日後美國精神分析學會成為世界精神分析界的中心，做出了不可抹殺的功績。
說到美國精神分析界，有個問題一直困擾著我。從寫下這章的第一個字起，我就在考慮到底要不要寫。大約一個小時前，我再次看到了這本書的書名——《人人都能夢的解析》，所以我還是決定寫出來。
這個問題就是所謂精神分析的資質問題。
在1927年的時候，弗洛伊德曾經出版過一本叫《非職業精神分析問題》的小冊子，看名字也能猜出這本小冊子說的是啥。而他寫這個的原因就在於表明自己對精神分析資質的看法。
在20世紀20年代，美國精神分析學已經很成熟了。當時美國的精神分析家認為，隻有經過專業醫學訓練，有著專業醫學背景的人才可以為患者提供精神分析治療。而歐洲精神分析界以及弗洛伊德本人都反對這個論調——這本小冊子就是弗洛伊德對此所持的觀點。歐洲精神分析家們認為，實際做精神分析的時候會涉及很廣的知識麵，例如宗教、哲學、文化、藝術、歷史、民俗民風、神話傳說，甚至還有可能同人類學及社會背景有關，如果僅僅用醫學資質作為要求，其實反而會限製精神分析的參考依據和實際效果。但是美國那邊認為一個人如果連起碼的醫學常識都沒有，怎麽能為別人做分析治療呢？為此，歐美精神分析家們爭論不休。而我個人的態度從這本書的書名就能看出來——我是支持歐洲觀點的。
這並非因為我不是一個擁有醫學背景的專業人士，而是我之前在查閱資料的時候發現的一個客觀事實。
就在1909年弗洛伊德的美國之行後，美國人對精神分析法推崇到了一種風靡流行的地步，幾乎民眾都在爭相用精神分析法來為自己或者他人做精神分析。很顯然，這是一件相當糟糕的事情——直接滋生了很多江湖神棍或者醫學騙子——他們通過宗教和所謂仙術滲透進精神分析學中來推行自己篡改後的“精神分析法”。這種行為使得美洲大陸的精神分析學界蒙羞，同時也給那些本來就反對精神分析的人以口實。所以，美國精神分析學界最終用專業醫學資質來限製了使用精神分析法提供治療的人群。也就是說，其實這麽做的最初目的並不是出於知識壟斷或學術獨裁。
既然說到這裏了索性就多說點兒。
當年美國民眾流行精神分析也是有根源的，讓我們來對此作個分析：美國從一開始就是個移民國家，很多當初移民到美國的歐洲人多數都不是有錢人或者貴族，90%都是文化層次較低的平民。雖然當時美國已經建國100多年了，但是這種情況還是很普遍。而且精神分析法這種高級玩意兒看上去似乎不是很難，隻要了解一些基礎知識，並通過一些小手段就可以作一定程度的心理分析（非常有限）。這點對於就算隻受過一般教育的人來說，也是極具吸引力的——醫生幹的事兒我也能幹，那多慡啊。比方說我吧，我小時候就很想當個醫生，穿著白大褂、拿個聽診器、皺著眉認真地聽著什麽（當時並不知道醫生都在聽什麽）……總之，很權威的感覺。出於這種心理，精神分析法大行其道也就不足為怪了。如果使用者知識麵再廣一點兒，並且把自己所專長的東西再加進去，就完全可以弄個別人不懂的精神分析法出來（例如加入大量的宗教元素，藉此在文化教育程度偏低的人群中傳播個邪教並不困難，當然不能向北方向發展）。當然，美國人喜歡新奇東西的天性也不容忽視，在這裏我們就不作過多分析了，點到為止。
上麵這段其實就說明了我的態度。我贊同非職業精神分析家們提供精神分析，但是我要提醒的是，先用自己做實驗，反覆地實驗，並且不厭其煩地加以確認。假如老兄你天資聰穎靈慧智巧，那恭喜你，你會掌握得很快，然後最好能再學習一些專業課程並且接受一些專業訓練（例如催眠和啟發自由聯想），那麽你也許真的可能成為這一領域的專業人士。更具體的過程我就不詳細說了，請參考弗洛伊德求學期間的刻苦與努力……至此，這個問題就說到這裏。
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