這是當時歐洲大陸的整個情況，現在讓我們更詳盡地縮小範圍後再來說當時的奧地利。這個必須說，因為奧地利是弗洛伊德的祖國。
關於奧地利，我們就不往遠說了——那會牽扯太多，幾乎整個歐洲都得說一遍，深究起來連我自己都會暈，簡直就是一筆糊塗帳——比中國的春秋戰國還春秋戰國（所以我很佩服精通歐洲史的人），就讓我們從19世紀初開始說吧。
奧地利在19世紀初（1815），通過維也納會議擬定出以奧地利帝國為首的“德意誌聯邦”（其實是鬆散的邦聯形式，而非結構比較緊密的聯邦製）。企圖重新建立“舊秩序”體係的歐洲政局以此來對抗早已席捲歐洲的民主思潮。這個德意誌聯邦僅存了幾十年，經過1866年普奧戰爭的失敗後被迫解體。1867年，奧地利與匈牙利簽訂了協議，又建立起了二元製的奧匈帝國（目的還是維護舊體係）。不過奧匈帝國在沉浮50多年後，伴隨著“一戰”的結束（1918）也瓦解了。而弗洛伊德生於1856年（德意誌聯邦時期）奧地利的普利堡——當時叫作弗萊堡（注意區分，不是現在德國南部的弗萊堡）。由此可以看出為什麽成年後的弗洛伊德始終對“德意誌聯邦體係”有一種親切感——因為他生於德意誌聯邦體係下。
說起來歐洲自古以來基本都是打來打去、吞併來吞併去的。前麵說了，感覺上很像我們的春秋時期——國家之間的關係很曖昧。什麽德國公主嫁給法國王儲，英國王子娶了義大利貴族的女兒，或者德國人當了英王……不過親戚歸親戚，打還是要打的。上層都這樣，就更別提民間了。這樣經過幾個世紀後，歐洲人的血統被搞得很混亂，大多跟鄰國沾親帶故（如果更進一步來說，其實整個歐洲也就兩大主力民族：盎格魯·撒克遜人和斯拉夫人）。所以，多數歐洲人並沒有清晰的國界疆土概念。基於以上這點，我們也就不能認為弗洛伊德有擴張領土的意識了（我見過有一本書說弗洛伊德最初是支持納粹思想的，這很搞笑），至少在當時聯邦體製下，那是絕大多數奧地利人非常主流的觀點。
另外，還要在這裏強調的是19世紀至20世紀的歐洲反猶太運動。這個問題很重要，至少對弗洛伊德來說很重要——他是猶太人。
公元135年猶太起義失敗後，猶太人就被逐出耶路撒冷而遊蕩於世界各地。歐洲猶太人在中世紀時期（14世紀）飽受歐洲封建主與宗教僧侶的迫害，到了近代，隨著歐洲資本主義發展以及民族解放運動的興起，使得部分歐洲猶太人被歧視的現象有所改變。不過19世紀中後期，由東歐沙俄所掀起的反猶太浪潮又席捲了大半個歐洲，並一直持續到“二戰”爆發。我們都知道，弗洛伊德是猶太人。所以，通過這個時代背景我們可以了解到一件事——弗洛伊德的某些學術成就在19世紀末及20世紀初受到的輕視甚至蔑視，與當時歐洲排猶浪潮有著直接的關係。對於一些推崇弗洛伊德的人所強調的“弗洛伊德本人寬容大度，對早年的學術抨擊並不在意”的說法，我認為不夠客觀。在當時歐洲排猶思潮盛行的時代背景下，身為猶太人的弗洛伊德能怎麽辦？我認為他隻有默默地承受著——這才是他保持沉默的真正原因：環境不允許他抗爭。
其實，推崇一個人的學術觀點並沒有錯，但是假如就此把那個人徹底神化並描繪成永遠偉大光榮正確那就有點兒二了。人無完人，偉人也是凡人，也有七情六慾，也有私心煩惱，也會恐懼，也會生老病死，但也正因如此才算是偉人——他超越了這些。反麵例子是超人，我覺得超人就不算偉人。因為超人會飛，可以不吃飯依舊歡蹦亂跳，子彈打在身上就跟爆米花打在身上似的……嗯？好像扯遠了。
關於“那些年”的話題讓我們就此打住，來說說“那些事”。
那些事是指什麽呢？是指當時的學術背景，為啥要說這個我就不解釋了，明擺著的。
二、那些事
這部分我們拆分成兩大塊來說，第一部分是西醫學，第二部分是心理學。先說西醫學。
西醫學屬於醫學的一部分，但並不代表就是醫學。醫學涵蓋麵很廣，而西醫學屬於醫學重要的組成元素。
西醫，源於古希臘，強調自然和人的關係，注重飲食、作息、心態等。古西醫的關注點是病人，而非疾病，這和中醫比較接近——都一樣跟哲學有著很大的聯繫。而近400年來，西醫開始逐步從哲學體係中脫離了出來，依據解剖學、生物學、現代科技基礎等重新進行了自身定位——這也就是我們目前接觸得最多的現代西醫學。有人認為現代西醫完全脫離了古希臘西醫，應該算是全新的學科。其實這個說法是有一定道理的，但並不完全正確。因為近代西醫很多地方還延續了古西醫的一些理論基礎，即便做了大量的改良但仍然沒有徹底脫離古西醫。從目前看，現代西醫開始更多地吸收古西醫和中醫裏麵的自然調節理論。也就是說，整個醫學開始以現代西醫為主體，融合多種醫學模式成型為真正的現代醫學了，所以現今僅僅用西醫這個詞來表述西方醫學，很顯然不夠客觀，不夠清晰。
但150年前可不是這樣的。那麽，19世紀的歐洲醫學究竟是個什麽狀況呢？
自從17世紀科學技術的廣泛應用為現代西醫提供了有力的支持以來，科技對於西醫的發展變得極其重要。例如顯微鏡，解剖器具，臨床診斷用的血壓、體溫測量技術，還有化學提純技術等。到了19世紀，科學技術的逐步現代化對西醫的微生物學（病毒及感染、疫苗）、臨床外科、病例解剖、防腐技術、藥性及藥性成分的了解和應用都有著不可估量的影響。所以，在19世紀中葉到20世紀初的時候，歐洲醫學的體腔外科可以說是相當的發達。而且現今的許多臨床專業也就是在那時候奠定下來的基礎。例如：眼科、泌尿科、婦科、神經外科等。這當然是值得歡欣鼓舞的事情，不過，一些問題也就浮現了出來。
我就不用疑問句賣關子了，直接說吧：問題出在病理研究上了。
解剖技術的發展直接導致了神經外科的進步，但是在臨床神經外科的研究過程中，醫師們發現了一些不能用外科醫學解釋的事情。例如：明明神經並未受損，但是患者為什麽卻表現出某種神經受損的症狀呢？明明沒有任何器質性病灶，為什麽患者的症狀卻十分嚴重呢？比方說，一個女患者在丈夫去世後突然失明了，但是無論是眼科檢查還是神經檢查都無法查出明確病因，所以治療上也就束手無策；或某患者莫名其妙地就瘸了，肌體骨骼並未受損，神經傳導也一切正常，但患者的確就是瘸了……這種情況以當時的外科或者醫療技術都是無法解釋的，那麽這一切究竟是怎麽迴事兒呢？這個讓19世紀西醫師們抓耳撓腮的問題，就是我們下麵要說的本節的第二部分——心理學。
心理學——psychology，這個詞源於希臘文。原文也可以翻譯為“靈魂的科學”或“靈魂學”。其實希臘文中的“靈魂”一詞也有“唿吸”的意思——這可以理解，沒有唿吸人就玩兒完了。後來，對於靈魂學這個說法有所改變，變為心靈學——psychicalresearch。中間的過程就不說了，有興趣的讀者可以自行查找有關心理學發展演化的書籍來看。到了19世紀初，心靈學逐步劃分為兩個分支，一個是我們要說的心理學，另一個是超心理學（parapsychology）。超心理學最初叫超心靈學，這玩意兒說起來比較玄。什麽遙感啊，遠距離信息傳遞啊，甚至還有ufo都屬於超心理學範疇，20世紀初甚至還有人把占星都加進去了……總之，至今也說不明白超心靈學到底是咋迴事兒，所以在這裏就不再提了，我們還是來說心理學。
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關於奧地利，我們就不往遠說了——那會牽扯太多，幾乎整個歐洲都得說一遍，深究起來連我自己都會暈，簡直就是一筆糊塗帳——比中國的春秋戰國還春秋戰國（所以我很佩服精通歐洲史的人），就讓我們從19世紀初開始說吧。
奧地利在19世紀初（1815），通過維也納會議擬定出以奧地利帝國為首的“德意誌聯邦”（其實是鬆散的邦聯形式，而非結構比較緊密的聯邦製）。企圖重新建立“舊秩序”體係的歐洲政局以此來對抗早已席捲歐洲的民主思潮。這個德意誌聯邦僅存了幾十年，經過1866年普奧戰爭的失敗後被迫解體。1867年，奧地利與匈牙利簽訂了協議，又建立起了二元製的奧匈帝國（目的還是維護舊體係）。不過奧匈帝國在沉浮50多年後，伴隨著“一戰”的結束（1918）也瓦解了。而弗洛伊德生於1856年（德意誌聯邦時期）奧地利的普利堡——當時叫作弗萊堡（注意區分，不是現在德國南部的弗萊堡）。由此可以看出為什麽成年後的弗洛伊德始終對“德意誌聯邦體係”有一種親切感——因為他生於德意誌聯邦體係下。
說起來歐洲自古以來基本都是打來打去、吞併來吞併去的。前麵說了，感覺上很像我們的春秋時期——國家之間的關係很曖昧。什麽德國公主嫁給法國王儲，英國王子娶了義大利貴族的女兒，或者德國人當了英王……不過親戚歸親戚，打還是要打的。上層都這樣，就更別提民間了。這樣經過幾個世紀後，歐洲人的血統被搞得很混亂，大多跟鄰國沾親帶故（如果更進一步來說，其實整個歐洲也就兩大主力民族：盎格魯·撒克遜人和斯拉夫人）。所以，多數歐洲人並沒有清晰的國界疆土概念。基於以上這點，我們也就不能認為弗洛伊德有擴張領土的意識了（我見過有一本書說弗洛伊德最初是支持納粹思想的，這很搞笑），至少在當時聯邦體製下，那是絕大多數奧地利人非常主流的觀點。
另外，還要在這裏強調的是19世紀至20世紀的歐洲反猶太運動。這個問題很重要，至少對弗洛伊德來說很重要——他是猶太人。
公元135年猶太起義失敗後，猶太人就被逐出耶路撒冷而遊蕩於世界各地。歐洲猶太人在中世紀時期（14世紀）飽受歐洲封建主與宗教僧侶的迫害，到了近代，隨著歐洲資本主義發展以及民族解放運動的興起，使得部分歐洲猶太人被歧視的現象有所改變。不過19世紀中後期，由東歐沙俄所掀起的反猶太浪潮又席捲了大半個歐洲，並一直持續到“二戰”爆發。我們都知道，弗洛伊德是猶太人。所以，通過這個時代背景我們可以了解到一件事——弗洛伊德的某些學術成就在19世紀末及20世紀初受到的輕視甚至蔑視，與當時歐洲排猶浪潮有著直接的關係。對於一些推崇弗洛伊德的人所強調的“弗洛伊德本人寬容大度，對早年的學術抨擊並不在意”的說法，我認為不夠客觀。在當時歐洲排猶思潮盛行的時代背景下，身為猶太人的弗洛伊德能怎麽辦？我認為他隻有默默地承受著——這才是他保持沉默的真正原因：環境不允許他抗爭。
其實，推崇一個人的學術觀點並沒有錯，但是假如就此把那個人徹底神化並描繪成永遠偉大光榮正確那就有點兒二了。人無完人，偉人也是凡人，也有七情六慾，也有私心煩惱，也會恐懼，也會生老病死，但也正因如此才算是偉人——他超越了這些。反麵例子是超人，我覺得超人就不算偉人。因為超人會飛，可以不吃飯依舊歡蹦亂跳，子彈打在身上就跟爆米花打在身上似的……嗯？好像扯遠了。
關於“那些年”的話題讓我們就此打住，來說說“那些事”。
那些事是指什麽呢？是指當時的學術背景，為啥要說這個我就不解釋了，明擺著的。
二、那些事
這部分我們拆分成兩大塊來說，第一部分是西醫學，第二部分是心理學。先說西醫學。
西醫學屬於醫學的一部分，但並不代表就是醫學。醫學涵蓋麵很廣，而西醫學屬於醫學重要的組成元素。
西醫，源於古希臘，強調自然和人的關係，注重飲食、作息、心態等。古西醫的關注點是病人，而非疾病，這和中醫比較接近——都一樣跟哲學有著很大的聯繫。而近400年來，西醫開始逐步從哲學體係中脫離了出來，依據解剖學、生物學、現代科技基礎等重新進行了自身定位——這也就是我們目前接觸得最多的現代西醫學。有人認為現代西醫完全脫離了古希臘西醫，應該算是全新的學科。其實這個說法是有一定道理的，但並不完全正確。因為近代西醫很多地方還延續了古西醫的一些理論基礎，即便做了大量的改良但仍然沒有徹底脫離古西醫。從目前看，現代西醫開始更多地吸收古西醫和中醫裏麵的自然調節理論。也就是說，整個醫學開始以現代西醫為主體，融合多種醫學模式成型為真正的現代醫學了，所以現今僅僅用西醫這個詞來表述西方醫學，很顯然不夠客觀，不夠清晰。
但150年前可不是這樣的。那麽，19世紀的歐洲醫學究竟是個什麽狀況呢？
自從17世紀科學技術的廣泛應用為現代西醫提供了有力的支持以來，科技對於西醫的發展變得極其重要。例如顯微鏡，解剖器具，臨床診斷用的血壓、體溫測量技術，還有化學提純技術等。到了19世紀，科學技術的逐步現代化對西醫的微生物學（病毒及感染、疫苗）、臨床外科、病例解剖、防腐技術、藥性及藥性成分的了解和應用都有著不可估量的影響。所以，在19世紀中葉到20世紀初的時候，歐洲醫學的體腔外科可以說是相當的發達。而且現今的許多臨床專業也就是在那時候奠定下來的基礎。例如：眼科、泌尿科、婦科、神經外科等。這當然是值得歡欣鼓舞的事情，不過，一些問題也就浮現了出來。
我就不用疑問句賣關子了，直接說吧：問題出在病理研究上了。
解剖技術的發展直接導致了神經外科的進步，但是在臨床神經外科的研究過程中，醫師們發現了一些不能用外科醫學解釋的事情。例如：明明神經並未受損，但是患者為什麽卻表現出某種神經受損的症狀呢？明明沒有任何器質性病灶，為什麽患者的症狀卻十分嚴重呢？比方說，一個女患者在丈夫去世後突然失明了，但是無論是眼科檢查還是神經檢查都無法查出明確病因，所以治療上也就束手無策；或某患者莫名其妙地就瘸了，肌體骨骼並未受損，神經傳導也一切正常，但患者的確就是瘸了……這種情況以當時的外科或者醫療技術都是無法解釋的，那麽這一切究竟是怎麽迴事兒呢？這個讓19世紀西醫師們抓耳撓腮的問題，就是我們下麵要說的本節的第二部分——心理學。
心理學——psychology，這個詞源於希臘文。原文也可以翻譯為“靈魂的科學”或“靈魂學”。其實希臘文中的“靈魂”一詞也有“唿吸”的意思——這可以理解，沒有唿吸人就玩兒完了。後來，對於靈魂學這個說法有所改變，變為心靈學——psychicalresearch。中間的過程就不說了，有興趣的讀者可以自行查找有關心理學發展演化的書籍來看。到了19世紀初，心靈學逐步劃分為兩個分支，一個是我們要說的心理學，另一個是超心理學（parapsychology）。超心理學最初叫超心靈學，這玩意兒說起來比較玄。什麽遙感啊，遠距離信息傳遞啊，甚至還有ufo都屬於超心理學範疇，20世紀初甚至還有人把占星都加進去了……總之，至今也說不明白超心靈學到底是咋迴事兒，所以在這裏就不再提了，我們還是來說心理學。
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