又據其族人洪顯初醫生說：“彼自第四次落第迴家後，氣憤填膺，怨恨謾罵，盡將書籍棄擲地上，悻悻然，憤憤然，破唇大叫道：‘等我自己來開科取天下士罷!’”24對出人頭地的極度渴望，躁急與神經質的個性，報復這個埋沒了他的社會的心理，最終促使他走上了一條不歸路——造反。後來據洪仁玕迴憶，洪秀全也就是從那時起開始批判滿清政權的：“(天王)時論時勢，則慷慨激昂，獨恨中國無人，盡為韃妖奴隸所惑矣。予問其故，則答以難言;再三問之，則謂弟生中土，十八省之大受製於滿洲狗之三省，以五萬萬兆之花(華)人受製於數百萬之韃妖，誠足為恥為辱之甚者。兼之每年化中國之金銀幾千萬為煙土，收花(華)民之脂膏數百萬迴滿洲為花粉。一年如是，年年如是，至今二百年，中國之民富者安得不貧?貧者安能守法?不法安得不問伊黎省或烏隆江或吉林為奴為隸乎?與言及此，未嚐不拍案三嘆也。”25但我們看到，其批判乃對滿族的妖魔化，仍不脫種族主義與夷夏之辨的窠臼，看不出有什麽進步性。
洪秀全與其信徒，既失意於科舉，又出於獨尊天主，反對一切偶像崇拜的信念，故無論是民間供奉的諸多神祇，還是士大夫信仰的孔夫子，在他們那裏一概在排斥之列。孔子為歷代讀書人心目中的“至聖先師”，是傳統“師道”的集中體現者，上自太學國子監，下至遍布各地的村塾、家塾，有老師與學生的地方，無不供奉孔夫子的牌位。洪秀全等人不敬孔子，甚至將他們所在學館的孔子牌位除去，在學生家長們看來，這種驚世駭俗的舉動無疑是離經叛道，為防孩子們學壞，自然不會再用這樣的先生授讀。於是，他們都失了業。道光二十四年春，迫於生計，洪、馮等人不得不遠走他鄉，一為謀生，一為偏遠落後的地方遠比開化地區更易於他們傳教。
起初，他們選擇了本省連山縣八排、南江排等猺人聚居區，似乎懷有明確的政治目的。十多年前(道光十二年)，八排猺曾經起事響應湖南江華、廣西賀縣的猺人起義，與官府對抗了八九個月，在廣東是轟動一時的大事，當時的兩廣總督李瑞賓也因鎮壓不力被朝廷革職治罪，最後還是靠招撫才平息了叛亂。26其時，秀全已經20歲，對此事當能記憶猶新。猺人有對抗官府之傳統，洪秀全既有造反之心，當然會選擇他認為最有可能響應自己的地方。但到了那裏之後他才發現，在言語不通的猺區，別說傳教，連日常對話都難以溝通。27無奈之下，洪、馮改投已遷居到廣西桂平府貴縣賜穀村的外家王氏(即洪秀全母親的娘家)。王家很歡迎親戚們的到來，可並不富裕的家境，難以長期負擔他們的食宿，於是洪秀全決定迴鄉另謀發展。當時其表侄王為正被人誣陷，羈押於縣衙，王家托其代為營救。洪遂要馮雲山等先行迴粵，自己留下來幫王家打官司。洪代王家寫的申辯訴狀遞上去不久，王為正即於中秋被釋迴家，王家人感於他的幫助，遂加入其新教。其間，他還寫詩痛罵了當地人為一對殉情男女建造的神廟，引起了當地人的反對，於是在十月初離開王家，經桂平還鄉。28
而先行一步的馮雲山卻並未迴鄉，他遇到了幾個在紫荊山燒炭的舊相識，遂隨之一同進山，起先為人打短工，後來在一富戶曾玉珍家謀得一份塾師的職業。生活安定下來後，馮在燒炭工人中從事傳教，孜孜不倦，幾年下來，從教者甚多，連他居停的主人家也入了教。拜上帝教這才真正打開了局麵，在擴大影響，發展信徒上，馮雲山成就最大，洪秀全於此可說是因人成事者。洪迴家後才知道馮雲山並未返鄉，也不知道他去了哪裏，隻得重操舊業，坐館課徒以維持生活。閑暇時，他苦思冥想，進一步完善他的教義。兩年內，他寫了若幹篇傳教用的小冊子，如《原道救世歌》、《原道醒世訓》、《原道覺世訓》等。其內容則摭拾一些基督教的皮毛，隨意發揮而成，主旨無非是宣傳天父上帝是唯一真神，反對上帝以外的一切偶像崇拜，而世人均是上帝之子，互為兄弟姊妹，拜上帝者升天堂，不拜上帝者下地獄之類。洪秀全此時並未讀過《聖經》，更沒有基督徒的基本訓練，他的理論，全來自於對一本二手小冊子(即《勸世良言》)的附會揣摩。29而且他偏好用韻語形式表述自己的思想，譬如：
手持三尺定山河，四海為家共飲和;擒盡妖邪投地網，收殘奸宄落天羅。
東南西北敦皇極，日月星辰奏凱歌;虎嘯龍吟光世界，太平一統樂如何。30
這些看上去像詩，不如說更像是順口溜的東西，言辭鄙俚不堪，甚至不知所雲。不知這是否是大病後遺症所造成的思維混亂所致，如此文筆修辭，也難怪他屢試不第了。
道光二十七年春，洪秀全與洪仁玕赴廣州，慕名訪晤美國浸禮會教士羅孝全。31在此時，他們才真正讀到了基督教的經典——舊約與新約，由此才對基督教之教理、內容、組織、儀式及所從事的活動有了初步的了解。兩人寄宿於禮拜堂中一個月，因旅費告罄，告辭還鄉。羅孝全負有傳教任務，自然不會放過這個機會，他派兩位教徒隨之還鄉，以考察其品行。不久，兩人又偕秀全重迴廣州教堂，繼續教理的研究，而洪仁玕則一去不返。這次，秀全似有意受洗，加入教會，據說洪為羅氏的助手黃氏兄弟所妒忌，暗中唆使他向羅孝全要求盡快施洗並給以生活補貼，洪秀全著了道，果然向羅提出了要求，羅牧師誤會他是個貪利之徒，印象大壞，不僅當麵拒絕了他，而且遲遲不予施洗，放棄了發展他為教徒的想法。32洪秀全討了個沒趣，又沒錢維持城市生活，再待下去已沒有意義，故於六月離開廣州，再赴廣西去找馮雲山。其實，以秀全之個性及其對基督教的理解，他不可能做個安分守己的普通教徒，他的那套以天父次子自居和造反打江山的理念也不可能為正規教會所接受，分道揚鑣是早晚的事情。
七月，洪秀全歷經艱險，重返貴縣賜穀村王家，得知馮雲山在紫荊山傳教，馬上趕了過去，在黃泥沖曾玉珍家，見到了暌違兩年的馮雲山。洪秀全沒有想到的是，兩年多時間，這位表親竟然使拜上帝在這一帶成了氣候。
紫荊山拜上帝之教徒未久即有逾二千之多，其數且日增。其中有盧某、盧六、曾亞順、石達開、楊秀清、蕭朝貴等等。蕭妻名楊雲嬌，自丁酉年(道光十七年)間，彼曾患大病，臥床如死去，其靈魂升天，聞一老人對其言曰：“十年以後將有一人來自東方，教汝如何拜上帝，汝當真心順從。”彼在女教徒中至為著名。當時各教友有成語雲：“男學馮雲山，女學楊雲嬌。”此時真理由紫荊山傳出，傳播甚遠，及於廣西數縣地方，如象州、潯州(即桂平縣)、鬱州及平南、武宣、貴縣、博白等等縣屬。有勢力及有秀才舉人之功名之人及其家族多人均入會。有勢力者如韋正(即韋昌輝)及其多數族人，舉人胡某帶其徒一體加入。33
洪秀全此時一定大喜過望，他在曾家住了一個多月，每日與馮雲山等一起會見那些當地的信徒，將他兩年來研究教義的心得抄送給他們，發展更多的人入教。但他們也心生警惕，樹大招風，拜上帝教的聲勢越來越大，必會引起官府的注意。因此，他們決定選擇更為隱秘與險固的地點藏身。於是在九月初，從黃泥沖曾家轉移至高坑沖盧六家居住。此時，洪秀全聽說象州有座甘王廟，甚為當地人敬畏，於是率馮雲山等人趕到那裏，撕毀了州官所獻的錦袍，題詩於壁，歷數甘王十大罪狀，搗毀了廟中供奉的偶像。“觀者如堵，州官不敢與較。自是後，秀全名聲傳聞愈遠，信徒愈眾。”
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洪秀全與其信徒，既失意於科舉，又出於獨尊天主，反對一切偶像崇拜的信念，故無論是民間供奉的諸多神祇，還是士大夫信仰的孔夫子，在他們那裏一概在排斥之列。孔子為歷代讀書人心目中的“至聖先師”，是傳統“師道”的集中體現者，上自太學國子監，下至遍布各地的村塾、家塾，有老師與學生的地方，無不供奉孔夫子的牌位。洪秀全等人不敬孔子，甚至將他們所在學館的孔子牌位除去，在學生家長們看來，這種驚世駭俗的舉動無疑是離經叛道，為防孩子們學壞，自然不會再用這樣的先生授讀。於是，他們都失了業。道光二十四年春，迫於生計，洪、馮等人不得不遠走他鄉，一為謀生，一為偏遠落後的地方遠比開化地區更易於他們傳教。
起初，他們選擇了本省連山縣八排、南江排等猺人聚居區，似乎懷有明確的政治目的。十多年前(道光十二年)，八排猺曾經起事響應湖南江華、廣西賀縣的猺人起義，與官府對抗了八九個月，在廣東是轟動一時的大事，當時的兩廣總督李瑞賓也因鎮壓不力被朝廷革職治罪，最後還是靠招撫才平息了叛亂。26其時，秀全已經20歲，對此事當能記憶猶新。猺人有對抗官府之傳統，洪秀全既有造反之心，當然會選擇他認為最有可能響應自己的地方。但到了那裏之後他才發現，在言語不通的猺區，別說傳教，連日常對話都難以溝通。27無奈之下，洪、馮改投已遷居到廣西桂平府貴縣賜穀村的外家王氏(即洪秀全母親的娘家)。王家很歡迎親戚們的到來，可並不富裕的家境，難以長期負擔他們的食宿，於是洪秀全決定迴鄉另謀發展。當時其表侄王為正被人誣陷，羈押於縣衙，王家托其代為營救。洪遂要馮雲山等先行迴粵，自己留下來幫王家打官司。洪代王家寫的申辯訴狀遞上去不久，王為正即於中秋被釋迴家，王家人感於他的幫助，遂加入其新教。其間，他還寫詩痛罵了當地人為一對殉情男女建造的神廟，引起了當地人的反對，於是在十月初離開王家，經桂平還鄉。28
而先行一步的馮雲山卻並未迴鄉，他遇到了幾個在紫荊山燒炭的舊相識，遂隨之一同進山，起先為人打短工，後來在一富戶曾玉珍家謀得一份塾師的職業。生活安定下來後，馮在燒炭工人中從事傳教，孜孜不倦，幾年下來，從教者甚多，連他居停的主人家也入了教。拜上帝教這才真正打開了局麵，在擴大影響，發展信徒上，馮雲山成就最大，洪秀全於此可說是因人成事者。洪迴家後才知道馮雲山並未返鄉，也不知道他去了哪裏，隻得重操舊業，坐館課徒以維持生活。閑暇時，他苦思冥想，進一步完善他的教義。兩年內，他寫了若幹篇傳教用的小冊子，如《原道救世歌》、《原道醒世訓》、《原道覺世訓》等。其內容則摭拾一些基督教的皮毛，隨意發揮而成，主旨無非是宣傳天父上帝是唯一真神，反對上帝以外的一切偶像崇拜，而世人均是上帝之子，互為兄弟姊妹，拜上帝者升天堂，不拜上帝者下地獄之類。洪秀全此時並未讀過《聖經》，更沒有基督徒的基本訓練，他的理論，全來自於對一本二手小冊子(即《勸世良言》)的附會揣摩。29而且他偏好用韻語形式表述自己的思想，譬如：
手持三尺定山河，四海為家共飲和;擒盡妖邪投地網，收殘奸宄落天羅。
東南西北敦皇極，日月星辰奏凱歌;虎嘯龍吟光世界，太平一統樂如何。30
這些看上去像詩，不如說更像是順口溜的東西，言辭鄙俚不堪，甚至不知所雲。不知這是否是大病後遺症所造成的思維混亂所致，如此文筆修辭，也難怪他屢試不第了。
道光二十七年春，洪秀全與洪仁玕赴廣州，慕名訪晤美國浸禮會教士羅孝全。31在此時，他們才真正讀到了基督教的經典——舊約與新約，由此才對基督教之教理、內容、組織、儀式及所從事的活動有了初步的了解。兩人寄宿於禮拜堂中一個月，因旅費告罄，告辭還鄉。羅孝全負有傳教任務，自然不會放過這個機會，他派兩位教徒隨之還鄉，以考察其品行。不久，兩人又偕秀全重迴廣州教堂，繼續教理的研究，而洪仁玕則一去不返。這次，秀全似有意受洗，加入教會，據說洪為羅氏的助手黃氏兄弟所妒忌，暗中唆使他向羅孝全要求盡快施洗並給以生活補貼，洪秀全著了道，果然向羅提出了要求，羅牧師誤會他是個貪利之徒，印象大壞，不僅當麵拒絕了他，而且遲遲不予施洗，放棄了發展他為教徒的想法。32洪秀全討了個沒趣，又沒錢維持城市生活，再待下去已沒有意義，故於六月離開廣州，再赴廣西去找馮雲山。其實，以秀全之個性及其對基督教的理解，他不可能做個安分守己的普通教徒，他的那套以天父次子自居和造反打江山的理念也不可能為正規教會所接受，分道揚鑣是早晚的事情。
七月，洪秀全歷經艱險，重返貴縣賜穀村王家，得知馮雲山在紫荊山傳教，馬上趕了過去，在黃泥沖曾玉珍家，見到了暌違兩年的馮雲山。洪秀全沒有想到的是，兩年多時間，這位表親竟然使拜上帝在這一帶成了氣候。
紫荊山拜上帝之教徒未久即有逾二千之多，其數且日增。其中有盧某、盧六、曾亞順、石達開、楊秀清、蕭朝貴等等。蕭妻名楊雲嬌，自丁酉年(道光十七年)間，彼曾患大病，臥床如死去，其靈魂升天，聞一老人對其言曰：“十年以後將有一人來自東方，教汝如何拜上帝，汝當真心順從。”彼在女教徒中至為著名。當時各教友有成語雲：“男學馮雲山，女學楊雲嬌。”此時真理由紫荊山傳出，傳播甚遠，及於廣西數縣地方，如象州、潯州(即桂平縣)、鬱州及平南、武宣、貴縣、博白等等縣屬。有勢力及有秀才舉人之功名之人及其家族多人均入會。有勢力者如韋正(即韋昌輝)及其多數族人，舉人胡某帶其徒一體加入。33
洪秀全此時一定大喜過望，他在曾家住了一個多月，每日與馮雲山等一起會見那些當地的信徒，將他兩年來研究教義的心得抄送給他們，發展更多的人入教。但他們也心生警惕，樹大招風，拜上帝教的聲勢越來越大，必會引起官府的注意。因此，他們決定選擇更為隱秘與險固的地點藏身。於是在九月初，從黃泥沖曾家轉移至高坑沖盧六家居住。此時，洪秀全聽說象州有座甘王廟，甚為當地人敬畏，於是率馮雲山等人趕到那裏，撕毀了州官所獻的錦袍，題詩於壁，歷數甘王十大罪狀，搗毀了廟中供奉的偶像。“觀者如堵，州官不敢與較。自是後，秀全名聲傳聞愈遠，信徒愈眾。”
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