他是個小人物，而他的一生，在哭嚎中，在一切絕念中，在一切棄絕後也就結束了。屍體沒有送行隊伍，沒有人為他至少煮一碗麵、丟個滷蛋送行……警察局、收屍者，一個卑微「老芋仔」，一朵比雲還輕的生命，走了。
他的身影，那些溫暖的囑咐，帶著鄉音的安慰，打破了我們家中許多長輩灌輸在我腦海因「二二八」事件而深植的族群偏見，也使我後來在參與的政治行動中，絕不同意任何帶族群偏見的政治語言。當然也自然形成我曾與島嶼上熟識朋友們，重大的政治隔閡。
近日因某一事件，人們又談起了「榮民」，談起了那些被時代徹底犧牲的人。我想說的是：其實他們一直在我們身邊，每個人，不管本省、外省，富貴貧賤，都會遇見類似的人物。他們開計程車，當大廈管理員，在河床搬石頭做苦力，開通橫貫公路成冤魂……那些悲慘時代的卑微人物，一直在我們身邊。
而我們對待他們的方法，大半擦身而過，因為我們的社會不隻沒有教導我們「同理心」；相反地，它教導每個人觀看的都是自己的、家族的、同一村落，或者同一族群的痛苦。
漢娜·阿倫特論述「極權主義之惡」時，對此曾特別指出，那些信奉納粹主義的屠殺者，隻是沒有深度，他們沒有我們想像的邪惡，單單隻是「不願意設想他人的處境」。「因為所謂的人性，如果完全不設想他人的處境，會有非常嚴重的後果。」
同理心，知易而行難。甚至有時候教育體係的大道理，例如「民族」「愛國」，恰巧是相反的「非同理心」，我們的「團結」來自於拒絕理解和我們處境不同的人。「我們」的認同，凝聚於排斥驅逐「他者」的行動。
同理心，
不隻要「捨不得」別人，
更要「捨得」自己。
不去苦苦追問自己
曾經的痛，
而是設身處地理解
別人的苦。
同理心，不隻要「捨不得」別人，更要「捨得」自己。不去苦苦追問自己曾經的痛，而是設身處地理解別人的苦。
同理心，不需要偉大的理論，它是一種學習，一種徹悟，一種跨越人性的障礙，理解和你不同的人。這個世界、社會、哪怕一個小家庭都是由不同的人組合而成，每個人都有每個人的難處。我們在提出任何一項主張或結論時，至少要有一種警覺心，世界若由一個人、一群相同血統或語言的人作主，這個世界一定有邪惡的排他性。
同理心，不需大道理，就是暫時放下自己，換位在他人處境思考……有時候它隻是一顆滷蛋，一碗熱騰騰的陽春麵，一點適時溫暖的微笑。
同理心，不需要語言，它就是一個使自己變得更有人性的過程，如是而已。
[1] 漢娜·阿倫特（hannaharendt, 1906—1975），猶太裔美國人，原籍德國，「二戰」後被迫流亡，首部著作《極權主義的起源》（the origins of totalitarianism），為知識分子對集權政權與烏托邦思想的反省之作，為當代重要的政治思想論述。
不好意思，你中了成功魔咒
渴望成功，
是一個人生命中最漫長的懲罰。
哪有什麽人生巔峰
亂世中的我們如何定位人生的巔峰？
收入最高的時候？社會地位最高時的身份？掌握權力統治人口幅員最廣闊的領袖？或者懂得放下一切，笑看茫茫三界的境界？
瑞典一位攝影詩人克裏斯蒂安·馬爾豪瑟（christian mulhauser），二○一二年八月至十月間，共三次攀登瑞士高峰馬特洪峰（matterhorn）。他刻意單獨一人夜宿當地數天，在攝氏零下十二度，沒有文明塵埃擾人的情境下，拍了縮時攝影影片四分鍾，影片名稱《巔峰》（the peak）。
出發前他曾問自己：一個人麵對大自然，看著雲朵陽光星空變化，就可融入其景嗎？
攀登的過程中，他不假思索地相信，隻要到了目的地，一定可以拋掉所有現實中惱人纏繞的不安；當光和影擁抱他、成為世界的全部時，他必然可以找迴最初始純潔的靈魂，一絲煩惱也沒有了。
抵達目的地時，他先是一聲驚嘆；但很快地，許多往事迴憶冷不防地盤旋腦海，即使他已爬上離地二千五百公尺之遠。
我們許多人都有類似的經驗。想觀賞落日的彩霞，樹梢的新月，即使河麵平靜，星空無雲，卻總有一些雜念、情緒、遺憾、感嘆，占據我們的心。
烏雲，沒有那麽容易消失；塵埃紛擾，也沒有那麽容易拋去。因為我們的心，不是安靜的。我們本身就是一塊烏雲，除非你將自己的心洗滌幹淨，否則你到哪兒，烏雲就到哪兒，永遠跟著你。
因為我們本身就是烏雲，所以無論在城市、鄉野、極地……我們都逃不了，我們放不下許多事，我們不是自由人，我們是各種社會價值下的囚鳥。
不隻時代是倉促的，「個人」的日子也是倉促的，「我們」已是被時代中各種不同的框架切割成破破碎碎的殘肉，組合成一個勉強的軀體。在城市裏為生活、為成就、為爭一口氣，以殘肉之軀奔跑；然後喘不過氣來了，我們又使盡了全力，散盡金錢將殘肉扔上高峰，衝上白花花的浪濤……文明摧毀了我們，但蠻荒未必可以拯救我們。
除非你的心，靜了；除非你的心是自由的。
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他的身影，那些溫暖的囑咐，帶著鄉音的安慰，打破了我們家中許多長輩灌輸在我腦海因「二二八」事件而深植的族群偏見，也使我後來在參與的政治行動中，絕不同意任何帶族群偏見的政治語言。當然也自然形成我曾與島嶼上熟識朋友們，重大的政治隔閡。
近日因某一事件，人們又談起了「榮民」，談起了那些被時代徹底犧牲的人。我想說的是：其實他們一直在我們身邊，每個人，不管本省、外省，富貴貧賤，都會遇見類似的人物。他們開計程車，當大廈管理員，在河床搬石頭做苦力，開通橫貫公路成冤魂……那些悲慘時代的卑微人物，一直在我們身邊。
而我們對待他們的方法，大半擦身而過，因為我們的社會不隻沒有教導我們「同理心」；相反地，它教導每個人觀看的都是自己的、家族的、同一村落，或者同一族群的痛苦。
漢娜·阿倫特論述「極權主義之惡」時，對此曾特別指出，那些信奉納粹主義的屠殺者，隻是沒有深度，他們沒有我們想像的邪惡，單單隻是「不願意設想他人的處境」。「因為所謂的人性，如果完全不設想他人的處境，會有非常嚴重的後果。」
同理心，知易而行難。甚至有時候教育體係的大道理，例如「民族」「愛國」，恰巧是相反的「非同理心」，我們的「團結」來自於拒絕理解和我們處境不同的人。「我們」的認同，凝聚於排斥驅逐「他者」的行動。
同理心，
不隻要「捨不得」別人，
更要「捨得」自己。
不去苦苦追問自己
曾經的痛，
而是設身處地理解
別人的苦。
同理心，不隻要「捨不得」別人，更要「捨得」自己。不去苦苦追問自己曾經的痛，而是設身處地理解別人的苦。
同理心，不需要偉大的理論，它是一種學習，一種徹悟，一種跨越人性的障礙，理解和你不同的人。這個世界、社會、哪怕一個小家庭都是由不同的人組合而成，每個人都有每個人的難處。我們在提出任何一項主張或結論時，至少要有一種警覺心，世界若由一個人、一群相同血統或語言的人作主，這個世界一定有邪惡的排他性。
同理心，不需大道理，就是暫時放下自己，換位在他人處境思考……有時候它隻是一顆滷蛋，一碗熱騰騰的陽春麵，一點適時溫暖的微笑。
同理心，不需要語言，它就是一個使自己變得更有人性的過程，如是而已。
[1] 漢娜·阿倫特（hannaharendt, 1906—1975），猶太裔美國人，原籍德國，「二戰」後被迫流亡，首部著作《極權主義的起源》（the origins of totalitarianism），為知識分子對集權政權與烏托邦思想的反省之作，為當代重要的政治思想論述。
不好意思，你中了成功魔咒
渴望成功，
是一個人生命中最漫長的懲罰。
哪有什麽人生巔峰
亂世中的我們如何定位人生的巔峰？
收入最高的時候？社會地位最高時的身份？掌握權力統治人口幅員最廣闊的領袖？或者懂得放下一切，笑看茫茫三界的境界？
瑞典一位攝影詩人克裏斯蒂安·馬爾豪瑟（christian mulhauser），二○一二年八月至十月間，共三次攀登瑞士高峰馬特洪峰（matterhorn）。他刻意單獨一人夜宿當地數天，在攝氏零下十二度，沒有文明塵埃擾人的情境下，拍了縮時攝影影片四分鍾，影片名稱《巔峰》（the peak）。
出發前他曾問自己：一個人麵對大自然，看著雲朵陽光星空變化，就可融入其景嗎？
攀登的過程中，他不假思索地相信，隻要到了目的地，一定可以拋掉所有現實中惱人纏繞的不安；當光和影擁抱他、成為世界的全部時，他必然可以找迴最初始純潔的靈魂，一絲煩惱也沒有了。
抵達目的地時，他先是一聲驚嘆；但很快地，許多往事迴憶冷不防地盤旋腦海，即使他已爬上離地二千五百公尺之遠。
我們許多人都有類似的經驗。想觀賞落日的彩霞，樹梢的新月，即使河麵平靜，星空無雲，卻總有一些雜念、情緒、遺憾、感嘆，占據我們的心。
烏雲，沒有那麽容易消失；塵埃紛擾，也沒有那麽容易拋去。因為我們的心，不是安靜的。我們本身就是一塊烏雲，除非你將自己的心洗滌幹淨，否則你到哪兒，烏雲就到哪兒，永遠跟著你。
因為我們本身就是烏雲，所以無論在城市、鄉野、極地……我們都逃不了，我們放不下許多事，我們不是自由人，我們是各種社會價值下的囚鳥。
不隻時代是倉促的，「個人」的日子也是倉促的，「我們」已是被時代中各種不同的框架切割成破破碎碎的殘肉，組合成一個勉強的軀體。在城市裏為生活、為成就、為爭一口氣，以殘肉之軀奔跑；然後喘不過氣來了，我們又使盡了全力，散盡金錢將殘肉扔上高峰，衝上白花花的浪濤……文明摧毀了我們，但蠻荒未必可以拯救我們。
除非你的心，靜了；除非你的心是自由的。
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