從我清楚地看到我的壽限至今，差不多過去一年了。沒有什麽可企盼的了。該準備死了。
死是什麽?它是什麽樣子?它意味著什麽?
好長時間以來，我——受過嚴格的唯物主義教育的人——覺得這些問題都是空泛的、無益的。但我這一把年紀和豐富的技術工作經驗提示說，我們牢牢記住的唯物主義學說隻不過是一種神話，它無法對大量的現象作出解釋，它碰到不可理解和無法解釋的事物時，便把這或者當做科學的和試驗的錯誤，或者當做被許多獅身鷹首的怪獸遮擋住的嚴格保密的材料。我的意識中，死是不可避免的問題比死是什麽的問題產生得要早一些。問題既然出現了，那麽在開始執行計劃之前，我就應該得到這個問題的答案。
我弄來許多書籍，開始對書中的對象進行深入研究。我讀了拉夫林和沃森，多布羅霍托娃和莫丁，蘭茨貝格和法伊耶。我驚奇而滿足地明白了，有我這種觀點和擔心的人不惟我一個。
尤其令我感到高興的是下麵一段話：
“當您打算去旅遊的時候，您一定要有一個旅遊計劃，檢查一下車票和住處是否全都安排妥當，您是否有外出旅遊的衣服。由於命運的戲弄，大多數人對生活中最重要的和不可避免的旅遊——死亡——毫無準備。作為對死亡的恐懼的基礎，這種準備的缺乏是西方文明的大多數人所特有的。在東方和非洲的文化中，在死亡到來之前就做好了認真細緻的準備，有專門的死亡學校，使人們有機會了解到他們 所等待的是什麽。他們不知道死亡的恐懼。”
好了，我是對的。對待生命絕不能隨隨便便，這種思想有許多擁護者。但他們的數量與那些恐懼死亡並因此既不想去考慮死亡，更不準備與死亡見麵的人相比，隻是沙漠中的一小粒沙子。我所讀過的這些書中，對我影響最大的是一部西藏的關於死亡的書。我懂得了，“死不外乎是從生到死的漫長體驗中的一個瞬間”。假如死去的時候保持平靜的心態和清醒的頭腦，死亡的體驗可能會變成精神上的解脫，但親朋好友們的悲傷會延緩死亡，拖住靈魂離開身體，妨礙精神上的解脫。
如此一來，對於正確的死亡，我必須恪守三個條件。
第一，為了保持在死亡——轉世——新生這個全過程中的意識，我應該學習“有意識的死亡”(戈烏爾德語)這門科學。如果遵循這一學說，那麽在新生時應當理解重新出現的對更高層次的存在的意識。轉世時，智力遭到分化，所以必須做好充分準備，以便不至於在新生時變得神智不清和無意識地被複製。戈烏爾德認為，正是準備水平的差異清楚地解釋了為什麽有的人能感受到某種體驗，並且過後能將其講述出來，而有的人卻不能。我找到了戈烏爾德英文版和德文版的著作，特別仔細地下了一番功夫，對書中提出的這種準備方法進行了認真深入的研究。
第二，為了能夠在生命垂危的時候保持清醒的頭腦，死不應是出乎意料的。我應該確切知道與死亡見麵的時間。
第三，不要讓圍在我的棺材跟前的親朋好友悲傷。
有了這三個條件，我開始擬定能夠恪守這三個條件的計劃。
計劃終於擬定好了。隻剩下挑選這齣戲的表演者和等待即將來臨的時刻了。
◎ 娜斯佳
天快亮了，娜斯佳和阿廖沙盡量假裝睡得很香，竭力少翻身，以免弄醒對方。
大約六點鍾，阿廖沙終於睡著了。聽到他均勻的唿吸，娜斯佳小心翼翼地從被子底下爬出來，從衣櫃裏取出一件未穿過的衣服，踮著腳尖悄悄溜進了廚房。她嚴嚴實實地關上了房間和廚房的門，匆匆忙忙地喝了兩杯咖啡，吸了三支煙，穿好衣服，化好妝，努力不在前廳弄出聲響，開門離開了家。
星期六早上七點，街上空落落的。昨天下了一天的毛毛雨停了，雲彩有點散開了。城市像一個滿含著眼淚入睡的、現在還沒有完全醒來的孩子，但是早上起來卻把昨天的悲傷忘在了九霄雲外。現在這孩子睜開了眼睛，準備使自己的小臉綻放出粲然的笑容。娜斯佳徒步走著，不知道在朝什麽方向走，但她知道她應該到地鐵站。
“這種情況我從來沒有發生過，”她思忖道，一邊不疾不徐地在街上走著，“星期六一大早，我不是睡在自己的被窩裏，不是穿著牛仔服和旅遊鞋跑去上班，而是穿著體麵的衣服和高跟皮鞋在悠然自得地散步。雨後唿吸真舒暢，現在汽車還很少，它們還沒來得把空氣徹底汙染掉!我似乎有一千年沒有唿吸到這樣清新的空氣了。”
一輛樣子挺嚇人的黑色吉普在她跟前停下來。
“大美人兒，捎腳帶你一程?”
娜斯佳轉過頭來，看見吉普車裏坐著三個壯如犍牛的小夥子。
“謝謝，我能走到。”她友好地莞爾一笑。
“怎麽，你這是剛下班嗎?”坐在駕駛座上的人問道。
“不，對於那種工作，我已經老了。”她笑了，“相反，我現在去上班。”
“當心，要不我們送你一程吧。我們都是雄健的棒小夥兒，年齡對於我們不是障礙。也許，你能給我們留個電話?”
娜斯佳否定地搖了搖頭，又沖他們微微一笑，邁步朝前走去。吉普跟了她一會兒，三個小夥子企圖跟她搭話，後來司機按了兩下喇叭，以示告別，便飛速地向前駛去。“真想不到，”娜斯佳微微笑著，心裏想道，“原來我還挺有魅力，隻要稍稍打扮一下就行了。”
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死是什麽?它是什麽樣子?它意味著什麽?
好長時間以來，我——受過嚴格的唯物主義教育的人——覺得這些問題都是空泛的、無益的。但我這一把年紀和豐富的技術工作經驗提示說，我們牢牢記住的唯物主義學說隻不過是一種神話，它無法對大量的現象作出解釋，它碰到不可理解和無法解釋的事物時，便把這或者當做科學的和試驗的錯誤，或者當做被許多獅身鷹首的怪獸遮擋住的嚴格保密的材料。我的意識中，死是不可避免的問題比死是什麽的問題產生得要早一些。問題既然出現了，那麽在開始執行計劃之前，我就應該得到這個問題的答案。
我弄來許多書籍，開始對書中的對象進行深入研究。我讀了拉夫林和沃森，多布羅霍托娃和莫丁，蘭茨貝格和法伊耶。我驚奇而滿足地明白了，有我這種觀點和擔心的人不惟我一個。
尤其令我感到高興的是下麵一段話：
“當您打算去旅遊的時候，您一定要有一個旅遊計劃，檢查一下車票和住處是否全都安排妥當，您是否有外出旅遊的衣服。由於命運的戲弄，大多數人對生活中最重要的和不可避免的旅遊——死亡——毫無準備。作為對死亡的恐懼的基礎，這種準備的缺乏是西方文明的大多數人所特有的。在東方和非洲的文化中，在死亡到來之前就做好了認真細緻的準備，有專門的死亡學校，使人們有機會了解到他們 所等待的是什麽。他們不知道死亡的恐懼。”
好了，我是對的。對待生命絕不能隨隨便便，這種思想有許多擁護者。但他們的數量與那些恐懼死亡並因此既不想去考慮死亡，更不準備與死亡見麵的人相比，隻是沙漠中的一小粒沙子。我所讀過的這些書中，對我影響最大的是一部西藏的關於死亡的書。我懂得了，“死不外乎是從生到死的漫長體驗中的一個瞬間”。假如死去的時候保持平靜的心態和清醒的頭腦，死亡的體驗可能會變成精神上的解脫，但親朋好友們的悲傷會延緩死亡，拖住靈魂離開身體，妨礙精神上的解脫。
如此一來，對於正確的死亡，我必須恪守三個條件。
第一，為了保持在死亡——轉世——新生這個全過程中的意識，我應該學習“有意識的死亡”(戈烏爾德語)這門科學。如果遵循這一學說，那麽在新生時應當理解重新出現的對更高層次的存在的意識。轉世時，智力遭到分化，所以必須做好充分準備，以便不至於在新生時變得神智不清和無意識地被複製。戈烏爾德認為，正是準備水平的差異清楚地解釋了為什麽有的人能感受到某種體驗，並且過後能將其講述出來，而有的人卻不能。我找到了戈烏爾德英文版和德文版的著作，特別仔細地下了一番功夫，對書中提出的這種準備方法進行了認真深入的研究。
第二，為了能夠在生命垂危的時候保持清醒的頭腦，死不應是出乎意料的。我應該確切知道與死亡見麵的時間。
第三，不要讓圍在我的棺材跟前的親朋好友悲傷。
有了這三個條件，我開始擬定能夠恪守這三個條件的計劃。
計劃終於擬定好了。隻剩下挑選這齣戲的表演者和等待即將來臨的時刻了。
◎ 娜斯佳
天快亮了，娜斯佳和阿廖沙盡量假裝睡得很香，竭力少翻身，以免弄醒對方。
大約六點鍾，阿廖沙終於睡著了。聽到他均勻的唿吸，娜斯佳小心翼翼地從被子底下爬出來，從衣櫃裏取出一件未穿過的衣服，踮著腳尖悄悄溜進了廚房。她嚴嚴實實地關上了房間和廚房的門，匆匆忙忙地喝了兩杯咖啡，吸了三支煙，穿好衣服，化好妝，努力不在前廳弄出聲響，開門離開了家。
星期六早上七點，街上空落落的。昨天下了一天的毛毛雨停了，雲彩有點散開了。城市像一個滿含著眼淚入睡的、現在還沒有完全醒來的孩子，但是早上起來卻把昨天的悲傷忘在了九霄雲外。現在這孩子睜開了眼睛，準備使自己的小臉綻放出粲然的笑容。娜斯佳徒步走著，不知道在朝什麽方向走，但她知道她應該到地鐵站。
“這種情況我從來沒有發生過，”她思忖道，一邊不疾不徐地在街上走著，“星期六一大早，我不是睡在自己的被窩裏，不是穿著牛仔服和旅遊鞋跑去上班，而是穿著體麵的衣服和高跟皮鞋在悠然自得地散步。雨後唿吸真舒暢，現在汽車還很少，它們還沒來得把空氣徹底汙染掉!我似乎有一千年沒有唿吸到這樣清新的空氣了。”
一輛樣子挺嚇人的黑色吉普在她跟前停下來。
“大美人兒，捎腳帶你一程?”
娜斯佳轉過頭來，看見吉普車裏坐著三個壯如犍牛的小夥子。
“謝謝，我能走到。”她友好地莞爾一笑。
“怎麽，你這是剛下班嗎?”坐在駕駛座上的人問道。
“不，對於那種工作，我已經老了。”她笑了，“相反，我現在去上班。”
“當心，要不我們送你一程吧。我們都是雄健的棒小夥兒，年齡對於我們不是障礙。也許，你能給我們留個電話?”
娜斯佳否定地搖了搖頭，又沖他們微微一笑，邁步朝前走去。吉普跟了她一會兒，三個小夥子企圖跟她搭話，後來司機按了兩下喇叭，以示告別，便飛速地向前駛去。“真想不到，”娜斯佳微微笑著，心裏想道，“原來我還挺有魅力，隻要稍稍打扮一下就行了。”
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