釋迦牟尼一行人南渡恆河，到摩揭陀的首都王舍城，國王頻婆沙羅會見了他。爾後，他尋訪隱棲於王舍城附近山林的數論派信奉者阿羅邏?迦羅摩和鬱羅迦?羅摩子，修習禪定。然而他們的教義，在釋迦牟尼看來，仍然不是真正的人生解脫之道。於是他又來到伽山若行林，在尼連禪河邊靜坐思維，實行苦行。經過6年，還是沒有獲得所期望的結果。他決定拋棄絕食和苦行，來到菩提伽耶一棵畢缽羅樹下，經跏趺坐，靜思冥索，最後終於覺悟成道，時年35歲。
釋迦牟尼證悟以後，形成了自己的獨特的觀察和分析事物的觀念。為了使他的思想學說被他人所理解和接受，他便開始了長達45年的傳教活動。佛陀在波羅奈斯城外的鹿野苑，向阿若陳如等五人，宣說四諦、十二因緣、三十七菩提會、五蘊、四禪和三明等教說，五人皈依了他，成為最初的佛弟子。這次說教，佛教稱為“初xxx”。與此同時，又度波羅奈斯長者之子耶舍及其親友出家。此外，化度了原先祀火的婆羅門迦葉三兄弟以及沙門“六師”之一的懷疑論者散惹夷的學生舍利弗和目犍連。此後，他迴到故鄉又說服了他的很多親屬如堂弟提婆達多、兒子羅羅皈依了佛教。
“就好像現在那些搞傳銷的人，也是從自己的親戚朋友從身邊的人開始下手。當然，這話並沒有褻瀆的意思，佛主會原諒我的。”老人的比喻非常有趣。
釋迦牟尼晚年居住在王舍城。相傳，他曾多次召集住在那裏的僧人，向他們講了有關保持僧團不衰的原則，要求他們“依法而不依他處”，然後離開王舍城北行，開始了他最後的遊化。他帶領弟子們，經過那爛陀、波吒厘弗多羅，渡恆河，到達吠舍離，受到當時富裕的妓女庵摩羅的供奉。以後便來到吠舍離附近的貝魚伐那村。時值雨季，釋迦牟尼決定在那裏安居，留阿難陀一人隨從，其餘弟子均分散到各處居住。在雨季中，他患了重病。雨季過後，又繼續起程，向西北地區巡遊講說。到了南末羅國的波伐城，駐錫鐵匠純陀的芒果林中，並吃了他供獻的食物。食後，釋迦牟尼中毒腹瀉，病情轉重。行至離拘屍那迦城（今印度聯合聯合邦迦夏城）附近的希拉尼耶伐底河邊的娑羅林，在兩棵沙羅樹之間，右脅而臥，半夜入滅，終年80歲。臨終前，他告誡弟子要依法精進修行。又為求見的婆羅門須跋陀羅說法，使他成為最後一個弟子。
“佛也逃不過生老病死……”陳爺搖了搖頭。
“據佛典記載，佛陀2600年前滅度也就是涅槃後，弟子們用香燃火焚化釋迦牟尼遺體，在灰燼中發現了一塊頭頂骨、兩塊肩胛骨、四顆牙齒、一節中指指骨舍利和八萬四千顆珠狀真身舍利子。弟子們將釋迦牟尼真身舍利細心收殮保存，大部分安葬於聖地王舍城，並起塔供養，這就是佛塔的起源。另一部分為摩羯陀王阿闍世、吠舍離的離車毗族、迦毗羅衛的釋迦族、阿摩羅迦波的布利族、羅摩伽摩的俱利子族、波伐的末羅族（南末羅國）、拘屍那迦的末羅族（北末羅國）和呔多底波的婆羅門分得，各建舍利塔供養。敦煌莫高窟148窟盛唐北壁均分舍利圖就是反映此歷史事件當佛教徒再也無法向佛祖本人頂禮膜拜的時候，便把其虔誠之心轉向了佛祖遺存的舍利。然而在歷史煙雲的變幻中，絕大多數舍利被散失、湮沒、毀壞。”
佛教中將舍利視為聖物。印度佛教瘞埋舍利的方式是安置於剎中、塔上或塔基下。公元1世紀前後，印度的塔隨佛教一起傳入中國後，很快與中國固有的建築形式與文化傳統結合起來，形成樓閣台榭。並且因塔設寺，塔寺相依，成為中國佛教的一大特色。法門寺就是這樣因塔設寺的典範。
老人說著從身後的書架上找到一本書，一把扔給輪迴，幸好輪迴反應過來接住了。這是一本精裝的《佛主真身舍利之謎》。
“翻到128頁。”陳爺命令道，輪迴依言照做。
“你們看，這就是佛主的真身舍利。”老人走了過來，指著輪迴翻到的彩圖解釋。jane好奇的站起來，照片中所謂的舍利果然晶瑩剃透猶如珠寶，完全不是自己概念中的屍骨，難怪那麽多人對其趨之若騖。
“佛陀曾說，‘三千大千世界，不僅我們這個娑婆世界，在我之前之後的佛滅度後都有舍利留下；在娑婆世界之外的其它世界，佛滅度後也有舍利留下。’舍利是由梵文‘sarira’音譯而來；中文意思是靈骨、身骨、遺身。它的形狀千變萬化，有圓形、橢圓形，有的成蓮花形，有的成佛或菩薩狀；它的顏色有白、黑、綠、紅的，也有各種顏色。佛教經典中把舍利分為兩類：一為法身舍利，即佛祖所說的佛教經典，二為生身舍利，即佛祖火化後留下的固體物。而後者又可分為全身舍利和碎身舍利。全身舍利是不需經過火葬，而全身不會腐爛，這種就叫做全身舍利，也叫肉身菩薩；碎身舍利，則是火葬後的遺骨和結晶體。碎身舍利又可分三類，一是骨舍利，白色；二是肉舍利，紅色；三是發舍利，黑色，均圓明皎潔，堅固不碎，迥非世界珠寶可比。”陳爺的介紹相當專業，不愧是研究佛寶的專家。
舍利既然非一般人所有，自然就難以遇到。若眾生能夠見到和供養舍利，自然也就獲福無量。
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釋迦牟尼證悟以後，形成了自己的獨特的觀察和分析事物的觀念。為了使他的思想學說被他人所理解和接受，他便開始了長達45年的傳教活動。佛陀在波羅奈斯城外的鹿野苑，向阿若陳如等五人，宣說四諦、十二因緣、三十七菩提會、五蘊、四禪和三明等教說，五人皈依了他，成為最初的佛弟子。這次說教，佛教稱為“初xxx”。與此同時，又度波羅奈斯長者之子耶舍及其親友出家。此外，化度了原先祀火的婆羅門迦葉三兄弟以及沙門“六師”之一的懷疑論者散惹夷的學生舍利弗和目犍連。此後，他迴到故鄉又說服了他的很多親屬如堂弟提婆達多、兒子羅羅皈依了佛教。
“就好像現在那些搞傳銷的人，也是從自己的親戚朋友從身邊的人開始下手。當然，這話並沒有褻瀆的意思，佛主會原諒我的。”老人的比喻非常有趣。
釋迦牟尼晚年居住在王舍城。相傳，他曾多次召集住在那裏的僧人，向他們講了有關保持僧團不衰的原則，要求他們“依法而不依他處”，然後離開王舍城北行，開始了他最後的遊化。他帶領弟子們，經過那爛陀、波吒厘弗多羅，渡恆河，到達吠舍離，受到當時富裕的妓女庵摩羅的供奉。以後便來到吠舍離附近的貝魚伐那村。時值雨季，釋迦牟尼決定在那裏安居，留阿難陀一人隨從，其餘弟子均分散到各處居住。在雨季中，他患了重病。雨季過後，又繼續起程，向西北地區巡遊講說。到了南末羅國的波伐城，駐錫鐵匠純陀的芒果林中，並吃了他供獻的食物。食後，釋迦牟尼中毒腹瀉，病情轉重。行至離拘屍那迦城（今印度聯合聯合邦迦夏城）附近的希拉尼耶伐底河邊的娑羅林，在兩棵沙羅樹之間，右脅而臥，半夜入滅，終年80歲。臨終前，他告誡弟子要依法精進修行。又為求見的婆羅門須跋陀羅說法，使他成為最後一個弟子。
“佛也逃不過生老病死……”陳爺搖了搖頭。
“據佛典記載，佛陀2600年前滅度也就是涅槃後，弟子們用香燃火焚化釋迦牟尼遺體，在灰燼中發現了一塊頭頂骨、兩塊肩胛骨、四顆牙齒、一節中指指骨舍利和八萬四千顆珠狀真身舍利子。弟子們將釋迦牟尼真身舍利細心收殮保存，大部分安葬於聖地王舍城，並起塔供養，這就是佛塔的起源。另一部分為摩羯陀王阿闍世、吠舍離的離車毗族、迦毗羅衛的釋迦族、阿摩羅迦波的布利族、羅摩伽摩的俱利子族、波伐的末羅族（南末羅國）、拘屍那迦的末羅族（北末羅國）和呔多底波的婆羅門分得，各建舍利塔供養。敦煌莫高窟148窟盛唐北壁均分舍利圖就是反映此歷史事件當佛教徒再也無法向佛祖本人頂禮膜拜的時候，便把其虔誠之心轉向了佛祖遺存的舍利。然而在歷史煙雲的變幻中，絕大多數舍利被散失、湮沒、毀壞。”
佛教中將舍利視為聖物。印度佛教瘞埋舍利的方式是安置於剎中、塔上或塔基下。公元1世紀前後，印度的塔隨佛教一起傳入中國後，很快與中國固有的建築形式與文化傳統結合起來，形成樓閣台榭。並且因塔設寺，塔寺相依，成為中國佛教的一大特色。法門寺就是這樣因塔設寺的典範。
老人說著從身後的書架上找到一本書，一把扔給輪迴，幸好輪迴反應過來接住了。這是一本精裝的《佛主真身舍利之謎》。
“翻到128頁。”陳爺命令道，輪迴依言照做。
“你們看，這就是佛主的真身舍利。”老人走了過來，指著輪迴翻到的彩圖解釋。jane好奇的站起來，照片中所謂的舍利果然晶瑩剃透猶如珠寶，完全不是自己概念中的屍骨，難怪那麽多人對其趨之若騖。
“佛陀曾說，‘三千大千世界，不僅我們這個娑婆世界，在我之前之後的佛滅度後都有舍利留下；在娑婆世界之外的其它世界，佛滅度後也有舍利留下。’舍利是由梵文‘sarira’音譯而來；中文意思是靈骨、身骨、遺身。它的形狀千變萬化，有圓形、橢圓形，有的成蓮花形，有的成佛或菩薩狀；它的顏色有白、黑、綠、紅的，也有各種顏色。佛教經典中把舍利分為兩類：一為法身舍利，即佛祖所說的佛教經典，二為生身舍利，即佛祖火化後留下的固體物。而後者又可分為全身舍利和碎身舍利。全身舍利是不需經過火葬，而全身不會腐爛，這種就叫做全身舍利，也叫肉身菩薩；碎身舍利，則是火葬後的遺骨和結晶體。碎身舍利又可分三類，一是骨舍利，白色；二是肉舍利，紅色；三是發舍利，黑色，均圓明皎潔，堅固不碎，迥非世界珠寶可比。”陳爺的介紹相當專業，不愧是研究佛寶的專家。
舍利既然非一般人所有，自然就難以遇到。若眾生能夠見到和供養舍利，自然也就獲福無量。
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