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“刻漏雖好，但是不是獨一無二啊。”
陳翰砸吧砸吧嘴，有些可惜的說道。
雖然，華夏人的“時間”和“曆法”觀走在很前麵。
但是正因為在漢代已經很普遍了，所以這種漢代的銅漏壺，全國已經出土了七八個了。
都是在大貴族，列侯和諸侯王墓中出土的。
雖然算是珍貴，但是不夠特別。
陳翰在接連發現了西漢本土花生和蟲草，乃至疑似“蒸餾器”的青銅器後，眼界也變叼了。
不是那種可以改變曆史，震動考古界的大發現，都不入他眼了。
見陳翰如此態度，溫所張又好氣又好笑的說道：“哪來那麽多獨一無二的文物？”
“不過我們倒是還發掘了幾件博山爐，樣式非常的精美。”
“博山爐？”陳翰頗感興趣的看向了溫所長。
古往今來、香文化從一個獨特的角度折射出華夏文明的燦爛光輝。
爐熱情暖，青煙翠霧之中，不知引發了多少靈感，增添了多少熱情，平息了多少怒火。
在香爐鳥鳥香煙之中，不知道多少國家決策，被做出決定。
可以說，華夏文化中獨特的香文化，是伴隨了華夏人幾千年的。
而博山爐，就是香文化中，香爐的代表物。
這玩意，光聽名字，就有一種說不上來的“仙氣”感。
《詠博山爐》詩曰:“上鏤秦王子，駕鶴乘紫煙。”
李白的《楊叛兒》詩雲:“博山爐中沉香火，雙煙一氣淩紫霞。”
這些詩句，記述的都是博山爐熏香時，香煙繚繞的迷人意境。
所謂的博山爐，其實就是一座座製作成“海外仙山”樣式的熏爐。
華夏自古就有熏香的習俗。
遠古先民在燃燒柴草的過程中，發現了香草、香木的功效，於是便有意識地將其放在火中燒熏，以淨化空氣，改善生活環境。
隨著熏香習俗的傳承流播，熏香文化得到發展，熏香器具也應運而生。
至戰國時期、一些熏爐的製作已經達到了，令今人難以想象的精湛程度。
兩漢時期，社會穩定，民眾的物質文化生活水平進一步提高，熏爐的風格開始由異彩雜陳的局麵逐步趨向統一。
這，便有了代表時代風尚的特殊形製——博山爐！
博山爐雖說也屬熏爐之一種，卻是帶有幻想色彩的用器。
在漢代，盛傳海上有蓬來、博山、瀛洲三座仙山。
對，傳說中的方丈仙山，在當時還沒影呢。
而博山爐的“博山”，便是由象征傳說中的海上仙山——博山而得名。
博山爐，叫博山香爐、博山香薰、博山茂爐。
這種香爐的爐體呈青銅器中的豆形，上有蓋，蓋高而尖，鏤空，呈山形，山形重疊，其間多凋有飛禽走獸，工藝十分精美！
博山爐的出土，在曆年考古發掘的大型漢墓中並不乏先例。
在2010年上海舉行的第4屆世界博覽會上，曾讓人們為之驚豔的展品——西漢錯金銅博山爐，就是1968年在河北中山靖王墓出土的陪葬品。
該博山爐高26厘米，通體用金絲錯出流暢、精致的紋飾，金絲有粗有細，細的猶如毫發。
堪稱是西漢工匠技藝的巔峰作品！
陳翰有些吃驚的問道：“海昏侯的博山爐，比中山靖王墓裏的，工藝還要更加精湛？”
“那倒沒有。”溫所長攤了攤手，拉著陳翰走到了一處正在做文物清理的位置，說道：“比中山靖王墓還要精湛的博山爐，同年代應該是不可能有了。”
“不過同樣精湛的博山爐，還是有的。”
“畢竟論地位和身份，劉賀和中山靖王劉勝都差不多，甚至劉賀巔峰時期地位更高！”
順著溫所長的目光，陳翰向發掘現場看去，隻見一個做工精湛的博山爐，正在被幾個考古人員清理。
這個博山爐其高約30厘米，不僅有鎏金工藝，還有仙人、瑞獸造型被團團祥雲環繞。
整個爐蓋和爐盤上部鑄出博山之狀，山勢峻峭，峰迴巒轉，層層起伏。
爐蓋上的山巒間神獸出沒，虎豹奔走，還有仙人們出現在山間，畫麵生動，栩栩如生。
中間是放置香料的地方，下麵的柱子纏繞著龍風紋飾，最下方是托盤，上麵還有扣銀的裝飾，做工相當的考究。
確實是工藝極為精湛的精品，完全能夠代表西漢工匠的巔峰技藝！
溫所長十分開心的說道：“保存如此完好，工藝如此精美的西漢博山爐，在江西當屬首次被發現！”
“這不僅體現了墓主人高貴的身份，展現了西漢高超的手工藝水平，更是我國香文化傳承數千年的記載標誌。”
猶豫了一下，溫所長又說道：“博山爐，其實還與西漢對外交流息息相關。”
“有部分國外的學者研究顯示，博山爐的原型可能是來源於中亞，西亞地區，是通過絲綢之路傳到中原，又結合了華夏成仙的思想，以仙山為名，迅速本土化的。”
“這博山爐，可能也代表了當時西漢與中亞、西亞地區交流的見證品！”
對溫所長的這個說法，陳翰是嗤之以鼻的。
他意味深長的吟了一聲後，緩緩說道：“絲綢之路是個筐，什麽東西都能往裏裝啊。”
博山爐，象征的是華夏典型的修仙期盼。
眾所周知，西漢是一個很推崇“修仙”之說的朝代，上到張良這種大才，下到普通百姓，都有求仙問道之心。
後來的漢武帝，也起了和秦始皇一樣的心思，想要成仙長生不老。
再加上黃老學說作為西漢前期的統治學說，其中也有不少“修仙養生”隻說，首當其衝的就是莊子的學說。
如此一來，西漢從上到下，都想要成仙。
在這種情況下，博山爐才孕育而生的。
先不說中亞、西亞那邊有沒有華夏這種獨特的焚香文化。
就算猜測是正確的，博山爐的原型確實出自西亞、中亞。
但是在公元前這個一切節奏都很慢的時代，從漢武帝鑿通絲綢之路，到他的哥哥劉勝去世，這才多少年？
劉勝墓中的博山爐，已經是十分成熟，且工藝無比精湛的作品了。
一個外來的器物，能在短短十來年裏，就迅速本土化，且做到巔峰？
再說了，如果是舶來物，那為什麽迄今為止，都沒有出土過帶有西亞、中亞風格的熏爐呢？
既然博山爐是基於西亞、中東的熏爐從而發展出來的，那總得有西亞、中亞的香爐先在華夏風靡，之後才會本土化吧？
一些西方學者，拿著在西亞、中亞曾經出土過的類似熏爐一般的產品，就來說這玩意是從中西亞傳到華夏的。
這不是扯澹嗎？
熏爐這種東西，華夏從戰國時期就有實物出土了，是有完整的本土發展、演變路線的！
就算西亞、中亞也出土了熏爐，那怎麽看也是通過絲綢之路，從華夏傳過去的可能性更大吧？
咋的，就允許外國人的東西傳到華夏來，不允許華夏的東西傳出國，影響中亞、西亞？
這群外國學者的雙標，玩的是真好啊！
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“刻漏雖好，但是不是獨一無二啊。”
陳翰砸吧砸吧嘴，有些可惜的說道。
雖然，華夏人的“時間”和“曆法”觀走在很前麵。
但是正因為在漢代已經很普遍了，所以這種漢代的銅漏壺，全國已經出土了七八個了。
都是在大貴族，列侯和諸侯王墓中出土的。
雖然算是珍貴，但是不夠特別。
陳翰在接連發現了西漢本土花生和蟲草，乃至疑似“蒸餾器”的青銅器後，眼界也變叼了。
不是那種可以改變曆史，震動考古界的大發現，都不入他眼了。
見陳翰如此態度，溫所張又好氣又好笑的說道：“哪來那麽多獨一無二的文物？”
“不過我們倒是還發掘了幾件博山爐，樣式非常的精美。”
“博山爐？”陳翰頗感興趣的看向了溫所長。
古往今來、香文化從一個獨特的角度折射出華夏文明的燦爛光輝。
爐熱情暖，青煙翠霧之中，不知引發了多少靈感，增添了多少熱情，平息了多少怒火。
在香爐鳥鳥香煙之中，不知道多少國家決策，被做出決定。
可以說，華夏文化中獨特的香文化，是伴隨了華夏人幾千年的。
而博山爐，就是香文化中，香爐的代表物。
這玩意，光聽名字，就有一種說不上來的“仙氣”感。
《詠博山爐》詩曰:“上鏤秦王子，駕鶴乘紫煙。”
李白的《楊叛兒》詩雲:“博山爐中沉香火，雙煙一氣淩紫霞。”
這些詩句，記述的都是博山爐熏香時，香煙繚繞的迷人意境。
所謂的博山爐，其實就是一座座製作成“海外仙山”樣式的熏爐。
華夏自古就有熏香的習俗。
遠古先民在燃燒柴草的過程中，發現了香草、香木的功效，於是便有意識地將其放在火中燒熏，以淨化空氣，改善生活環境。
隨著熏香習俗的傳承流播，熏香文化得到發展，熏香器具也應運而生。
至戰國時期、一些熏爐的製作已經達到了，令今人難以想象的精湛程度。
兩漢時期，社會穩定，民眾的物質文化生活水平進一步提高，熏爐的風格開始由異彩雜陳的局麵逐步趨向統一。
這，便有了代表時代風尚的特殊形製——博山爐！
博山爐雖說也屬熏爐之一種，卻是帶有幻想色彩的用器。
在漢代，盛傳海上有蓬來、博山、瀛洲三座仙山。
對，傳說中的方丈仙山，在當時還沒影呢。
而博山爐的“博山”，便是由象征傳說中的海上仙山——博山而得名。
博山爐，叫博山香爐、博山香薰、博山茂爐。
這種香爐的爐體呈青銅器中的豆形，上有蓋，蓋高而尖，鏤空，呈山形，山形重疊，其間多凋有飛禽走獸，工藝十分精美！
博山爐的出土，在曆年考古發掘的大型漢墓中並不乏先例。
在2010年上海舉行的第4屆世界博覽會上，曾讓人們為之驚豔的展品——西漢錯金銅博山爐，就是1968年在河北中山靖王墓出土的陪葬品。
該博山爐高26厘米，通體用金絲錯出流暢、精致的紋飾，金絲有粗有細，細的猶如毫發。
堪稱是西漢工匠技藝的巔峰作品！
陳翰有些吃驚的問道：“海昏侯的博山爐，比中山靖王墓裏的，工藝還要更加精湛？”
“那倒沒有。”溫所長攤了攤手，拉著陳翰走到了一處正在做文物清理的位置，說道：“比中山靖王墓還要精湛的博山爐，同年代應該是不可能有了。”
“不過同樣精湛的博山爐，還是有的。”
“畢竟論地位和身份，劉賀和中山靖王劉勝都差不多，甚至劉賀巔峰時期地位更高！”
順著溫所長的目光，陳翰向發掘現場看去，隻見一個做工精湛的博山爐，正在被幾個考古人員清理。
這個博山爐其高約30厘米，不僅有鎏金工藝，還有仙人、瑞獸造型被團團祥雲環繞。
整個爐蓋和爐盤上部鑄出博山之狀，山勢峻峭，峰迴巒轉，層層起伏。
爐蓋上的山巒間神獸出沒，虎豹奔走，還有仙人們出現在山間，畫麵生動，栩栩如生。
中間是放置香料的地方，下麵的柱子纏繞著龍風紋飾，最下方是托盤，上麵還有扣銀的裝飾，做工相當的考究。
確實是工藝極為精湛的精品，完全能夠代表西漢工匠的巔峰技藝！
溫所長十分開心的說道：“保存如此完好，工藝如此精美的西漢博山爐，在江西當屬首次被發現！”
“這不僅體現了墓主人高貴的身份，展現了西漢高超的手工藝水平，更是我國香文化傳承數千年的記載標誌。”
猶豫了一下，溫所長又說道：“博山爐，其實還與西漢對外交流息息相關。”
“有部分國外的學者研究顯示，博山爐的原型可能是來源於中亞，西亞地區，是通過絲綢之路傳到中原，又結合了華夏成仙的思想，以仙山為名，迅速本土化的。”
“這博山爐，可能也代表了當時西漢與中亞、西亞地區交流的見證品！”
對溫所長的這個說法，陳翰是嗤之以鼻的。
他意味深長的吟了一聲後，緩緩說道：“絲綢之路是個筐，什麽東西都能往裏裝啊。”
博山爐，象征的是華夏典型的修仙期盼。
眾所周知，西漢是一個很推崇“修仙”之說的朝代，上到張良這種大才，下到普通百姓，都有求仙問道之心。
後來的漢武帝，也起了和秦始皇一樣的心思，想要成仙長生不老。
再加上黃老學說作為西漢前期的統治學說，其中也有不少“修仙養生”隻說，首當其衝的就是莊子的學說。
如此一來，西漢從上到下，都想要成仙。
在這種情況下，博山爐才孕育而生的。
先不說中亞、西亞那邊有沒有華夏這種獨特的焚香文化。
就算猜測是正確的，博山爐的原型確實出自西亞、中亞。
但是在公元前這個一切節奏都很慢的時代，從漢武帝鑿通絲綢之路，到他的哥哥劉勝去世，這才多少年？
劉勝墓中的博山爐，已經是十分成熟，且工藝無比精湛的作品了。
一個外來的器物，能在短短十來年裏，就迅速本土化，且做到巔峰？
再說了，如果是舶來物，那為什麽迄今為止，都沒有出土過帶有西亞、中亞風格的熏爐呢？
既然博山爐是基於西亞、中東的熏爐從而發展出來的，那總得有西亞、中亞的香爐先在華夏風靡，之後才會本土化吧？
一些西方學者，拿著在西亞、中亞曾經出土過的類似熏爐一般的產品，就來說這玩意是從中西亞傳到華夏的。
這不是扯澹嗎？
熏爐這種東西，華夏從戰國時期就有實物出土了，是有完整的本土發展、演變路線的！
就算西亞、中亞也出土了熏爐，那怎麽看也是通過絲綢之路，從華夏傳過去的可能性更大吧？
咋的，就允許外國人的東西傳到華夏來，不允許華夏的東西傳出國，影響中亞、西亞？
這群外國學者的雙標，玩的是真好啊！