陳成的詩跟路大詩師的不同，沒有用任何佛家的典故，完全可以把它當作一首常建《題破山寺後禪院》那樣的寫景詩。
事實上，陳成也的確再次借鑒了王大叔基友常建的這首力作。
首聯“一難入危石，亂鬆青到門“，落筆勾勒出佛寺四周的環境，而“危石”的“危”，“亂鬆”的“亂”，都能暗示這間佛寺的落寞。
危石無人去修整，亂鬆無人去修剪，皆因佛寺已然破落，麵子工程已然沒有必要。
但在這裏，一個“青“字，鬆樹綿延，山林翠綠蔥蘢地伸展到佛寺門前——
又頗有靜謐悠遠之意境，令人心曠神怡，不至於讓人對此寺望而卻步。
佛寺之幽遠透露著頹廢的美感，但又沒有失去勃勃生機，首聯分寸的把握可謂極為精當，深得孟夫子“綠樹村邊合”的真傳。
既有遠景，也為下文的近景刻畫打下了基礎。
頷聯“隔花僧影淡，穿竹鳥聲喧“，描寫出寺中此刻的景象，僧人的影子深藏在花木叢中，香氣馥鬱，光影淡泊，卻與俗世的人隔絕開來；
寺中並非靜謐無聲，穿過竹林中不時有鳥雀喧鬧——
這一聯依然寫得極美，不僅體現在寫景的準確傳神上，甚至浮誇低俗的陳某人此刻也展示出一點“禪意”，佛教提倡眼、耳、鼻、舌、身、意六根清淨，無欲無求，苦修苦行。而此寺的“苦修”環境卻花木繁茂，清香撲鼻，又有清新鳥語，盎然生機，眼耳口鼻舌身意，每一處都有享受，由此含蓄曲折地表現“寺僧也有情，寺僧也有愛”，審美在線，但是參禪的時候又能不為外物幹擾，能感知這幾項的是旁觀者的遊客，而非寺僧自己。
歐陽修曾經非常喜歡常建那首詩，感慨地稱讚道：“我常喜誦常建詩雲：‘竹徑通幽處，禪房花木深’。故仿其語作一聯，久不可得，乃知造意者唯難工也。“
反倒是陳成，不是自吹的話，這兩句還頗有幾分常建的意境，當然這也是他幾次仿作此詩之後新取得的進步。
頸聯在意念上緊承頷聯，頷聯寫遊人的發現之美，耳聞目見之悅，頸聯“殿古藏雲氣，簾高入漲痕”則放到更大的視野、更寬的時間範圍——
古老的大殿之中，蘊藏著氤氳的雲氣，而不是西慶林寺那種繁華大寺中繚繞的焚香之氣，一下子就讓人感受到古樸、高雅；
高高的簾子上，還留下了雲氣增漲的痕跡，仿佛看到了遊客靜靜在佇立在原地，平和地靜看時間推移，心靈卻受到了洗滌！
心浮氣躁的話，是感受不到“簾高入漲痕”也沒有興致去比較雲氣變化的。這兩句似乎也是從之前與梅英衛對壘的五絕詩中受到的啟發，讓“雲氣”再次充當男主角，發揮依然出色。而這兩聯有聲有色、有動有靜、有情有態，佛門禪理滌蕩人心、怡神悅誌的作用，渲染得恰到好處，在給旁人帶來美的享受的同時又把人帶進悠遠絕世的佛門世界。
讓人感覺似乎修佛參禪，就應該在這樣“深山藏古寺”的環境當中，而不是西慶林寺那種人頭攢動、香煙繚繞、誦經聲喧天的超級大寺之中。
倒是最後的尾聯沒有再展示陳某人高超的“仿作”技巧，隻是敘述了一件簡單的事：
偶然來尋找殘舊的碑文——（碣，圓頂的石碑）
隻可惜散亂零落，前人的字跡早就蕩然無存了。
這一下子就讓這場佛寺之旅畫上了一個有點遺憾的結尾，就如同世間大多數事情一樣，並不完滿。
就好像孟夫子《與諸子登峴山》中的結尾“羊公碑尚在，讀罷淚沾襟”一樣，古碑在或不在，存與不存，對人的心境影響不大。
看到了有碑，想到古人事跡，感動得落淚；
看不見古碑，想著古人那麽輝煌終究遠去，依然落淚。
反正就是我想哭，你不要管我什麽理由。
詩人就是一種情緒動物，你別指望能摸得清我的脈搏。
全詩終結。
不得不說，陳某人在這首詩中實現了他來的路上立下的“g”——
寫出一首代表他是王孟二位賢師傳承的五律來。
不僅有二位老師的影子在，同時也有常建的禪意、劉慎虛的“運鏡”，加上與梅英衛、鄧鐸、五律派門人們戰鬥當中汲取的經驗。
你們問我滿意不滿意，我是非常滿意，並且給自己打100分。
旁觀者先前對陳大詩師的詩力有疑慮的，看完這首佳作，疑慮也就此打消，承認這位少俠的確有點“門道”。
甚至看完他這首興味盎然的詩作，反過頭來再去看路承允大詩師的作品，就感覺路承允大詩師的詩有點寡淡無味，為了頌揚而頌揚，如果說張說、張九齡、賀知章寫了很多“奉和聖製”的話，那麽路大詩師的詩就可以說是一首“奉和佛製”或者“路氏禮佛讚”。
皇帝英明不英明？英明啊！
佛祖偉大不偉大？當然偉大！
可是每天這麽說，就有點浮於表象。
就如同天天拍皇上馬屁，用了多少典故，寫來寫去也還是“千秋萬歲奉聖君”那一套。
這麽說來，從觀感上，是陳大詩師勝了——
可是一直避而不談的就是，這輪寫的是“佛詩”而不是“佛寺”。
這就好像李隆基出了一首詩讓你“奉和聖製”，那你隻能照著禦製詩溜須拍馬一番，而不是自顧自來一首“山光悅鳥性，潭影空人心”。
拍皇帝馬屁有一套流程，拍佛祖馬屁同樣如此，你就是要歌頌佛祖的神通廣大，博愛慈悲，而不是自顧自地寫“記一次去破寺廟找破碑最後還沒有找到”的小學生日記。
詩的感官上，是陳大詩師贏了；
可是內容與切題上，陳大詩師輸得體無完膚；
路大詩師並不是寫不出觀感更好的詩，隻要他這首不寫佛（之前的君、親、師都是極佳）；
陳大詩師能在相關主題下寫出更好的詩來，我們才能承認是你更佳。
麵對眾人的議論紛紛，陳成不以為然，微微笑站出來道：“恕各位的觀點，陳某人不敢苟同。我有必要為我的詩辯解一二。”
見他開口說話，始安七少和莫炎莫動都精神為之一振，陳大詩師終於又要開始施展他詭辯的才華了嗎？
五律派門人在他這套“智慧詭辯術”上吃虧不小，很想阻止他這種屢試不爽的東拉西扯、偷換概念、最後得出與主題根本無關的結論的行為——
奈何在場很多人還沒有聽過陳成的“詭辯”，很想領教一二。
“讓他說！讓他說！讓他說！”
觀眾們嚷嚷著，覺得五律派不通人情。
“讓他說！”虞純也嚷嚷道，師兄弟們紛紛怒目瞪他，他隻好閉嘴。
“民意如此，沒辦法呀！”陳成臭屁了一下，然後開始批評觀眾們“著相”：
一定要出現了“佛”字，我這詩裏才算是有“佛”？
所謂“佛光普照”，佛的智慧光芒能夠遍照一切時，一切處！
按你們的觀點，隻有路大詩師那尊“兜羅香結印，合掌向人天”的佛像才是真正的佛，可事實上，那隻是佛陀的一尊塑像！
你們隻追求形象上的“佛”，而忽略了心裏的“佛”！
路大詩師寫了佛的形象，而我寫了佛的“神”！
七少和莫氏雙廢柴精神為之一振：來了來了！
“表麵”和“靈魂”的詫異，這概念偷換過來了，高下也有所區分了！
可是並不是所有人都吃陳成這一套，有人質疑道：
路大詩師固然寫到了佛的形象，可也不帶表他那裏麵就沒有佛的“神”，相反“芬芳證大千”就是佛的“神”；
而你的詩裏沒有寫到佛祖的形象，可也不代表你就寫到了佛祖的“神’，我們甚至認為你這詩除了風景，什麽都沒寫呢！
“錯！大錯特錯！”陳成連連搖頭！
我這詩中“處處有神”，你真是一個庸才，竟然視而不見！
就好像常建的“山光悅鳥性，潭影空人心”，這也隻是單純隻有風景嗎？
豔陽高照，天地生輝，翠竹幽林沐浴在陽光燦爛之中熠熠生輝，眩人眼目；活潑小鳥歡飛在茂林修竹之間自由自在，惹人羨慕。禪房前麵是一池清澈見底的水潭，藍天白雲、茂林修竹倒映其間，給人以潔淨空明、心曠神怡之感。“空人心”應對悅鳥性”，此空靈純潔的世界，可以滌除塵念，淨化心靈！
人隻有象鳥一樣，遠離凡塵，迴歸自然，崇佛信道，才能保持本真，逍遙適世！
寫山光物態，寫小鳥歡飛，寫潭影空明——
其實都是佛理的具象化！無一不在形象地展示禪味佛理感化人心，淨化靈魂的奇妙作用！
“可縱使你說的這首‘後禪院’詩裏有佛理，也不代表你的詩裏就有啊！”觀眾依然不領情——
這是陳成的又一次偷換概念，別人的詩不帶表你的是，怎能混為一談？
陳成心想：我就是仿效他寫的，用他的詩是在抬高我的詩，要不然我直接誇我自己，你們能接受咩？
繼續平靜答道：“我隻是不想那麽囉嗦而已。”
有的佛理，早已經融匯在所寫的景致裏。
《壇經》雲：“佛法在世間，不離世間覺。離世覓菩提，恰職求兔角。正見名出世，邪見名世間，邪正盡打卻，菩提性宛然。”靜觀禪味，如人飲水，冷暖自知。
王維老師是以佛理入詩的典範——
可是他的詩裏最出色的那一批，大家並不多見“佛陀如何”“維摩詰如何如何”的字眼，想反的卻是多寫連自身都沒有參與的空靈意境。
所謂“一切法空”——
一切法是指五蘊、十二處、十八界、有色、無色、有見、無見、有時、無時、有漏、無漏、有為、無為等。由五陰十八界等所構成的萬法其本身就是“空”的。
在陳成我寫的詩裏，你們看到了五光十色的景致，但是這些都是“表色”，明顯的表現於外，可以令人看見的，就是“表色”！
當你們被這些東西困擾的時候，反而容易忽略其背後的“真色”。
“隔花僧影淡，穿竹鳥聲喧”，是遊人看到的；
可是那位“僧影淡”的僧人呢？心中既無鳥語花香，也無貿然而至的不速之客，心中唯有佛理。他是不為這些“表色”困擾的。
王維老師也不是說完全不講佛理，他也會在《胡居士臥病遺米因贈》這類詩中談“色聲何謂客，陰界複誰守”，但是就明顯沒有“空山不見人，但聞人語響”“自顧無長策，空知返舊林”、“空山新雨後，天氣晚來秋”、“積雨空林煙火遲，蒸藜炊黍響東茁”“峽裏誰知有人事，世中遙望空雲山”更能讓人理解曲中的“空無”之理。
本質上這都是在講同樣的道理，弘揚同樣的佛法，可是各位執著於“人我”、“法我”，認為眾生不空，萬法實有，過分偏執，從而造就種種障業，產生痛苦！
“恰如惠能大師的偈！”陳成搬出了在嶺南擁有巨大影響力六祖惠能：“其偈雲：菩提本
無樹，明鏡亦非台;本來無一物，何處惹塵埃!”
“諸君為表象所困——豈不可悲？”
眾人聽罷目瞪口呆，不自覺地就開始反省自己的“偏執”，不得不說，六祖惠能和王維老師的詩真是絕配，都是“觀中人空法空”的空無觀啊！
對比之下，路承允大詩師為了顯示佛法如今在大唐的昌隆，還特意寫“栽植菩提樹”，可是惠能大師已經說過“菩提本無樹”，兩相對比，豈不是諷刺？
惠能大師圓寂二十八年了，但是在這麽長時間之後，依然有“執迷不悟”的人，甚至是“大有人在”，這是多麽可悲呀！
這就好像“亂鬆青到門”，你們看到的是破寺廟的荒頹，我看到的卻是青鬆指引我通往佛門；
“殿古藏雲氣”之“漲”，你們看到的是大霧彌天。我看到的卻是“大悟通天”；
花叢竹林，僧人喧鳥，你們看到了“鬧”“亂”，我看到的卻是“靜”“空”！
“最後一個‘大誤''，誤會的誤！”陳成道：“乃是諸君說我沒有找到那塊舊碑，找到了上麵也沒有字！”
“事實上，我不但找到了。”陳成笑道：“上麵還寫滿了字。”
他看向路承允，路承允的臉上卻滿是費解：
你說的是，桂州開元寺那塊無字碑嗎？
事實上，陳成也的確再次借鑒了王大叔基友常建的這首力作。
首聯“一難入危石，亂鬆青到門“，落筆勾勒出佛寺四周的環境，而“危石”的“危”，“亂鬆”的“亂”，都能暗示這間佛寺的落寞。
危石無人去修整，亂鬆無人去修剪，皆因佛寺已然破落，麵子工程已然沒有必要。
但在這裏，一個“青“字，鬆樹綿延，山林翠綠蔥蘢地伸展到佛寺門前——
又頗有靜謐悠遠之意境，令人心曠神怡，不至於讓人對此寺望而卻步。
佛寺之幽遠透露著頹廢的美感，但又沒有失去勃勃生機，首聯分寸的把握可謂極為精當，深得孟夫子“綠樹村邊合”的真傳。
既有遠景，也為下文的近景刻畫打下了基礎。
頷聯“隔花僧影淡，穿竹鳥聲喧“，描寫出寺中此刻的景象，僧人的影子深藏在花木叢中，香氣馥鬱，光影淡泊，卻與俗世的人隔絕開來；
寺中並非靜謐無聲，穿過竹林中不時有鳥雀喧鬧——
這一聯依然寫得極美，不僅體現在寫景的準確傳神上，甚至浮誇低俗的陳某人此刻也展示出一點“禪意”，佛教提倡眼、耳、鼻、舌、身、意六根清淨，無欲無求，苦修苦行。而此寺的“苦修”環境卻花木繁茂，清香撲鼻，又有清新鳥語，盎然生機，眼耳口鼻舌身意，每一處都有享受，由此含蓄曲折地表現“寺僧也有情，寺僧也有愛”，審美在線，但是參禪的時候又能不為外物幹擾，能感知這幾項的是旁觀者的遊客，而非寺僧自己。
歐陽修曾經非常喜歡常建那首詩，感慨地稱讚道：“我常喜誦常建詩雲：‘竹徑通幽處，禪房花木深’。故仿其語作一聯，久不可得，乃知造意者唯難工也。“
反倒是陳成，不是自吹的話，這兩句還頗有幾分常建的意境，當然這也是他幾次仿作此詩之後新取得的進步。
頸聯在意念上緊承頷聯，頷聯寫遊人的發現之美，耳聞目見之悅，頸聯“殿古藏雲氣，簾高入漲痕”則放到更大的視野、更寬的時間範圍——
古老的大殿之中，蘊藏著氤氳的雲氣，而不是西慶林寺那種繁華大寺中繚繞的焚香之氣，一下子就讓人感受到古樸、高雅；
高高的簾子上，還留下了雲氣增漲的痕跡，仿佛看到了遊客靜靜在佇立在原地，平和地靜看時間推移，心靈卻受到了洗滌！
心浮氣躁的話，是感受不到“簾高入漲痕”也沒有興致去比較雲氣變化的。這兩句似乎也是從之前與梅英衛對壘的五絕詩中受到的啟發，讓“雲氣”再次充當男主角，發揮依然出色。而這兩聯有聲有色、有動有靜、有情有態，佛門禪理滌蕩人心、怡神悅誌的作用，渲染得恰到好處，在給旁人帶來美的享受的同時又把人帶進悠遠絕世的佛門世界。
讓人感覺似乎修佛參禪，就應該在這樣“深山藏古寺”的環境當中，而不是西慶林寺那種人頭攢動、香煙繚繞、誦經聲喧天的超級大寺之中。
倒是最後的尾聯沒有再展示陳某人高超的“仿作”技巧，隻是敘述了一件簡單的事：
偶然來尋找殘舊的碑文——（碣，圓頂的石碑）
隻可惜散亂零落，前人的字跡早就蕩然無存了。
這一下子就讓這場佛寺之旅畫上了一個有點遺憾的結尾，就如同世間大多數事情一樣，並不完滿。
就好像孟夫子《與諸子登峴山》中的結尾“羊公碑尚在，讀罷淚沾襟”一樣，古碑在或不在，存與不存，對人的心境影響不大。
看到了有碑，想到古人事跡，感動得落淚；
看不見古碑，想著古人那麽輝煌終究遠去，依然落淚。
反正就是我想哭，你不要管我什麽理由。
詩人就是一種情緒動物，你別指望能摸得清我的脈搏。
全詩終結。
不得不說，陳某人在這首詩中實現了他來的路上立下的“g”——
寫出一首代表他是王孟二位賢師傳承的五律來。
不僅有二位老師的影子在，同時也有常建的禪意、劉慎虛的“運鏡”，加上與梅英衛、鄧鐸、五律派門人們戰鬥當中汲取的經驗。
你們問我滿意不滿意，我是非常滿意，並且給自己打100分。
旁觀者先前對陳大詩師的詩力有疑慮的，看完這首佳作，疑慮也就此打消，承認這位少俠的確有點“門道”。
甚至看完他這首興味盎然的詩作，反過頭來再去看路承允大詩師的作品，就感覺路承允大詩師的詩有點寡淡無味，為了頌揚而頌揚，如果說張說、張九齡、賀知章寫了很多“奉和聖製”的話，那麽路大詩師的詩就可以說是一首“奉和佛製”或者“路氏禮佛讚”。
皇帝英明不英明？英明啊！
佛祖偉大不偉大？當然偉大！
可是每天這麽說，就有點浮於表象。
就如同天天拍皇上馬屁，用了多少典故，寫來寫去也還是“千秋萬歲奉聖君”那一套。
這麽說來，從觀感上，是陳大詩師勝了——
可是一直避而不談的就是，這輪寫的是“佛詩”而不是“佛寺”。
這就好像李隆基出了一首詩讓你“奉和聖製”，那你隻能照著禦製詩溜須拍馬一番，而不是自顧自來一首“山光悅鳥性，潭影空人心”。
拍皇帝馬屁有一套流程，拍佛祖馬屁同樣如此，你就是要歌頌佛祖的神通廣大，博愛慈悲，而不是自顧自地寫“記一次去破寺廟找破碑最後還沒有找到”的小學生日記。
詩的感官上，是陳大詩師贏了；
可是內容與切題上，陳大詩師輸得體無完膚；
路大詩師並不是寫不出觀感更好的詩，隻要他這首不寫佛（之前的君、親、師都是極佳）；
陳大詩師能在相關主題下寫出更好的詩來，我們才能承認是你更佳。
麵對眾人的議論紛紛，陳成不以為然，微微笑站出來道：“恕各位的觀點，陳某人不敢苟同。我有必要為我的詩辯解一二。”
見他開口說話，始安七少和莫炎莫動都精神為之一振，陳大詩師終於又要開始施展他詭辯的才華了嗎？
五律派門人在他這套“智慧詭辯術”上吃虧不小，很想阻止他這種屢試不爽的東拉西扯、偷換概念、最後得出與主題根本無關的結論的行為——
奈何在場很多人還沒有聽過陳成的“詭辯”，很想領教一二。
“讓他說！讓他說！讓他說！”
觀眾們嚷嚷著，覺得五律派不通人情。
“讓他說！”虞純也嚷嚷道，師兄弟們紛紛怒目瞪他，他隻好閉嘴。
“民意如此，沒辦法呀！”陳成臭屁了一下，然後開始批評觀眾們“著相”：
一定要出現了“佛”字，我這詩裏才算是有“佛”？
所謂“佛光普照”，佛的智慧光芒能夠遍照一切時，一切處！
按你們的觀點，隻有路大詩師那尊“兜羅香結印，合掌向人天”的佛像才是真正的佛，可事實上，那隻是佛陀的一尊塑像！
你們隻追求形象上的“佛”，而忽略了心裏的“佛”！
路大詩師寫了佛的形象，而我寫了佛的“神”！
七少和莫氏雙廢柴精神為之一振：來了來了！
“表麵”和“靈魂”的詫異，這概念偷換過來了，高下也有所區分了！
可是並不是所有人都吃陳成這一套，有人質疑道：
路大詩師固然寫到了佛的形象，可也不帶表他那裏麵就沒有佛的“神”，相反“芬芳證大千”就是佛的“神”；
而你的詩裏沒有寫到佛祖的形象，可也不代表你就寫到了佛祖的“神’，我們甚至認為你這詩除了風景，什麽都沒寫呢！
“錯！大錯特錯！”陳成連連搖頭！
我這詩中“處處有神”，你真是一個庸才，竟然視而不見！
就好像常建的“山光悅鳥性，潭影空人心”，這也隻是單純隻有風景嗎？
豔陽高照，天地生輝，翠竹幽林沐浴在陽光燦爛之中熠熠生輝，眩人眼目；活潑小鳥歡飛在茂林修竹之間自由自在，惹人羨慕。禪房前麵是一池清澈見底的水潭，藍天白雲、茂林修竹倒映其間，給人以潔淨空明、心曠神怡之感。“空人心”應對悅鳥性”，此空靈純潔的世界，可以滌除塵念，淨化心靈！
人隻有象鳥一樣，遠離凡塵，迴歸自然，崇佛信道，才能保持本真，逍遙適世！
寫山光物態，寫小鳥歡飛，寫潭影空明——
其實都是佛理的具象化！無一不在形象地展示禪味佛理感化人心，淨化靈魂的奇妙作用！
“可縱使你說的這首‘後禪院’詩裏有佛理，也不代表你的詩裏就有啊！”觀眾依然不領情——
這是陳成的又一次偷換概念，別人的詩不帶表你的是，怎能混為一談？
陳成心想：我就是仿效他寫的，用他的詩是在抬高我的詩，要不然我直接誇我自己，你們能接受咩？
繼續平靜答道：“我隻是不想那麽囉嗦而已。”
有的佛理，早已經融匯在所寫的景致裏。
《壇經》雲：“佛法在世間，不離世間覺。離世覓菩提，恰職求兔角。正見名出世，邪見名世間，邪正盡打卻，菩提性宛然。”靜觀禪味，如人飲水，冷暖自知。
王維老師是以佛理入詩的典範——
可是他的詩裏最出色的那一批，大家並不多見“佛陀如何”“維摩詰如何如何”的字眼，想反的卻是多寫連自身都沒有參與的空靈意境。
所謂“一切法空”——
一切法是指五蘊、十二處、十八界、有色、無色、有見、無見、有時、無時、有漏、無漏、有為、無為等。由五陰十八界等所構成的萬法其本身就是“空”的。
在陳成我寫的詩裏，你們看到了五光十色的景致，但是這些都是“表色”，明顯的表現於外，可以令人看見的，就是“表色”！
當你們被這些東西困擾的時候，反而容易忽略其背後的“真色”。
“隔花僧影淡，穿竹鳥聲喧”，是遊人看到的；
可是那位“僧影淡”的僧人呢？心中既無鳥語花香，也無貿然而至的不速之客，心中唯有佛理。他是不為這些“表色”困擾的。
王維老師也不是說完全不講佛理，他也會在《胡居士臥病遺米因贈》這類詩中談“色聲何謂客，陰界複誰守”，但是就明顯沒有“空山不見人，但聞人語響”“自顧無長策，空知返舊林”、“空山新雨後，天氣晚來秋”、“積雨空林煙火遲，蒸藜炊黍響東茁”“峽裏誰知有人事，世中遙望空雲山”更能讓人理解曲中的“空無”之理。
本質上這都是在講同樣的道理，弘揚同樣的佛法，可是各位執著於“人我”、“法我”，認為眾生不空，萬法實有，過分偏執，從而造就種種障業，產生痛苦！
“恰如惠能大師的偈！”陳成搬出了在嶺南擁有巨大影響力六祖惠能：“其偈雲：菩提本
無樹，明鏡亦非台;本來無一物，何處惹塵埃!”
“諸君為表象所困——豈不可悲？”
眾人聽罷目瞪口呆，不自覺地就開始反省自己的“偏執”，不得不說，六祖惠能和王維老師的詩真是絕配，都是“觀中人空法空”的空無觀啊！
對比之下，路承允大詩師為了顯示佛法如今在大唐的昌隆，還特意寫“栽植菩提樹”，可是惠能大師已經說過“菩提本無樹”，兩相對比，豈不是諷刺？
惠能大師圓寂二十八年了，但是在這麽長時間之後，依然有“執迷不悟”的人，甚至是“大有人在”，這是多麽可悲呀！
這就好像“亂鬆青到門”，你們看到的是破寺廟的荒頹，我看到的卻是青鬆指引我通往佛門；
“殿古藏雲氣”之“漲”，你們看到的是大霧彌天。我看到的卻是“大悟通天”；
花叢竹林，僧人喧鳥，你們看到了“鬧”“亂”，我看到的卻是“靜”“空”！
“最後一個‘大誤''，誤會的誤！”陳成道：“乃是諸君說我沒有找到那塊舊碑，找到了上麵也沒有字！”
“事實上，我不但找到了。”陳成笑道：“上麵還寫滿了字。”
他看向路承允，路承允的臉上卻滿是費解：
你說的是，桂州開元寺那塊無字碑嗎？