（感謝書友取名好麻煩的再次打賞！！！^-^)
雙方分庭抗禮，各守一邊。
與賭局一邊倒看好路大詩師不同，聚集在雙方身邊的觀眾都不少——
因為大家雖然不相信陳成的實力，卻好奇他會交出一首怎樣的詩來。
可陳成卻不遂人願，見大家都想看，卻從開始寫的時候就遮掩得嚴實，一個字都不讓外人看見！
現在已經定稿了，卻依然蓋得嚴實。
讓七少攔住了低頭偷瞄的人，陳成對路承允道：“後公布詩的人有優勢，還請路大詩師先公開！”
眾人：“……”
你這麽直言不諱地說，恐怕有點不太好吧？
擺明了要占路大詩師的便宜啊？
陳成不以為意，臉上帶著微笑，心想：我就是要占這個小便宜怎麽了？
路承允也不管我同意不同意，直接定了我最不喜歡的“佛學”題，你們以為他是正人君子，事實上他也打了小算盤，不是那麽規矩的！
竇明、梅英衛的話，關係還不錯，我謙讓一下也就罷了（梅英衛：那你讓我了嗎？），路承允？這老小子鬼得很，想讓我先漏破綻讓他挑？
沒門！
路承允對於“保密工作”卻不甚在意，反正他寫的時候，身邊很多人已經看到了他的是，沒有遮掩的必要，而且他對自己的大作向來滿意，也不怕被挑毛病。
當即爽快地讓弟子們展開詩卷，將自己的大作顯露眾人麵前。
詩曰：
兜羅香結印，合掌向人天。
不作空花散，應參方外禪！
幻形休扼腕，摩頂或伸拳。
栽植菩提樹，芬芳證大千！
一詩既出，滿座驚歎！
大詩師不愧是大詩師！
路大詩師不愧是大詩師中的大詩師！
一首五言律詩，規章有度，內容詳實，妙用佛教典故卻不顯刻意，自然圓融，讓人讀之有如沐浴佛光之下！
不得不承認，同樣是人，路大詩師在詩道有確有獨到技巧，難怪有這麽多門生弟子，難怪多少人登門請求指導！
我們如果能寫出這等佛家智慧的佳作，真是付出萬錢也不惜啊！
“要學佛家智慧，直接去寺廟裏拜大和尚為師，不好咩？”陳成腹誹著，可是也要承認，路承允對於佛法的理解，加上他本身就縝密嚴謹的創造手法，相得益彰！
果然是奔著一定要挫敗陳成我來的！
“兜羅”，乃是“兜羅綿”，是兜羅樹上柳絮狀棉編織而成，佛家慣以兜羅綿之潔白細軟比喻雲狀，源於佛祖涅盤時的情景。
《大般涅盤經》，主要闡述佛身常住不滅，涅盤常樂我淨的大乘佛法，上麵記述佛祖涅盤時說：“即作金棺七寶莊嚴，即辦微妙無價白氎千張，無數細軟妙兜羅綿，辦無數微妙栴檀沈水，百千萬種和香香泥”，“為迦葉故棺自然開，白氎千張及兜羅綿皆即解散，顯出三十二相八十種好真金紫磨堅固色身”，“迦葉與諸弟子，持其所得妙兜羅綿纏於如來紫磨色身……兜羅纏已……次第相重於兜羅上纏如來身。”
首先兜羅就與佛祖涅盤時相聯係，涅盤預示著修行所達到的最高境界；
另一方麵，都說佛祖的手異常柔軟，“謂佛手柔軟加以合縵，似此綿也”，所以也是拿此比喻佛的手。
而佛的手可以用各種手勢表達佛教的各種教義，具有印度特點，含義極為豐富。常見的說法印、無畏印、與願印、降魔印、禪定印5種（即“釋迦五印”），又如陳浩民般濟公的大招“羅漢翻天印”。
而路大詩師所寫佛手此刻結的是什麽印呢？
“合掌向人天”！
六道輪迴中有人道和天道，亦泛指諸世間、眾生。
大家都知道佛家慣用“合十”作為一種敬禮方式，在我國還最為通行。事實上，印度三哥認為右手為神聖之手，左手為不淨之手（擦屁屁），故有分別使用兩手之習慣；
但你將兩手合而為一，則為人類神聖麵與不淨麵之合一，故藉合掌來表現人類最真實之麵目。
佛祖用他那細棉、白雲一樣柔軟的雙手，結出“未敷蓮合掌”，雙掌虛合於胸前，掌間好似含宇宙蒼生！
隻這一句，就把佛祖的慈悲為懷寫得分明！
因為佛祖與受苦受難的蒼生不同，他生來就是王子，是王國的不二繼承者，所以他才會有那樣柔軟的雙手！
十指不沾陽春水，養尊處優！
可是他卻甘願放棄榮華富貴，用最廣闊的胸襟去包容一切，虛懷若穀，度化眾生！
佛祖佛法的高深處，路大詩師在頷聯用了一對偶句：
不作空花散，應參方外禪。
隱現於病眼者視覺中的繁花狀虛影（飛蚊症），佛教稱為“空華”，《楞嚴經》說：“亦如翳人，見空中華；翳病若除，華於空滅。忽有愚人，於彼空華所滅空地，待華更生；汝觀是人，為愚為慧？”以“空華”比喻紛繁的妄想和假相。
佛祖會被假相蒙蔽嗎？
自然不會。
無論虛妄的東西多麽紛紛擾擾，他都能透過現象看本質，一語道破本來的麵目。
一個微小的動作也能啟發眾生，醍醐灌頂。
超然於世俗禮教之外的種種內容，佛祖都已經參透，並傳承在他的經典之中。
“幻形休扼腕，摩頂或伸拳”則是說佛祖在實際“操作”（動手能力）上的成就，舉手投足之間，就能消弭人們憤怒、激動的心理活動，摸摸你的腦袋，又能啟發你的榆木腦袋，讓你大徹大悟！
《法華經》上說：“釋迦牟尼佛從法座起，現大神力，以右手摩無量菩薩摩訶薩頂，而作是言：我於無量百千萬億阿僧隻劫，作習是難得阿耨多羅三藐三菩提法，今以付囑汝等。”
也就是佛祖用他的天生神力，按住大菩薩的頭頂說：我吃過的米比你們吃過的鹽還多，現在我就來好好教育你們！
你說你“感動不感動？”
自然是“不敢動不敢動”!
就好像在流沙河的沙和尚，作惡多端，連吃了九個取經人，還把他們的骷髏頭做成手辦，掛在脖子上。
可是後來的沙師弟呢？人人都公認的老好人，任勞任怨，有時候，一整章裏沙僧都沒有一句台詞（假如那章師傅沒有被妖怪抓走的話），讀者們甚至都擔心他是不是走丟了。
這樣存在感極低的沙僧像極了職場裏失意的中年人。
這中間究竟發生了什麽呢？
看看《西遊記》原文就知道了：“感蒙觀世音菩薩勸化，與我們‘摩頂’受戒，改換法名，皈依佛果。”
看到了沒，菩薩也“現大神力，以右手摩沙悟淨頂”，然後沙悟淨就“不敢動不敢動”了！
要說牽強的話，問問沙和尚脖子上那九個骷髏頭，可都是得道高僧！
被選中的取經人！
“鵝毛飄不起”的流沙河，九個取經人的頭顱，是在這河上唯一沉不下去的東西！所以，沙和尚把它們留了下來。
他們難道就沒有跟沙和尚講過道理？
你能伸手去摸沙和尚的禿頭，那他自然也聽你講道理。
但是做不到嘛，對不起，我還是想把你做成手辦！
而佛祖，無疑比菩薩又要高明一層；
他不僅能摸沙悟淨的禿頭，也能摸觀音菩薩的頭。
總之，想摸誰就摸誰，而且被摸的對象不但不會覺得被冒犯，反而還要“摩頂喜堪狂”！
到結語“栽植菩提樹，芬芳證大千”就更好理解了。
千年之前，佛祖釋迦牟尼還是迦毗羅衛王國的王子喬答摩·悉達多時，為擺脫生老病死輪迴之苦，解救受苦受難的眾生，毅然放棄繼承王位和舒適的王族生活，出家修行，尋求人生的真諦。經過多年的修煉，終於有一次在菩提樹下靜坐了7天7夜，戰勝了各種邪惡誘惑，在天將拂曉，啟明星升起的時候，大徹大悟，終成佛陀。所以，後來佛教一直都視菩提樹為聖樹。
可以說，就跟“十字架”來到哪裏，哪裏就是基督的天下一樣，載種菩提樹的地方就有佛家的智慧！
然後套用《大話西遊》上最後菩提老祖轉世的話就是：“相傳五百年前，這就是水簾洞，齊天大聖住的地方。自從他打死牛魔王，救迴唐僧之後，這個世界上再也沒有妖怪了！”
有佛法普渡的地方，人人安居樂業，安享太平盛世，豈不美哉？
讀完路承允大詩師這首五律詩之後，人人都仿佛喝了一碗濃厚的“佛法心靈雞湯”——
不要說雞湯也是葷哈，那些條條框框純粹是梁武帝老人家無事生非搗鼓出來的好吧！人家佛祖自己同樣是“酒肉穿腸過，佛祖心中坐”！（佛祖：？？這和桃園三結義大家一起拜關二哥有什麽區別？燃燈佛答：有區別啊，在你成佛以前，老衲已經成佛了！）
看著周圍一群觀眾深以為然、不斷附和、躊躇滿誌的樣子，陳成心想：佛教自東漢傳入中土之後，千年不衰，在嶺南就更為盛行，的確有其獨到的地方！
經過國人本土化之後的佛法，也的確在很多方麵很符合國人的為人處世。
路承允這首詩，讓陳成不得不想到搖滾歌手許巍依靠佛法從抑鬱症中走出來後，變得包容、溫暖，寫的一首《空穀幽蘭》很能表達如弘一法師在內的本土化高僧的佛法思想：
如幻大千，驚鴻一瞥。
一曲終了，悲欣交集。
……
一念淨心，花開遍世界。
每臨絕境，峰迴路又轉。
但憑淨信，自在出乾坤，
恰似如夢初醒，歸途在眼前！
行盡天涯，靜默山水間。
傾聽晚風，拂柳笛聲殘。
踏破芒鞋，煙雨任平生——
慧行堅勇，究暢恆無極！
此等境界，佛祖先做到了，然後由他的弟子們不斷傳續，影響了一代又一代的人變得通達、超脫！
隻不過……
佛法高則高矣，推行佛法對於消弭一個社會的矛盾有好處是不假。
可是不是人人都要做虔誠的佛教徒，致力於成為得道高僧，陳成就持保留看法了！
君不見，南北朝以來，過度佞佛導致的社會危機，因為僧人是不事生產的，寺院又是吞並土地的大頭，人人學佛的確是清平社會，可是也會引發連鎖反應，一旦有野心家借佛起事，如公元515年冀州沙門法慶聚眾造反，非常難搞。
路承允大詩師和許巍都寫到“大千”，可是這個詞原本出自晉道恆的《釋駁論》，他的這篇文章認為東漢初年，佛教剛剛傳入，象迦葉摩騰、竺法蘭等外來僧人，生活簡樸，國人有出家為僧，最初也多是依靠乞食維持生活。兩晉時代，僧徒的生活情況有所變化。
到了南朝、北朝，那就更是不可同日而語了。
如此才有三武一宗滅佛！
前有北魏太武帝、北周武帝滅佛，後有唐武宗、周世宗滅佛，三武一宗都不是純粹地討厭僧人。（拓跋燾可能是有點）
而是再讓佛寺無止盡地發展下去，國家就要空心化了。
君不見“南朝四百八十寺”，那些錢都用來鞏固國防的話，小陳我何至於喪失“皇族”之尊？
如今，隻能“多少樓台煙雨中”了！
當今天子李隆基基於同樣的手法，在即位之初對佛寺、僧眾的進行壓製，隻是他的手段比較靈活，不至於像三武一宗那樣激烈，而且通過現在這種朝廷撥款修繕各種開元寺的行為，僧眾們甚至還挺擁護。
隻能說，玄宗能締造開元天寶盛世，政治智慧還是杠杠的。
小陳我的詩，與路承允大詩師的作品，從立場上就會有所區別。
形式上嘛，隻怕區別就會更大！
甚至還會夾雜一點陳某的私貨！
路大詩師珠玉在前，在已經獲得眾人認可的前提下，陳成的大作終於“千唿萬喚始出來”，但仍然“猶抱琵琶半遮麵”。
詩曰：
一難入危石，亂鬆青到門。
隔花僧影淡，穿竹鳥聲喧。
殿古藏雲氣，簾高入漲痕。
偶來尋斷碣，零落字無存。
眾人看著這首詩，有點不知道說什麽好。
詩好不好嘛……
應該是好的。
因為有的詩，不需要看內容，光是從形式上就能給人美的享受，那自然可以稱得上是一首好詩。
可是陳成的這首“好詩”，卻透露著莫名的怪異。
即便是維權群眾就事論事，也覺得……
老哥你這首詩是不是寫離題了啊！
詩題是“佛”，自然要像路大詩師一樣，稱讚佛法的偉大，可是你這首怎麽看，都像是一首寫景詩啊！
隻不過，“景點”可能是放在一座寺廟而已！
別人不讓你寫景，你就硬要往這上麵湊嘛？
路承允的關注度則和眾人不同，他的目光鎖定在“零落字無存”上麵。
字無存？
話裏有話啊！
雙方分庭抗禮，各守一邊。
與賭局一邊倒看好路大詩師不同，聚集在雙方身邊的觀眾都不少——
因為大家雖然不相信陳成的實力，卻好奇他會交出一首怎樣的詩來。
可陳成卻不遂人願，見大家都想看，卻從開始寫的時候就遮掩得嚴實，一個字都不讓外人看見！
現在已經定稿了，卻依然蓋得嚴實。
讓七少攔住了低頭偷瞄的人，陳成對路承允道：“後公布詩的人有優勢，還請路大詩師先公開！”
眾人：“……”
你這麽直言不諱地說，恐怕有點不太好吧？
擺明了要占路大詩師的便宜啊？
陳成不以為意，臉上帶著微笑，心想：我就是要占這個小便宜怎麽了？
路承允也不管我同意不同意，直接定了我最不喜歡的“佛學”題，你們以為他是正人君子，事實上他也打了小算盤，不是那麽規矩的！
竇明、梅英衛的話，關係還不錯，我謙讓一下也就罷了（梅英衛：那你讓我了嗎？），路承允？這老小子鬼得很，想讓我先漏破綻讓他挑？
沒門！
路承允對於“保密工作”卻不甚在意，反正他寫的時候，身邊很多人已經看到了他的是，沒有遮掩的必要，而且他對自己的大作向來滿意，也不怕被挑毛病。
當即爽快地讓弟子們展開詩卷，將自己的大作顯露眾人麵前。
詩曰：
兜羅香結印，合掌向人天。
不作空花散，應參方外禪！
幻形休扼腕，摩頂或伸拳。
栽植菩提樹，芬芳證大千！
一詩既出，滿座驚歎！
大詩師不愧是大詩師！
路大詩師不愧是大詩師中的大詩師！
一首五言律詩，規章有度，內容詳實，妙用佛教典故卻不顯刻意，自然圓融，讓人讀之有如沐浴佛光之下！
不得不承認，同樣是人，路大詩師在詩道有確有獨到技巧，難怪有這麽多門生弟子，難怪多少人登門請求指導！
我們如果能寫出這等佛家智慧的佳作，真是付出萬錢也不惜啊！
“要學佛家智慧，直接去寺廟裏拜大和尚為師，不好咩？”陳成腹誹著，可是也要承認，路承允對於佛法的理解，加上他本身就縝密嚴謹的創造手法，相得益彰！
果然是奔著一定要挫敗陳成我來的！
“兜羅”，乃是“兜羅綿”，是兜羅樹上柳絮狀棉編織而成，佛家慣以兜羅綿之潔白細軟比喻雲狀，源於佛祖涅盤時的情景。
《大般涅盤經》，主要闡述佛身常住不滅，涅盤常樂我淨的大乘佛法，上麵記述佛祖涅盤時說：“即作金棺七寶莊嚴，即辦微妙無價白氎千張，無數細軟妙兜羅綿，辦無數微妙栴檀沈水，百千萬種和香香泥”，“為迦葉故棺自然開，白氎千張及兜羅綿皆即解散，顯出三十二相八十種好真金紫磨堅固色身”，“迦葉與諸弟子，持其所得妙兜羅綿纏於如來紫磨色身……兜羅纏已……次第相重於兜羅上纏如來身。”
首先兜羅就與佛祖涅盤時相聯係，涅盤預示著修行所達到的最高境界；
另一方麵，都說佛祖的手異常柔軟，“謂佛手柔軟加以合縵，似此綿也”，所以也是拿此比喻佛的手。
而佛的手可以用各種手勢表達佛教的各種教義，具有印度特點，含義極為豐富。常見的說法印、無畏印、與願印、降魔印、禪定印5種（即“釋迦五印”），又如陳浩民般濟公的大招“羅漢翻天印”。
而路大詩師所寫佛手此刻結的是什麽印呢？
“合掌向人天”！
六道輪迴中有人道和天道，亦泛指諸世間、眾生。
大家都知道佛家慣用“合十”作為一種敬禮方式，在我國還最為通行。事實上，印度三哥認為右手為神聖之手，左手為不淨之手（擦屁屁），故有分別使用兩手之習慣；
但你將兩手合而為一，則為人類神聖麵與不淨麵之合一，故藉合掌來表現人類最真實之麵目。
佛祖用他那細棉、白雲一樣柔軟的雙手，結出“未敷蓮合掌”，雙掌虛合於胸前，掌間好似含宇宙蒼生！
隻這一句，就把佛祖的慈悲為懷寫得分明！
因為佛祖與受苦受難的蒼生不同，他生來就是王子，是王國的不二繼承者，所以他才會有那樣柔軟的雙手！
十指不沾陽春水，養尊處優！
可是他卻甘願放棄榮華富貴，用最廣闊的胸襟去包容一切，虛懷若穀，度化眾生！
佛祖佛法的高深處，路大詩師在頷聯用了一對偶句：
不作空花散，應參方外禪。
隱現於病眼者視覺中的繁花狀虛影（飛蚊症），佛教稱為“空華”，《楞嚴經》說：“亦如翳人，見空中華；翳病若除，華於空滅。忽有愚人，於彼空華所滅空地，待華更生；汝觀是人，為愚為慧？”以“空華”比喻紛繁的妄想和假相。
佛祖會被假相蒙蔽嗎？
自然不會。
無論虛妄的東西多麽紛紛擾擾，他都能透過現象看本質，一語道破本來的麵目。
一個微小的動作也能啟發眾生，醍醐灌頂。
超然於世俗禮教之外的種種內容，佛祖都已經參透，並傳承在他的經典之中。
“幻形休扼腕，摩頂或伸拳”則是說佛祖在實際“操作”（動手能力）上的成就，舉手投足之間，就能消弭人們憤怒、激動的心理活動，摸摸你的腦袋，又能啟發你的榆木腦袋，讓你大徹大悟！
《法華經》上說：“釋迦牟尼佛從法座起，現大神力，以右手摩無量菩薩摩訶薩頂，而作是言：我於無量百千萬億阿僧隻劫，作習是難得阿耨多羅三藐三菩提法，今以付囑汝等。”
也就是佛祖用他的天生神力，按住大菩薩的頭頂說：我吃過的米比你們吃過的鹽還多，現在我就來好好教育你們！
你說你“感動不感動？”
自然是“不敢動不敢動”!
就好像在流沙河的沙和尚，作惡多端，連吃了九個取經人，還把他們的骷髏頭做成手辦，掛在脖子上。
可是後來的沙師弟呢？人人都公認的老好人，任勞任怨，有時候，一整章裏沙僧都沒有一句台詞（假如那章師傅沒有被妖怪抓走的話），讀者們甚至都擔心他是不是走丟了。
這樣存在感極低的沙僧像極了職場裏失意的中年人。
這中間究竟發生了什麽呢？
看看《西遊記》原文就知道了：“感蒙觀世音菩薩勸化，與我們‘摩頂’受戒，改換法名，皈依佛果。”
看到了沒，菩薩也“現大神力，以右手摩沙悟淨頂”，然後沙悟淨就“不敢動不敢動”了！
要說牽強的話，問問沙和尚脖子上那九個骷髏頭，可都是得道高僧！
被選中的取經人！
“鵝毛飄不起”的流沙河，九個取經人的頭顱，是在這河上唯一沉不下去的東西！所以，沙和尚把它們留了下來。
他們難道就沒有跟沙和尚講過道理？
你能伸手去摸沙和尚的禿頭，那他自然也聽你講道理。
但是做不到嘛，對不起，我還是想把你做成手辦！
而佛祖，無疑比菩薩又要高明一層；
他不僅能摸沙悟淨的禿頭，也能摸觀音菩薩的頭。
總之，想摸誰就摸誰，而且被摸的對象不但不會覺得被冒犯，反而還要“摩頂喜堪狂”！
到結語“栽植菩提樹，芬芳證大千”就更好理解了。
千年之前，佛祖釋迦牟尼還是迦毗羅衛王國的王子喬答摩·悉達多時，為擺脫生老病死輪迴之苦，解救受苦受難的眾生，毅然放棄繼承王位和舒適的王族生活，出家修行，尋求人生的真諦。經過多年的修煉，終於有一次在菩提樹下靜坐了7天7夜，戰勝了各種邪惡誘惑，在天將拂曉，啟明星升起的時候，大徹大悟，終成佛陀。所以，後來佛教一直都視菩提樹為聖樹。
可以說，就跟“十字架”來到哪裏，哪裏就是基督的天下一樣，載種菩提樹的地方就有佛家的智慧！
然後套用《大話西遊》上最後菩提老祖轉世的話就是：“相傳五百年前，這就是水簾洞，齊天大聖住的地方。自從他打死牛魔王，救迴唐僧之後，這個世界上再也沒有妖怪了！”
有佛法普渡的地方，人人安居樂業，安享太平盛世，豈不美哉？
讀完路承允大詩師這首五律詩之後，人人都仿佛喝了一碗濃厚的“佛法心靈雞湯”——
不要說雞湯也是葷哈，那些條條框框純粹是梁武帝老人家無事生非搗鼓出來的好吧！人家佛祖自己同樣是“酒肉穿腸過，佛祖心中坐”！（佛祖：？？這和桃園三結義大家一起拜關二哥有什麽區別？燃燈佛答：有區別啊，在你成佛以前，老衲已經成佛了！）
看著周圍一群觀眾深以為然、不斷附和、躊躇滿誌的樣子，陳成心想：佛教自東漢傳入中土之後，千年不衰，在嶺南就更為盛行，的確有其獨到的地方！
經過國人本土化之後的佛法，也的確在很多方麵很符合國人的為人處世。
路承允這首詩，讓陳成不得不想到搖滾歌手許巍依靠佛法從抑鬱症中走出來後，變得包容、溫暖，寫的一首《空穀幽蘭》很能表達如弘一法師在內的本土化高僧的佛法思想：
如幻大千，驚鴻一瞥。
一曲終了，悲欣交集。
……
一念淨心，花開遍世界。
每臨絕境，峰迴路又轉。
但憑淨信，自在出乾坤，
恰似如夢初醒，歸途在眼前！
行盡天涯，靜默山水間。
傾聽晚風，拂柳笛聲殘。
踏破芒鞋，煙雨任平生——
慧行堅勇，究暢恆無極！
此等境界，佛祖先做到了，然後由他的弟子們不斷傳續，影響了一代又一代的人變得通達、超脫！
隻不過……
佛法高則高矣，推行佛法對於消弭一個社會的矛盾有好處是不假。
可是不是人人都要做虔誠的佛教徒，致力於成為得道高僧，陳成就持保留看法了！
君不見，南北朝以來，過度佞佛導致的社會危機，因為僧人是不事生產的，寺院又是吞並土地的大頭，人人學佛的確是清平社會，可是也會引發連鎖反應，一旦有野心家借佛起事，如公元515年冀州沙門法慶聚眾造反，非常難搞。
路承允大詩師和許巍都寫到“大千”，可是這個詞原本出自晉道恆的《釋駁論》，他的這篇文章認為東漢初年，佛教剛剛傳入，象迦葉摩騰、竺法蘭等外來僧人，生活簡樸，國人有出家為僧，最初也多是依靠乞食維持生活。兩晉時代，僧徒的生活情況有所變化。
到了南朝、北朝，那就更是不可同日而語了。
如此才有三武一宗滅佛！
前有北魏太武帝、北周武帝滅佛，後有唐武宗、周世宗滅佛，三武一宗都不是純粹地討厭僧人。（拓跋燾可能是有點）
而是再讓佛寺無止盡地發展下去，國家就要空心化了。
君不見“南朝四百八十寺”，那些錢都用來鞏固國防的話，小陳我何至於喪失“皇族”之尊？
如今，隻能“多少樓台煙雨中”了！
當今天子李隆基基於同樣的手法，在即位之初對佛寺、僧眾的進行壓製，隻是他的手段比較靈活，不至於像三武一宗那樣激烈，而且通過現在這種朝廷撥款修繕各種開元寺的行為，僧眾們甚至還挺擁護。
隻能說，玄宗能締造開元天寶盛世，政治智慧還是杠杠的。
小陳我的詩，與路承允大詩師的作品，從立場上就會有所區別。
形式上嘛，隻怕區別就會更大！
甚至還會夾雜一點陳某的私貨！
路大詩師珠玉在前，在已經獲得眾人認可的前提下，陳成的大作終於“千唿萬喚始出來”，但仍然“猶抱琵琶半遮麵”。
詩曰：
一難入危石，亂鬆青到門。
隔花僧影淡，穿竹鳥聲喧。
殿古藏雲氣，簾高入漲痕。
偶來尋斷碣，零落字無存。
眾人看著這首詩，有點不知道說什麽好。
詩好不好嘛……
應該是好的。
因為有的詩，不需要看內容，光是從形式上就能給人美的享受，那自然可以稱得上是一首好詩。
可是陳成的這首“好詩”，卻透露著莫名的怪異。
即便是維權群眾就事論事，也覺得……
老哥你這首詩是不是寫離題了啊！
詩題是“佛”，自然要像路大詩師一樣，稱讚佛法的偉大，可是你這首怎麽看，都像是一首寫景詩啊！
隻不過，“景點”可能是放在一座寺廟而已！
別人不讓你寫景，你就硬要往這上麵湊嘛？
路承允的關注度則和眾人不同，他的目光鎖定在“零落字無存”上麵。
字無存？
話裏有話啊！