“哦，那不用，我的詩已經寫好了。”陳成麵不改色地答道。
“寫好了？”劉清眉頭一皺，老子的故事還沒有講完，你的詩就已經寫好了？
“嗯，差不多在你講第一次論心的時候，我就已經有了靈感，所以抽空吧詩構思好了。”陳成一本正經道。
大概是這一類的故事都有規律可以，不光聽了“第一次論心”就能猜到第二次，還能猜到第三次、第四次、第五次……
“你在消遣我！”劉清勃然大怒，自己講《楞嚴經》故事的原因是陳成說自己不知道故事，可是自己還沒有講到第二次論心，就小子的詩就寫出來了，說明故事不故事壓根對詩的創作沒有影響，或者說這小子壓根就不在乎這些佛家經典在講述什麽禪理！
那我豈不是白講了，浪費了如此多的唇舌！“
“沒有啊。”陳成道：“不白講，我不是想讓大家都聽聽嘛。看到這幾個小鬼頭沒有？每天晚上不聽我講故事的話，都睡不著。今天好，由閣下代勞了。”
六少：“……”難道不是反過來，是你天天讓我們幾個給你講佛經故事，哄你入睡嗎？
不明真相的劉清又差點被陳成氣了個半死，好容易不讓自己當場發飆，恨恨道：“即便你的詩已經寫出來了，那我們也要看看詩的成色如何！是不是胡言亂語，抑或是套用昔日的舊稿！但凡被我們發現，哼哼——”
你就等著我們用比之前還要激烈十倍的言辭來羞辱你吧！
“行不行，你聽了不就知道了？”陳成信心滿滿，麵帶微笑吟道：“
風塵經古寺，落拓正囊空。
談佛清秋際，論心山水中。
新風吹翠葉，殘露濕棲鴻。
迴首峰頭月，清光似不同。”
劉清眉頭一皺，初次映像，感覺陳成這還真是一首還算可以的詩，但是究竟是現場作的，還是套用的舊稿，還要分析一下。
“好了，我的詩已經念完了，現在輪到你展示閣下的宿稿了。”陳成伸手，請開始你的表演。
“我——”“宿稿”一字讓劉清又被噎了一下，卻又不好承認自己的確是早有準備的，要不然也不會這麽有底氣挑戰陳成。
哼，既然你肯接受我們的挑戰，那也要接受我們準備充足的事實。
劉清自我肯定著，朗聲吟誦道：“
結伴西遊去，山山似竺乾。
飛錫千嶂頂，燈現五峰前。
辛苦頭陀行，平生佛國緣。
論心二次在，不問嶺南禪。”
劉清在詩上麵下的功夫比虞純要高，所以從形式上給人的觀感就好了不少。
隻是他的詩中依然充斥著佛家術語，又有一些奇怪的化用，導致天仙姐姐和六少聽完之後，依然是一頭霧水，不解其意。
自己看不懂，第一時間的選擇就是看向陳成，心中總有想法是：
想必陳郎君是懂的。
隻見陳成聽完劉清的詩，啞然失笑道：“想不到劉兄還是一位‘精神三哥’啊，失敬，失敬！”
“什麽精神三哥？”劉清聽不懂，皺起眉頭，隻是對陳成不斷冒出的奇怪詞語感到厭煩。
精神三哥，自然就是“精神印度人”的意思。
在唐代之前，大家都覺得三哥的佛法是最精深的，所以學佛都要不遠萬裏，親身到印度去。東晉就有法顯大師從長安出發，經西域至天竺，遊曆了20多個國家，收集了大批梵文經典，前後曆時近14年。
太宗年間的玄奘法師就更加出名，不用多說。
劉清的第一句話就是在說：
我們一起結伴西行呀，看著大唐的一座座山，一座座相連——
怎麽就那麽像是身處印度呢？
所謂“竺乾”，便是天竺，也就是古印度的別稱。
明明是大唐的江山，是我國領土不可分割的一部分，你竟然說每一座都像是印度的！
你不是帶路黨，誰是帶路黨？
你不是精神印度人，誰是精神印度人？
另外，我必須要給閣下普及一下印度的地形——
印度有山嗎？
當然是有的，北部有喜馬拉雅山的一部分;印度半島西部和東部分布又有西高止山和東高止山。
可是這絕不是三哥家園的基本麵貌，因為中部就是印度河恆河平原，南部是德幹高原及其東西兩側的海岸平原！
平原約占總麵積的40%，高原又去占13，低矮平緩的地形在全國占有絕對優勢，山地實在不是主流。
而閣下說“山山似竺乾”，難不成廣西大地的山，個個都像是喜馬拉雅山嗎？
恐怕不是吧？
即便三哥有了“喀斯特地貌”，有了漓江山水，恐怕最後也免不了變成“聖潔的恆河水”……
“算了算了，你們這些人，啥地方都沒去過，總是開地圖炮，坐在家裏空想，也怪不得你們。”陳成抓住對方一個缺陷就往死裏懟，說得劉清臉上紅一道白一道，羞愧難當。
雖然他想說“竺乾”除了有天竺的意思，也能指代“佛法”的內涵，可還是忍不住反詰道：“我沒去過天竺，難道閣下就去過嗎？”
“嘿，印度，印度我還真——沒去過。”陳成道，可是我們在電視、視頻網站、短視頻app裏看得多啊！
“但是也不代表我就不知道。法顯大師有《佛國記》，玄奘大師有《大唐西域記》，你不信我說的，你可以去找來看看嘛。”陳成一副“你無知還強詞奪理”的樣子，其實就連《西遊記》也能看看，在陳成的映像中，到了印度地界之後，這個山那個山也降低了不少。
閉關鎖國的明朝人都大略知道這點，你這個開放包容的大唐人竟然不知道，與印度的距離還那麽近，真是是可忍孰不可忍！
劉清氣得渾身發抖，然後打了自己幾巴掌：“算我說錯了，你滿意了吧？”左右兄弟慌忙安撫他：“劉兄弟！別這樣！別這樣！”
“咱們接著找茬，啊不，接著賞析哈。”陳成瞪大一雙挑剔的眼睛道：“第二聯似乎也有問題吧？各位當眾，應該沒有出家人？”
劉清寫“飛錫千嶂頂，燈現五峰前”。晉代就有人知道“應真飛錫以躡虛”，《釋氏要覽》詳細說了一下：今僧遊行，嘉稱飛錫。此因高僧隱峰遊五台，出淮西，擲錫飛空而往也
也就是說，有高僧從淮西出發，準備去五台山旅遊，一看地圖：
謔！這麽遠！
算了不去了！
但那是普通人，高僧畢竟有辦法嘛，看了看自己手裏的錫杖，往天上一拋：走你！
禦錫杖飛行！
簡直比仙劍奇俠和哈利波特都吊，一路超音速飛行，抵達五台山的時候甚至還趕得上當日的晚課，什麽都不耽誤。
後來用來美稱僧人遊方，也能指遊方僧。
可是你們幾個，一個個頭發長，見識短，也能“禦錫杖飛行”，好意思和高僧媲美嗎？
不知天高地厚！
前麵那個隻是地理有問題，這裏恐怕就是智力有問題了。
“我們師兄弟，個個研習佛法，雖然並沒出家，可是也算是品學兼優的居士！借用一下典故都不行嗎？”
劉清雖然勉強給了解釋，可陳成卻覺得未免牽強，而且也感覺他一點點不自然。
有古怪！
難道，他們五律派並不是獨自來到這裏，而是護送一位高僧來到此處？
嗯，這個後麵要留意一下。
陳成不想計較太多，讓對方警覺，算是勉強接受了他的解釋。
第三聯算是唿應了前麵“精神印度人”的第一聯，感歎了苦行僧人的艱難，又或者說他們也是在進行一段苦行。
但幸運的是，他們也與佛法結下了緣分，令人十分快慰。
正所謂：
我要從南走到北，我還要從白走到黑.
我要人們都看到我，但不知道我是誰。
看到這裏，陳成甚至有些小感動，畢竟有夢想的人“誰都了不起”。
隻不過，如果是五律派這幫人的話，即便看到他們有點累，小陳也不會給他們“倒碗水”
更加不會愛上他們，“吻他們的嘴”。（崔健《苦行僧》）
前麵似乎都是在說“磨礪修行”的過程，與劉清自己說的“論二次以心論心”毫無關聯，如果有相同的地方的話，那就是佛祖也曾蓬頭垢麵、衣衫襤褸，冥想修行，通過把物質生活降到最為簡單的程度來追求心靈的解脫，思考如何讓終生擺脫無盡的輪迴之苦。
說得倒是感人……
可問題是……
陳成打量著五律派眾人的衣著，輕薄夏衣，鬆軟鞋履，幹淨清爽，不著痕跡——
簡直比小陳我們一行人還像是出來旅遊的！
苦行僧必須忍受常人認為是痛苦的事，如長期斷食甚至斷水、躺在布滿釘子的床上、行走在火熱的木炭上、忍酷熱嚴寒等事情，來鍛煉忍耐力和離欲。
即便不像正宗的苦行僧，起碼也要比小陳我苦一點吧？
想來一路上既沒有遭遇大榕樹的刁難，也沒有山塘村複聯的苦戰，更沒有小長安走坡過後情感的糾纏！
一路上風平浪靜，安樂無事！
現在竟然自比苦行僧？真是不要碧蓮！
“言過其實，無病呻吟。”陳成給劉清的評價，比虞純還要多兩句。
劉清氣得又要動手，身邊的兄弟們慌忙再次安撫他：“劉兄弟！別這樣！別這樣！”
既然他的經曆也就隻是這樣風平浪靜，那陳成也不認為他能有多高的見解了。
最後一句說的是：
隻要《楞嚴經》上如來二次以心論心的記載還在，那麽就不需要在嶺南再問禪理了。
為什麽？
如果是別人，恐怕還要仔細思考一下，劉清到底又在故弄什麽玄虛。
可是通過聆聽他講故事的過程，陳成倒是能理解他自認為“不要再問禪理”的原因。
因為禪理都已經get到了呀！
聽劉清的講述，二次論心之後，得出的結論就是：
佛祖指出阿難的“心在身外”是沒有道理的。
既然心不在實體的身體內，也不在身體外，那心在那裏，還用得著說嗎？
自然是一種超脫肉體的“軀殼”或者範圍裏的，
也就是，我隻要動一動心，其實範圍可以無限廣，認識可以無限大，一切都在心內嗎？
如果放在這個時候，有這種思考，還是值得欽佩的。
可問題是……
陳成來自一個唯物論的後世。
當劉兄弟自豪地認為自己發現了超越阿難尊者的智慧時，他肯定不知道在四百年後的南宋，有一位陸九淵先生；
再三百年後，又有一位王陽明先生。
陸王心學，宇宙即我心、心即理、心外無理，知行合一、致良知呀！
陸九淵他認為窮理不必向外探求，隻需反省內心就可得到天理。
口氣與劉清不知天高地厚的“不問嶺南禪”如出一轍。
不過似乎越是偏遠一點的人，越有這種“我已經了解了全世界”的狂傲，就好像王陽明的老師陳獻章先生，是明代心學的奠基者，被後世稱為“嶺南（第）一人”、“嶺學儒宗”。
“哥們，雖然你我不對付，可我還是要勸告你一句——”陳成苦口婆心道：“你這種看法，在這個時候還是挺新穎，挺有創造力的，可畢竟是‘主觀唯心主義’，在後世是很不入主流的呀！”
想明白了，像王陽明那樣，那就成了聖人；
想不明白，愈發覺得自己了不起，“我就是上帝”，成為尼采也還好，可就怕有尼采的瘋，沒有尼采的才，那就是真瘋子啊！
“我要你管！”劉清怒道：“我看你的詩，也沒見有什麽見地麽！又或者說，閣下的詩裏，其實有什麽高論，是我們都沒有看出來的，那還要聽你給我講一下！”
陳成從一開始就知道，這道問題其實恐怕沒有正確答案——
畢竟劉清專說了“二次論心”，而不是後麵的五六七次，五六七的討論，肯定是更加深入的，可是他不提，那就說明，五六七次佛祖也沒有告訴阿難答案。
而是一直告訴他：你這種想法也不對，那種想法也不對，反正你小子說什麽本佛爺都有道理告訴你，你說得不對。
因為隻有我對，道理永遠隻掌握在我手裏。
“我呢，其實是沒有什麽見解的。”陳成難得謙虛了一下：“但你要說我沒有呢，我又還是有那麽一點的。”
你想學，那我可以教你。
劉清憤怒的眼神仿佛在說：學你妹！
“寫好了？”劉清眉頭一皺，老子的故事還沒有講完，你的詩就已經寫好了？
“嗯，差不多在你講第一次論心的時候，我就已經有了靈感，所以抽空吧詩構思好了。”陳成一本正經道。
大概是這一類的故事都有規律可以，不光聽了“第一次論心”就能猜到第二次，還能猜到第三次、第四次、第五次……
“你在消遣我！”劉清勃然大怒，自己講《楞嚴經》故事的原因是陳成說自己不知道故事，可是自己還沒有講到第二次論心，就小子的詩就寫出來了，說明故事不故事壓根對詩的創作沒有影響，或者說這小子壓根就不在乎這些佛家經典在講述什麽禪理！
那我豈不是白講了，浪費了如此多的唇舌！“
“沒有啊。”陳成道：“不白講，我不是想讓大家都聽聽嘛。看到這幾個小鬼頭沒有？每天晚上不聽我講故事的話，都睡不著。今天好，由閣下代勞了。”
六少：“……”難道不是反過來，是你天天讓我們幾個給你講佛經故事，哄你入睡嗎？
不明真相的劉清又差點被陳成氣了個半死，好容易不讓自己當場發飆，恨恨道：“即便你的詩已經寫出來了，那我們也要看看詩的成色如何！是不是胡言亂語，抑或是套用昔日的舊稿！但凡被我們發現，哼哼——”
你就等著我們用比之前還要激烈十倍的言辭來羞辱你吧！
“行不行，你聽了不就知道了？”陳成信心滿滿，麵帶微笑吟道：“
風塵經古寺，落拓正囊空。
談佛清秋際，論心山水中。
新風吹翠葉，殘露濕棲鴻。
迴首峰頭月，清光似不同。”
劉清眉頭一皺，初次映像，感覺陳成這還真是一首還算可以的詩，但是究竟是現場作的，還是套用的舊稿，還要分析一下。
“好了，我的詩已經念完了，現在輪到你展示閣下的宿稿了。”陳成伸手，請開始你的表演。
“我——”“宿稿”一字讓劉清又被噎了一下，卻又不好承認自己的確是早有準備的，要不然也不會這麽有底氣挑戰陳成。
哼，既然你肯接受我們的挑戰，那也要接受我們準備充足的事實。
劉清自我肯定著，朗聲吟誦道：“
結伴西遊去，山山似竺乾。
飛錫千嶂頂，燈現五峰前。
辛苦頭陀行，平生佛國緣。
論心二次在，不問嶺南禪。”
劉清在詩上麵下的功夫比虞純要高，所以從形式上給人的觀感就好了不少。
隻是他的詩中依然充斥著佛家術語，又有一些奇怪的化用，導致天仙姐姐和六少聽完之後，依然是一頭霧水，不解其意。
自己看不懂，第一時間的選擇就是看向陳成，心中總有想法是：
想必陳郎君是懂的。
隻見陳成聽完劉清的詩，啞然失笑道：“想不到劉兄還是一位‘精神三哥’啊，失敬，失敬！”
“什麽精神三哥？”劉清聽不懂，皺起眉頭，隻是對陳成不斷冒出的奇怪詞語感到厭煩。
精神三哥，自然就是“精神印度人”的意思。
在唐代之前，大家都覺得三哥的佛法是最精深的，所以學佛都要不遠萬裏，親身到印度去。東晉就有法顯大師從長安出發，經西域至天竺，遊曆了20多個國家，收集了大批梵文經典，前後曆時近14年。
太宗年間的玄奘法師就更加出名，不用多說。
劉清的第一句話就是在說：
我們一起結伴西行呀，看著大唐的一座座山，一座座相連——
怎麽就那麽像是身處印度呢？
所謂“竺乾”，便是天竺，也就是古印度的別稱。
明明是大唐的江山，是我國領土不可分割的一部分，你竟然說每一座都像是印度的！
你不是帶路黨，誰是帶路黨？
你不是精神印度人，誰是精神印度人？
另外，我必須要給閣下普及一下印度的地形——
印度有山嗎？
當然是有的，北部有喜馬拉雅山的一部分;印度半島西部和東部分布又有西高止山和東高止山。
可是這絕不是三哥家園的基本麵貌，因為中部就是印度河恆河平原，南部是德幹高原及其東西兩側的海岸平原！
平原約占總麵積的40%，高原又去占13，低矮平緩的地形在全國占有絕對優勢，山地實在不是主流。
而閣下說“山山似竺乾”，難不成廣西大地的山，個個都像是喜馬拉雅山嗎？
恐怕不是吧？
即便三哥有了“喀斯特地貌”，有了漓江山水，恐怕最後也免不了變成“聖潔的恆河水”……
“算了算了，你們這些人，啥地方都沒去過，總是開地圖炮，坐在家裏空想，也怪不得你們。”陳成抓住對方一個缺陷就往死裏懟，說得劉清臉上紅一道白一道，羞愧難當。
雖然他想說“竺乾”除了有天竺的意思，也能指代“佛法”的內涵，可還是忍不住反詰道：“我沒去過天竺，難道閣下就去過嗎？”
“嘿，印度，印度我還真——沒去過。”陳成道，可是我們在電視、視頻網站、短視頻app裏看得多啊！
“但是也不代表我就不知道。法顯大師有《佛國記》，玄奘大師有《大唐西域記》，你不信我說的，你可以去找來看看嘛。”陳成一副“你無知還強詞奪理”的樣子，其實就連《西遊記》也能看看，在陳成的映像中，到了印度地界之後，這個山那個山也降低了不少。
閉關鎖國的明朝人都大略知道這點，你這個開放包容的大唐人竟然不知道，與印度的距離還那麽近，真是是可忍孰不可忍！
劉清氣得渾身發抖，然後打了自己幾巴掌：“算我說錯了，你滿意了吧？”左右兄弟慌忙安撫他：“劉兄弟！別這樣！別這樣！”
“咱們接著找茬，啊不，接著賞析哈。”陳成瞪大一雙挑剔的眼睛道：“第二聯似乎也有問題吧？各位當眾，應該沒有出家人？”
劉清寫“飛錫千嶂頂，燈現五峰前”。晉代就有人知道“應真飛錫以躡虛”，《釋氏要覽》詳細說了一下：今僧遊行，嘉稱飛錫。此因高僧隱峰遊五台，出淮西，擲錫飛空而往也
也就是說，有高僧從淮西出發，準備去五台山旅遊，一看地圖：
謔！這麽遠！
算了不去了！
但那是普通人，高僧畢竟有辦法嘛，看了看自己手裏的錫杖，往天上一拋：走你！
禦錫杖飛行！
簡直比仙劍奇俠和哈利波特都吊，一路超音速飛行，抵達五台山的時候甚至還趕得上當日的晚課，什麽都不耽誤。
後來用來美稱僧人遊方，也能指遊方僧。
可是你們幾個，一個個頭發長，見識短，也能“禦錫杖飛行”，好意思和高僧媲美嗎？
不知天高地厚！
前麵那個隻是地理有問題，這裏恐怕就是智力有問題了。
“我們師兄弟，個個研習佛法，雖然並沒出家，可是也算是品學兼優的居士！借用一下典故都不行嗎？”
劉清雖然勉強給了解釋，可陳成卻覺得未免牽強，而且也感覺他一點點不自然。
有古怪！
難道，他們五律派並不是獨自來到這裏，而是護送一位高僧來到此處？
嗯，這個後麵要留意一下。
陳成不想計較太多，讓對方警覺，算是勉強接受了他的解釋。
第三聯算是唿應了前麵“精神印度人”的第一聯，感歎了苦行僧人的艱難，又或者說他們也是在進行一段苦行。
但幸運的是，他們也與佛法結下了緣分，令人十分快慰。
正所謂：
我要從南走到北，我還要從白走到黑.
我要人們都看到我，但不知道我是誰。
看到這裏，陳成甚至有些小感動，畢竟有夢想的人“誰都了不起”。
隻不過，如果是五律派這幫人的話，即便看到他們有點累，小陳也不會給他們“倒碗水”
更加不會愛上他們，“吻他們的嘴”。（崔健《苦行僧》）
前麵似乎都是在說“磨礪修行”的過程，與劉清自己說的“論二次以心論心”毫無關聯，如果有相同的地方的話，那就是佛祖也曾蓬頭垢麵、衣衫襤褸，冥想修行，通過把物質生活降到最為簡單的程度來追求心靈的解脫，思考如何讓終生擺脫無盡的輪迴之苦。
說得倒是感人……
可問題是……
陳成打量著五律派眾人的衣著，輕薄夏衣，鬆軟鞋履，幹淨清爽，不著痕跡——
簡直比小陳我們一行人還像是出來旅遊的！
苦行僧必須忍受常人認為是痛苦的事，如長期斷食甚至斷水、躺在布滿釘子的床上、行走在火熱的木炭上、忍酷熱嚴寒等事情，來鍛煉忍耐力和離欲。
即便不像正宗的苦行僧，起碼也要比小陳我苦一點吧？
想來一路上既沒有遭遇大榕樹的刁難，也沒有山塘村複聯的苦戰，更沒有小長安走坡過後情感的糾纏！
一路上風平浪靜，安樂無事！
現在竟然自比苦行僧？真是不要碧蓮！
“言過其實，無病呻吟。”陳成給劉清的評價，比虞純還要多兩句。
劉清氣得又要動手，身邊的兄弟們慌忙再次安撫他：“劉兄弟！別這樣！別這樣！”
既然他的經曆也就隻是這樣風平浪靜，那陳成也不認為他能有多高的見解了。
最後一句說的是：
隻要《楞嚴經》上如來二次以心論心的記載還在，那麽就不需要在嶺南再問禪理了。
為什麽？
如果是別人，恐怕還要仔細思考一下，劉清到底又在故弄什麽玄虛。
可是通過聆聽他講故事的過程，陳成倒是能理解他自認為“不要再問禪理”的原因。
因為禪理都已經get到了呀！
聽劉清的講述，二次論心之後，得出的結論就是：
佛祖指出阿難的“心在身外”是沒有道理的。
既然心不在實體的身體內，也不在身體外，那心在那裏，還用得著說嗎？
自然是一種超脫肉體的“軀殼”或者範圍裏的，
也就是，我隻要動一動心，其實範圍可以無限廣，認識可以無限大，一切都在心內嗎？
如果放在這個時候，有這種思考，還是值得欽佩的。
可問題是……
陳成來自一個唯物論的後世。
當劉兄弟自豪地認為自己發現了超越阿難尊者的智慧時，他肯定不知道在四百年後的南宋，有一位陸九淵先生；
再三百年後，又有一位王陽明先生。
陸王心學，宇宙即我心、心即理、心外無理，知行合一、致良知呀！
陸九淵他認為窮理不必向外探求，隻需反省內心就可得到天理。
口氣與劉清不知天高地厚的“不問嶺南禪”如出一轍。
不過似乎越是偏遠一點的人，越有這種“我已經了解了全世界”的狂傲，就好像王陽明的老師陳獻章先生，是明代心學的奠基者，被後世稱為“嶺南（第）一人”、“嶺學儒宗”。
“哥們，雖然你我不對付，可我還是要勸告你一句——”陳成苦口婆心道：“你這種看法，在這個時候還是挺新穎，挺有創造力的，可畢竟是‘主觀唯心主義’，在後世是很不入主流的呀！”
想明白了，像王陽明那樣，那就成了聖人；
想不明白，愈發覺得自己了不起，“我就是上帝”，成為尼采也還好，可就怕有尼采的瘋，沒有尼采的才，那就是真瘋子啊！
“我要你管！”劉清怒道：“我看你的詩，也沒見有什麽見地麽！又或者說，閣下的詩裏，其實有什麽高論，是我們都沒有看出來的，那還要聽你給我講一下！”
陳成從一開始就知道，這道問題其實恐怕沒有正確答案——
畢竟劉清專說了“二次論心”，而不是後麵的五六七次，五六七的討論，肯定是更加深入的，可是他不提，那就說明，五六七次佛祖也沒有告訴阿難答案。
而是一直告訴他：你這種想法也不對，那種想法也不對，反正你小子說什麽本佛爺都有道理告訴你，你說得不對。
因為隻有我對，道理永遠隻掌握在我手裏。
“我呢，其實是沒有什麽見解的。”陳成難得謙虛了一下：“但你要說我沒有呢，我又還是有那麽一點的。”
你想學，那我可以教你。
劉清憤怒的眼神仿佛在說：學你妹！