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蕭玉遵從顧飛的話，不管身負白血病，還是堅持去上京大學上課。用顧飛的話說，大學生上學是學生的本分，不上學在家裏養病能養出什麽好來。一開始蕭家也不放心，身患重病怎麽能去上學呢，發生意外怎麽辦呢？但是蕭玉配合顧飛的中藥，加上幹一些體力活，高熱漸漸退了，上學並沒有感覺到不適。人隻要不發熱，精神就好多了，上學已經不妨礙。
蕭玉雖然沒有去醫院檢查，但是感覺這段時間好了不少，迴到學校，沒有像以前那樣瘋狂的去玩。以前蕭玉可是上京大學的時尚代言人，衣服穿著打扮都一直是領頭人，很多的富家女都是向著蕭玉看齊，因為蕭玉特別會打扮自己，並且一直走在時尚的前列，所以蕭玉雖然不想類似高中學校裏那種大姐大，但是從精神層麵上來說，也一直是學校上層女孩模仿的對象。什麽是時尚女性，首先得有錢，沒有錢能買起時尚高檔消費品麽？答案是不能。什麽叫品味，首先就是用錢堆出來的。當然，品味不是一天形成的，比如一些國外企業的商品，講究的就是品味，這種企業文化已經不能單純的用錢來衡量，講究的是產品的文化跟意境，這應該是產品的最高境界，並且還往往是限量版，比如女性的一些的包，服裝，這些追求的名牌，動輒幾千幾萬，而產品的成品加上製作工藝顯然遠遠低於這個價格，但是這個產品因為公司的運作，經過幾十年，甚至上百年的時間，潛移默化的引導了人們的價值觀，人們會覺得這個產品就值這個價。所以品味的講究首要就是需要錢的支撐。如果你一個月光族，硬要去追求什麽品味，那麽你會過的入不熬出的，信用卡被刷爆了，甚至借錢。這樣是一種糟糕的人生。當然品味這個詞，往往是貴族諷刺暴發戶的，更多的針對性。蕭玉就是上京大學頂尖的貴族階層。而下麵的暴發戶的富家女自然不想自己頭上頂著暴發戶的帽子，最怕聽到這樣的評語，這個女生一身上下挺值錢，就是一身銅臭味。一點沒品位。這是富家女最怕聽到的言論，所以有錢了就是為了活的有品位，誰最有品位？自然是蕭玉了。所以蕭玉自然成了被模仿的對象。
蕭玉在自習室拿著本書在那裏看。書看上去不大，就是一本小冊子。蕭玉看的很專心，因為這本書是顧飛給她的。吩咐她看的。並且還要檢查是否看過了。最近病情的緩解，蕭玉就像抓住了一根救命稻草，顧飛的話比誰的話都管用，就算顧飛要她把書背下來，她也會分毫不差的照辦。人都是怕死的，人的本能對死亡有一種抗拒，正是這種本能，人類才會在嚴酷的世界裏一代代生存。有一線希望。人類都會選擇生存。就算死刑犯。都想多活一天是一天。自殺傾向的人是極少數，並且自殺違反生命本能，是違反天道人道的行為，在三界中懲罰很重的。自殺是人性泯滅的表現，人之生，受之於父母。父母精血培育出你，你有何資格自殺呢？你自殺。父母悲痛欲絕，為不孝之大罪。違反人類本能的事情。必然受到懲罰，這是天道人道地道，是規則所不允許的。
蕭玉看書其實是一件稀罕事。蕭玉上了大學之後除了一些時尚雜誌以外，基本沒有看過什麽書。這就有人有疑問了，蕭玉不看書，那麽大學中的考試怎麽辦？其實就是蕭玉就是交白卷，考試成績照樣給優秀，因為蕭家正是上京大學很重要的一個投資商。這在國外的著名大學是不可能發生的事情，而在上京大學是家常便飯了。大學考試隻是針對沒有背景的普通學生設立的。而畢業論文更是一個笑話，懶得學生花幾百買一份就得了。據說代寫論文的生意很火爆。
其實大學跟高中有什麽區別？根本沒有一個學校的樣子。就算上京大學這樣的知名大學也是一樣，沒有什麽太大的學術性，這也是跟國外名校無法比的原因。國外注重的是學術環境，在意的是培養人才，這點國內的大學完全做不到。蕭玉知道自己不愛學習，所以很有自知之明的沒有去上國外名校，那邊用錢是不好買學曆的，所以就隨便上了上京大學。
平時不看書的蕭玉突然看起了書，讓周圍的學生很驚訝。平日跟蕭玉很要好的幾個女生便圍過去，看看蕭玉到底看的是什麽。
封麵上很簡單，就兩個字，女戒。
女戒？周圍的同學一片茫然，這是什麽書啊。沒聽說過啊。
蕭玉說道：“女戒是漢朝班昭寫的。班昭你們知道是誰麽？”
周圍的學生更是一片茫然。
蕭玉接著說道“班昭的哥哥就是漢書的編著者班固，其實班昭的名氣一點也不必班固低的。班固漢書沒編著完就去世了，然後是妹妹班昭續寫才完成的。班昭的才華蓋世，曾經是太後之師，也是後宮所有的妃子的師傅。你說這樣的女子厲害麽？”
旁邊的一個女生說道：“太後的老師？那真是厲害了。真是天下少有的女強人啊。”
蕭玉笑道：“你認為她是一個女強人？”
那位女生說道：“當然了，一個女人不僅幫助哥哥完成了大作漢書，還當時了後宮之師，這絕對女強人了，能比上的沒幾個了。”
蕭玉說道：“可惜啊，你要是知道她最出名的著作就不這樣想了，她寫的女戒，卻告誡女人絕對不要做女強人。”
女生說道：“是麽？她的女戒到底寫的什麽呢？”
蕭玉說道：“卑弱、夫婦、敬慎、婦行、專心、曲從和叔妹七章。
卑弱第一。古者生女三日，臥之床下，弄之瓦磚，而齋告焉。臥之床下，明其卑弱，主下人也。弄之瓦磚，明其習勞，主執勤也。齋告先君，明當主繼祭祀也。三者蓋女人之常道，禮法之典教矣。謙讓恭敬。先人後己，有善莫名，有惡莫辭。忍辱含垢，常若畏懼，是謂卑弱下人也。晚寢早作，勿憚夙夜。執務私事，不辭劇易，所作必成，手跡整理，是謂執勤也。正色端操。以事夫主，清靜自守，無好戲笑，潔齊酒食，以供祖宗，是謂繼祭祀也。三者苟備，而患名稱之不聞，黜辱之在身。未之見也。三者苟失之。何名稱之可聞，黜辱之可遠哉！
夫婦第二。夫婦之道，參配陰陽，通達神明，信天地之弘義，人倫之大節也。是以《禮》貴男女之際。《詩》著《關睢》之義。由斯言之，不可不重也。夫不賢。則無以禦婦；婦不賢，則無以事夫。夫不禦婦。則威儀廢缺；婦不事夫，則義理墮闕。方斯二事，其用一也。察今之君子，徒知妻婦之不可不禦，威儀之不可不整，故訓其男，檢以書傳。殊不知夫主之不可不事，禮義之不可不存也。但教男而不教女，不亦蔽於彼此之數乎！《禮》，八歲始教之書，十五而至於學矣。獨不可依此以為則哉！
敬慎第三。陰陽殊性，男女異行。陽以剛為德，陰以柔為用，男以強為貴，女以弱為美。故鄙諺有雲：“生男如狼，猶恐其尪；生女如鼠，猶恐其虎。”然則修身莫若敬，避強莫若順。故曰敬順之道，婦人之大禮也。夫敬非它，持久之謂也；夫順非它，寬裕之謂也。持久者，知止足也；寬裕者，尚恭下也。夫婦之好，終身不離。房室周旋，遂生媟黷。媟黷既生，語言過矣。語言既過，縱恣必作。縱恣既作，則侮夫之心生矣。此由於不知止足者也。夫事有曲直，言有是非。直者不能不爭，曲者不能不訟。訟爭既施，則有忿怒之事矣。此由於不尚恭下者也。侮夫不節，譴嗬從之；忿怒不止，楚撻從之。夫為夫婦者，義以和親，恩以好合，楚撻既行，何義之存？譴嗬既宣，何恩之有？恩義俱廢，夫婦離矣。
婦行第四。女有四行，一曰婦德，二曰婦言，三曰婦容，四曰婦功。夫雲婦德，不必才明絕異也；婦言，不必辯口利辭也；婦容，不必顏色美麗也；婦功，不必工巧過人也。清閑貞靜，守節整齊，行己有恥，動靜有法，是謂婦德。擇辭而說，不道惡語，時然後言，不厭於人，是謂婦言。盥浣塵穢，服飾鮮潔，沐浴以時，身不垢辱，是謂婦容。專心紡績，不好戲笑，潔齊酒食，以奉賓客，是謂婦功。此四者，女人之大德，而不可乏之者也。然為之甚易，唯在存心耳。古人有言：“仁遠乎哉？我欲仁，而仁斯至矣。”此之謂也。
專心第五。《禮》，夫有再娶之義，婦無二適之文，故曰夫者天也。天固不可逃，夫固不可離也。行違神祇，天則罰之；禮義有愆，夫則薄之。故《女憲》曰：“得意一人，是謂永畢；失意一人，是謂永訖。”由斯言之，夫不可不求其心。然所求者，亦非謂佞媚苟親也，固莫若專心正色。禮義居潔，耳無塗聽，目無邪視，出無冶容，入無廢飾，無聚會群輩，無看視門戶，此則謂專心正色矣。若夫動靜輕脫，視聽陝輸，入則亂發壞形，出則窈窕作態，說所不當道，觀所不當視，此謂不能專心正色矣。學習古今歷史；體驗官職升遷；享受功成名就，讓我們共建屬於歷史愛好者的天地。
曲從第六。夫“得意一人，是謂永華；失意一人，是謂永訖”，欲人定誌專心之言也。舅姑之心，豈當可失哉？物有以恩自離者，亦有以義自破者也。夫雖雲愛，舅姑雲非，此所謂以義自破者也。然則舅姑之心奈何？固莫尚於曲從矣。姑雲不爾而是，固宜從令；姑雲爾而非，猶宜順命。勿得違戾是非，爭分曲直。此則所謂曲從矣。故《女憲》曰：“婦如影響，焉不可賞！”
叔妹第七。婦人之得意於夫主，由舅姑之愛已也；舅姑之愛已，由叔妹之譽已也。由此言之，我臧否譽毀，一由叔妹，叔妹之心，複不可失也。皆莫知叔妹之不可失，而不能和之以求親，其蔽也哉！自非聖人，鮮能無過！故顏子貴於能改，仲尼嘉其不貳，而況婦人者也！雖以賢女之行，聰哲之性，其能備乎！是故室人和則謗掩，外內離則惡揚。此必然之勢也。《易》曰：“二人同心，其利斷金。同心之言，其臭如蘭。”此之謂也。夫嫂妹者，體敵而尊，恩疏而義親。若淑媛謙順之人，則能依義以篤好，崇恩以結援，使徽美顯章，而瑕過隱塞，舅姑矜善，而夫主嘉美，聲譽曜於邑鄰，休光延於父母。若夫蠢愚之人，於嫂則托名以自高，於妹則因寵以驕盈。驕盈既施，何和之有！恩義既乖，何譽之臻！是以美隱而過宣，姑忿而夫慍，毀訾布於中外，恥辱集於厥身，進增父母之羞，退益君子之累。斯乃榮辱之本，而顯否之基也。可不慎哉！然則求叔妹之心，固莫尚於謙順矣。謙則德之柄，順則婦之行。凡斯二者，足以和矣。《詩》雲：“在彼無惡，在此無射。”其斯之謂也。
蕭玉遵從顧飛的話，不管身負白血病，還是堅持去上京大學上課。用顧飛的話說，大學生上學是學生的本分，不上學在家裏養病能養出什麽好來。一開始蕭家也不放心，身患重病怎麽能去上學呢，發生意外怎麽辦呢？但是蕭玉配合顧飛的中藥，加上幹一些體力活，高熱漸漸退了，上學並沒有感覺到不適。人隻要不發熱，精神就好多了，上學已經不妨礙。
蕭玉雖然沒有去醫院檢查，但是感覺這段時間好了不少，迴到學校，沒有像以前那樣瘋狂的去玩。以前蕭玉可是上京大學的時尚代言人，衣服穿著打扮都一直是領頭人，很多的富家女都是向著蕭玉看齊，因為蕭玉特別會打扮自己，並且一直走在時尚的前列，所以蕭玉雖然不想類似高中學校裏那種大姐大，但是從精神層麵上來說，也一直是學校上層女孩模仿的對象。什麽是時尚女性，首先得有錢，沒有錢能買起時尚高檔消費品麽？答案是不能。什麽叫品味，首先就是用錢堆出來的。當然，品味不是一天形成的，比如一些國外企業的商品，講究的就是品味，這種企業文化已經不能單純的用錢來衡量，講究的是產品的文化跟意境，這應該是產品的最高境界，並且還往往是限量版，比如女性的一些的包，服裝，這些追求的名牌，動輒幾千幾萬，而產品的成品加上製作工藝顯然遠遠低於這個價格，但是這個產品因為公司的運作，經過幾十年，甚至上百年的時間，潛移默化的引導了人們的價值觀，人們會覺得這個產品就值這個價。所以品味的講究首要就是需要錢的支撐。如果你一個月光族，硬要去追求什麽品味，那麽你會過的入不熬出的，信用卡被刷爆了，甚至借錢。這樣是一種糟糕的人生。當然品味這個詞，往往是貴族諷刺暴發戶的，更多的針對性。蕭玉就是上京大學頂尖的貴族階層。而下麵的暴發戶的富家女自然不想自己頭上頂著暴發戶的帽子，最怕聽到這樣的評語，這個女生一身上下挺值錢，就是一身銅臭味。一點沒品位。這是富家女最怕聽到的言論，所以有錢了就是為了活的有品位，誰最有品位？自然是蕭玉了。所以蕭玉自然成了被模仿的對象。
蕭玉在自習室拿著本書在那裏看。書看上去不大，就是一本小冊子。蕭玉看的很專心，因為這本書是顧飛給她的。吩咐她看的。並且還要檢查是否看過了。最近病情的緩解，蕭玉就像抓住了一根救命稻草，顧飛的話比誰的話都管用，就算顧飛要她把書背下來，她也會分毫不差的照辦。人都是怕死的，人的本能對死亡有一種抗拒，正是這種本能，人類才會在嚴酷的世界裏一代代生存。有一線希望。人類都會選擇生存。就算死刑犯。都想多活一天是一天。自殺傾向的人是極少數，並且自殺違反生命本能，是違反天道人道的行為，在三界中懲罰很重的。自殺是人性泯滅的表現，人之生，受之於父母。父母精血培育出你，你有何資格自殺呢？你自殺。父母悲痛欲絕，為不孝之大罪。違反人類本能的事情。必然受到懲罰，這是天道人道地道，是規則所不允許的。
蕭玉看書其實是一件稀罕事。蕭玉上了大學之後除了一些時尚雜誌以外，基本沒有看過什麽書。這就有人有疑問了，蕭玉不看書，那麽大學中的考試怎麽辦？其實就是蕭玉就是交白卷，考試成績照樣給優秀，因為蕭家正是上京大學很重要的一個投資商。這在國外的著名大學是不可能發生的事情，而在上京大學是家常便飯了。大學考試隻是針對沒有背景的普通學生設立的。而畢業論文更是一個笑話，懶得學生花幾百買一份就得了。據說代寫論文的生意很火爆。
其實大學跟高中有什麽區別？根本沒有一個學校的樣子。就算上京大學這樣的知名大學也是一樣，沒有什麽太大的學術性，這也是跟國外名校無法比的原因。國外注重的是學術環境，在意的是培養人才，這點國內的大學完全做不到。蕭玉知道自己不愛學習，所以很有自知之明的沒有去上國外名校，那邊用錢是不好買學曆的，所以就隨便上了上京大學。
平時不看書的蕭玉突然看起了書，讓周圍的學生很驚訝。平日跟蕭玉很要好的幾個女生便圍過去，看看蕭玉到底看的是什麽。
封麵上很簡單，就兩個字，女戒。
女戒？周圍的同學一片茫然，這是什麽書啊。沒聽說過啊。
蕭玉說道：“女戒是漢朝班昭寫的。班昭你們知道是誰麽？”
周圍的學生更是一片茫然。
蕭玉接著說道“班昭的哥哥就是漢書的編著者班固，其實班昭的名氣一點也不必班固低的。班固漢書沒編著完就去世了，然後是妹妹班昭續寫才完成的。班昭的才華蓋世，曾經是太後之師，也是後宮所有的妃子的師傅。你說這樣的女子厲害麽？”
旁邊的一個女生說道：“太後的老師？那真是厲害了。真是天下少有的女強人啊。”
蕭玉笑道：“你認為她是一個女強人？”
那位女生說道：“當然了，一個女人不僅幫助哥哥完成了大作漢書，還當時了後宮之師，這絕對女強人了，能比上的沒幾個了。”
蕭玉說道：“可惜啊，你要是知道她最出名的著作就不這樣想了，她寫的女戒，卻告誡女人絕對不要做女強人。”
女生說道：“是麽？她的女戒到底寫的什麽呢？”
蕭玉說道：“卑弱、夫婦、敬慎、婦行、專心、曲從和叔妹七章。
卑弱第一。古者生女三日，臥之床下，弄之瓦磚，而齋告焉。臥之床下，明其卑弱，主下人也。弄之瓦磚，明其習勞，主執勤也。齋告先君，明當主繼祭祀也。三者蓋女人之常道，禮法之典教矣。謙讓恭敬。先人後己，有善莫名，有惡莫辭。忍辱含垢，常若畏懼，是謂卑弱下人也。晚寢早作，勿憚夙夜。執務私事，不辭劇易，所作必成，手跡整理，是謂執勤也。正色端操。以事夫主，清靜自守，無好戲笑，潔齊酒食，以供祖宗，是謂繼祭祀也。三者苟備，而患名稱之不聞，黜辱之在身。未之見也。三者苟失之。何名稱之可聞，黜辱之可遠哉！
夫婦第二。夫婦之道，參配陰陽，通達神明，信天地之弘義，人倫之大節也。是以《禮》貴男女之際。《詩》著《關睢》之義。由斯言之，不可不重也。夫不賢。則無以禦婦；婦不賢，則無以事夫。夫不禦婦。則威儀廢缺；婦不事夫，則義理墮闕。方斯二事，其用一也。察今之君子，徒知妻婦之不可不禦，威儀之不可不整，故訓其男，檢以書傳。殊不知夫主之不可不事，禮義之不可不存也。但教男而不教女，不亦蔽於彼此之數乎！《禮》，八歲始教之書，十五而至於學矣。獨不可依此以為則哉！
敬慎第三。陰陽殊性，男女異行。陽以剛為德，陰以柔為用，男以強為貴，女以弱為美。故鄙諺有雲：“生男如狼，猶恐其尪；生女如鼠，猶恐其虎。”然則修身莫若敬，避強莫若順。故曰敬順之道，婦人之大禮也。夫敬非它，持久之謂也；夫順非它，寬裕之謂也。持久者，知止足也；寬裕者，尚恭下也。夫婦之好，終身不離。房室周旋，遂生媟黷。媟黷既生，語言過矣。語言既過，縱恣必作。縱恣既作，則侮夫之心生矣。此由於不知止足者也。夫事有曲直，言有是非。直者不能不爭，曲者不能不訟。訟爭既施，則有忿怒之事矣。此由於不尚恭下者也。侮夫不節，譴嗬從之；忿怒不止，楚撻從之。夫為夫婦者，義以和親，恩以好合，楚撻既行，何義之存？譴嗬既宣，何恩之有？恩義俱廢，夫婦離矣。
婦行第四。女有四行，一曰婦德，二曰婦言，三曰婦容，四曰婦功。夫雲婦德，不必才明絕異也；婦言，不必辯口利辭也；婦容，不必顏色美麗也；婦功，不必工巧過人也。清閑貞靜，守節整齊，行己有恥，動靜有法，是謂婦德。擇辭而說，不道惡語，時然後言，不厭於人，是謂婦言。盥浣塵穢，服飾鮮潔，沐浴以時，身不垢辱，是謂婦容。專心紡績，不好戲笑，潔齊酒食，以奉賓客，是謂婦功。此四者，女人之大德，而不可乏之者也。然為之甚易，唯在存心耳。古人有言：“仁遠乎哉？我欲仁，而仁斯至矣。”此之謂也。
專心第五。《禮》，夫有再娶之義，婦無二適之文，故曰夫者天也。天固不可逃，夫固不可離也。行違神祇，天則罰之；禮義有愆，夫則薄之。故《女憲》曰：“得意一人，是謂永畢；失意一人，是謂永訖。”由斯言之，夫不可不求其心。然所求者，亦非謂佞媚苟親也，固莫若專心正色。禮義居潔，耳無塗聽，目無邪視，出無冶容，入無廢飾，無聚會群輩，無看視門戶，此則謂專心正色矣。若夫動靜輕脫，視聽陝輸，入則亂發壞形，出則窈窕作態，說所不當道，觀所不當視，此謂不能專心正色矣。學習古今歷史；體驗官職升遷；享受功成名就，讓我們共建屬於歷史愛好者的天地。
曲從第六。夫“得意一人，是謂永華；失意一人，是謂永訖”，欲人定誌專心之言也。舅姑之心，豈當可失哉？物有以恩自離者，亦有以義自破者也。夫雖雲愛，舅姑雲非，此所謂以義自破者也。然則舅姑之心奈何？固莫尚於曲從矣。姑雲不爾而是，固宜從令；姑雲爾而非，猶宜順命。勿得違戾是非，爭分曲直。此則所謂曲從矣。故《女憲》曰：“婦如影響，焉不可賞！”
叔妹第七。婦人之得意於夫主，由舅姑之愛已也；舅姑之愛已，由叔妹之譽已也。由此言之，我臧否譽毀，一由叔妹，叔妹之心，複不可失也。皆莫知叔妹之不可失，而不能和之以求親，其蔽也哉！自非聖人，鮮能無過！故顏子貴於能改，仲尼嘉其不貳，而況婦人者也！雖以賢女之行，聰哲之性，其能備乎！是故室人和則謗掩，外內離則惡揚。此必然之勢也。《易》曰：“二人同心，其利斷金。同心之言，其臭如蘭。”此之謂也。夫嫂妹者，體敵而尊，恩疏而義親。若淑媛謙順之人，則能依義以篤好，崇恩以結援，使徽美顯章，而瑕過隱塞，舅姑矜善，而夫主嘉美，聲譽曜於邑鄰，休光延於父母。若夫蠢愚之人，於嫂則托名以自高，於妹則因寵以驕盈。驕盈既施，何和之有！恩義既乖，何譽之臻！是以美隱而過宣，姑忿而夫慍，毀訾布於中外，恥辱集於厥身，進增父母之羞，退益君子之累。斯乃榮辱之本，而顯否之基也。可不慎哉！然則求叔妹之心，固莫尚於謙順矣。謙則德之柄，順則婦之行。凡斯二者，足以和矣。《詩》雲：“在彼無惡，在此無射。”其斯之謂也。