“正是！”
孔丘正色道：“古者舜耕於曆山，陶河濱，漁雷澤，堯得之服澤之陽，舉以為天子，與接天下之政，治天下之民。”
“禹治水有功，德才兼備，所以帝舜又傳位於禹。”
“堯、舜、禹三者，皆乃千古聖君，美名流傳於後世，經久不絕。”
“大王之功德，可比肩堯舜禹，既如此，大王何不效彷上古故事，讓周天子將天子之位禪讓給大王你？這不失為一樁美談！”
對於孔丘要搞禪讓，恢複古代典製的做法，朝中的公卿大夫是倍感不滿的。
還不等慶忌說話，禦史中丞伯噽就冷笑一聲，道：“左丞相此言差矣。”
“我認為，夫曰堯舜禪讓，是虛言也，是淺者之傳，陋者之說也。”
“豈不聞舜逼堯，禹逼舜，湯放桀，武王伐紂？此四王者，人臣弑其君者也。”
“你！”
孔丘氣得咬牙切齒，跺了跺腳道：“伯噽！你怎敢毀謗千古聖君？”
“你有什麽證據能證明，舜逼堯，禹逼舜？”
湯放桀，武王伐紂這兩件事都是真實發生過的事情，不可否認。
但是，孔丘一向鼓吹恢複上古之世，教化萬民，所以很是推崇堯舜禹，又怎能容忍伯噽在朝堂之上，當著慶忌的麵胡說八道，抹黑堯舜禹的形象？
“這都是我道聽途說，可能不足以取信。然，上古之事，過於悠久，隻靠一些典籍或者野史來辨別是否，恐怕不妥。”
“堯德衰，為舜所囚，一說舜放堯於平陽。舜囚堯，複偃塞丹朱，使父子不得相見也。這都是一些野史的說法，我伯噽不敢毀謗上古聖王。”
伯噽沒好氣的道：“不過，大王功垂天下，昭彰萬古，豈是堯舜禹所能比擬的？”
“現在禪讓製，也不合時宜。”
“唐堯傳位給虞舜，同時傳了允執厥中四個字；虞舜傳位給大禹，同時傳了堯舜十六字心傳，成為自古以來的治國哲學。”
“若讓周天子傳位給大王，周天子有什麽能傳承的？”
“……”
孔丘沉默了。
十六字心傳，其內容是：人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允執厥中。
這是堯舜以來所傳的聖人心法。
據說堯當時無文字，道理隻靠口耳相傳。
堯傳給舜時，隻說“允執厥中”，舜傳給禹，就加上了那十二個字。
以後又傳給湯、周文王、周武王，再後又經過周公一脈相傳下來。
這是聖人治天下的大法，也是個人修心的要訣。
現在，要是讓周天子禪位給慶忌，能傳什麽給慶忌？
周天子而今是一無所有，衣食住行都要依靠吳國養著。
廢人一個，連吉祥物都算不上，更別說什麽天子的大義名分。
吳國早就不再挾天子以令諸侯了。
“大王，聖人治天下，故而以禪讓製為之，代代相承。”
孔丘硬著頭皮向慶忌進言道：“大王是聖人，是聖君。再者說，吳室與周室同宗同源，出自古公亶父一脈，源遠流長。”
“大王從周室那裏，通過禪讓的方式把神器接過來，並無不妥，乃是名正言順也。”
看著如此“執迷不悟”的孔丘，右丞相鄧析忍不住出聲道：“左丞相所言，謬論也。”
“今時不同往日，時移世易。”
“上古之世，生產低下，不得不共同勞動、平均分配食物才能生活下去。”
“因此，二三子需要選舉出賢能、公正之人當首領，以帶領眾人抵禦外來的侵襲，進行生產勞動與平均分配食物。”
“在實行禪讓製度之前，即在三皇時代，實行的就是父死子繼、兄終弟及的血統繼位製，首領一般是風姓之人。”
“五帝時代，帝王這才讓位給不同姓的且非血統的人。如尹祁姓的堯讓位給姚姓的舜，舜讓位給姒姓的禹。”
“到啟建立夏朝，公天下變為家天下，便再無所謂的禪讓製了。”
頓了一下，鄧析又道：“左丞相，恕我直言，堯舜禹可能都是賢德之人，但是古往今來，真的能有如此大公無私之人嗎？”
“舜逼堯，禹逼舜之故事，真假難辨且不說。時至今日，還要把近兩千年前的事搬出來，舊事重提，未免貽笑大方了。”
鄧析口中的“風姓”，是華夏最古老的姓氏了。
風氏出自上古三皇之首包羲的父親風雷王燧人氏，屬於以華夏文明起源口傳曆史姓氏。
燧人氏自立為“風”，其子包羲就是伏羲。
伏羲姓風，女媧氏也姓風（他們是親兄妹）。
伏羲時期，為製嫁娶，姓與氏有嚴格區分，以女子為傳承中心的宗族皆稱姓，以男子為傳承中心的宗族則稱氏——
氏同姓不同者，婚姻互通；姓同氏不同，婚姻不可通。
遠古的先民以姓氏製嫁娶，實現了從愚昧向文明的跨越。
當時的人或以所養動物為姓氏，或以所種植物為姓氏，或以居所為姓氏，或以官職為姓氏……
對於禪讓製，慶忌是不太感冒的。
相傳堯為部落聯盟領袖時，四嶽推舉舜為繼承人，堯對舜進行三年考核後，使幫助為事。
堯死後，舜繼位，用同樣推舉方式，經過治水考驗，以禹為繼承人。
禹繼位後，又舉皋陶為繼承人，皋陶早死，又以伯益為繼承人，最後族人擁戴禹之子啟為王。
且不說其中究竟是否有“齷齪”事情，就跟鄧析說的一樣，不合時宜。
慶忌是一個開創者，怎麽能跟古時候的帝王一樣承接周室的“天命”？
為了正統性嗎？
後邊曆朝曆代的禪讓製，基本上都是朝中權臣脅迫皇帝退位，而由於繼承者是當政者的臣子，為避免“不忠”的罵名，便打著禪讓的旗號，以取得正統性。
但，慶忌大可不必這麽做。
他有著前無古人的功德、名望，何須遮遮掩掩，把自己搞成一個小醜？
“禪讓製，不必再議。”
慶忌否決了。
“大王，臣以為，可進行一場封禪大典。”
文種進言道：“易姓而王，致太平，理應封泰山，禪梁父，天命以為王，使理群生，告太平於天，報群神之功。”
“可。”
慶忌點了點頭。
泰山作為五嶽之首、天下第一山，在人們心目中的地位是不言而喻。
曆史上，自秦始皇之後，曆朝曆代的皇帝都熱衷於到泰山封禪，隻可惜他們沒有那麽高的功德。
後邊出了一個恬不知恥的宋真宗，則是直接拉低了泰山封禪的檔次……
“關於寡人的禦極大典事宜，文種、孔丘、鄧析、伯噽，爾等之後再商議一下，務必做到盡善盡美。”
慶忌想了一下，又道：“大典，放在金陵舉行。”
“啊，這……”
孔丘正色道：“古者舜耕於曆山，陶河濱，漁雷澤，堯得之服澤之陽，舉以為天子，與接天下之政，治天下之民。”
“禹治水有功，德才兼備，所以帝舜又傳位於禹。”
“堯、舜、禹三者，皆乃千古聖君，美名流傳於後世，經久不絕。”
“大王之功德，可比肩堯舜禹，既如此，大王何不效彷上古故事，讓周天子將天子之位禪讓給大王你？這不失為一樁美談！”
對於孔丘要搞禪讓，恢複古代典製的做法，朝中的公卿大夫是倍感不滿的。
還不等慶忌說話，禦史中丞伯噽就冷笑一聲，道：“左丞相此言差矣。”
“我認為，夫曰堯舜禪讓，是虛言也，是淺者之傳，陋者之說也。”
“豈不聞舜逼堯，禹逼舜，湯放桀，武王伐紂？此四王者，人臣弑其君者也。”
“你！”
孔丘氣得咬牙切齒，跺了跺腳道：“伯噽！你怎敢毀謗千古聖君？”
“你有什麽證據能證明，舜逼堯，禹逼舜？”
湯放桀，武王伐紂這兩件事都是真實發生過的事情，不可否認。
但是，孔丘一向鼓吹恢複上古之世，教化萬民，所以很是推崇堯舜禹，又怎能容忍伯噽在朝堂之上，當著慶忌的麵胡說八道，抹黑堯舜禹的形象？
“這都是我道聽途說，可能不足以取信。然，上古之事，過於悠久，隻靠一些典籍或者野史來辨別是否，恐怕不妥。”
“堯德衰，為舜所囚，一說舜放堯於平陽。舜囚堯，複偃塞丹朱，使父子不得相見也。這都是一些野史的說法，我伯噽不敢毀謗上古聖王。”
伯噽沒好氣的道：“不過，大王功垂天下，昭彰萬古，豈是堯舜禹所能比擬的？”
“現在禪讓製，也不合時宜。”
“唐堯傳位給虞舜，同時傳了允執厥中四個字；虞舜傳位給大禹，同時傳了堯舜十六字心傳，成為自古以來的治國哲學。”
“若讓周天子傳位給大王，周天子有什麽能傳承的？”
“……”
孔丘沉默了。
十六字心傳，其內容是：人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允執厥中。
這是堯舜以來所傳的聖人心法。
據說堯當時無文字，道理隻靠口耳相傳。
堯傳給舜時，隻說“允執厥中”，舜傳給禹，就加上了那十二個字。
以後又傳給湯、周文王、周武王，再後又經過周公一脈相傳下來。
這是聖人治天下的大法，也是個人修心的要訣。
現在，要是讓周天子禪位給慶忌，能傳什麽給慶忌？
周天子而今是一無所有，衣食住行都要依靠吳國養著。
廢人一個，連吉祥物都算不上，更別說什麽天子的大義名分。
吳國早就不再挾天子以令諸侯了。
“大王，聖人治天下，故而以禪讓製為之，代代相承。”
孔丘硬著頭皮向慶忌進言道：“大王是聖人，是聖君。再者說，吳室與周室同宗同源，出自古公亶父一脈，源遠流長。”
“大王從周室那裏，通過禪讓的方式把神器接過來，並無不妥，乃是名正言順也。”
看著如此“執迷不悟”的孔丘，右丞相鄧析忍不住出聲道：“左丞相所言，謬論也。”
“今時不同往日，時移世易。”
“上古之世，生產低下，不得不共同勞動、平均分配食物才能生活下去。”
“因此，二三子需要選舉出賢能、公正之人當首領，以帶領眾人抵禦外來的侵襲，進行生產勞動與平均分配食物。”
“在實行禪讓製度之前，即在三皇時代，實行的就是父死子繼、兄終弟及的血統繼位製，首領一般是風姓之人。”
“五帝時代，帝王這才讓位給不同姓的且非血統的人。如尹祁姓的堯讓位給姚姓的舜，舜讓位給姒姓的禹。”
“到啟建立夏朝，公天下變為家天下，便再無所謂的禪讓製了。”
頓了一下，鄧析又道：“左丞相，恕我直言，堯舜禹可能都是賢德之人，但是古往今來，真的能有如此大公無私之人嗎？”
“舜逼堯，禹逼舜之故事，真假難辨且不說。時至今日，還要把近兩千年前的事搬出來，舊事重提，未免貽笑大方了。”
鄧析口中的“風姓”，是華夏最古老的姓氏了。
風氏出自上古三皇之首包羲的父親風雷王燧人氏，屬於以華夏文明起源口傳曆史姓氏。
燧人氏自立為“風”，其子包羲就是伏羲。
伏羲姓風，女媧氏也姓風（他們是親兄妹）。
伏羲時期，為製嫁娶，姓與氏有嚴格區分，以女子為傳承中心的宗族皆稱姓，以男子為傳承中心的宗族則稱氏——
氏同姓不同者，婚姻互通；姓同氏不同，婚姻不可通。
遠古的先民以姓氏製嫁娶，實現了從愚昧向文明的跨越。
當時的人或以所養動物為姓氏，或以所種植物為姓氏，或以居所為姓氏，或以官職為姓氏……
對於禪讓製，慶忌是不太感冒的。
相傳堯為部落聯盟領袖時，四嶽推舉舜為繼承人，堯對舜進行三年考核後，使幫助為事。
堯死後，舜繼位，用同樣推舉方式，經過治水考驗，以禹為繼承人。
禹繼位後，又舉皋陶為繼承人，皋陶早死，又以伯益為繼承人，最後族人擁戴禹之子啟為王。
且不說其中究竟是否有“齷齪”事情，就跟鄧析說的一樣，不合時宜。
慶忌是一個開創者，怎麽能跟古時候的帝王一樣承接周室的“天命”？
為了正統性嗎？
後邊曆朝曆代的禪讓製，基本上都是朝中權臣脅迫皇帝退位，而由於繼承者是當政者的臣子，為避免“不忠”的罵名，便打著禪讓的旗號，以取得正統性。
但，慶忌大可不必這麽做。
他有著前無古人的功德、名望，何須遮遮掩掩，把自己搞成一個小醜？
“禪讓製，不必再議。”
慶忌否決了。
“大王，臣以為，可進行一場封禪大典。”
文種進言道：“易姓而王，致太平，理應封泰山，禪梁父，天命以為王，使理群生，告太平於天，報群神之功。”
“可。”
慶忌點了點頭。
泰山作為五嶽之首、天下第一山，在人們心目中的地位是不言而喻。
曆史上，自秦始皇之後，曆朝曆代的皇帝都熱衷於到泰山封禪，隻可惜他們沒有那麽高的功德。
後邊出了一個恬不知恥的宋真宗，則是直接拉低了泰山封禪的檔次……
“關於寡人的禦極大典事宜，文種、孔丘、鄧析、伯噽，爾等之後再商議一下，務必做到盡善盡美。”
慶忌想了一下，又道：“大典，放在金陵舉行。”
“啊，這……”