正所謂海納百川，有容乃大。
慶忌又如何不知道這個道理？
對於方言、文字、風俗習慣等，慶忌都可以允許當地的百越人保留。
但是，吳國的語言和文字，必須要在百越之地推行。
這是勢在必行的事情，母庸置疑。
慶忌在群臣、宿衛的陪同下，登上舟船，領略了一下龍川的山川河澤的一些風貌後，又來到龍川縣的一處屯田區進行視察。
南方越人居住的地方，建築物跟中原是大為不同的。
眾所周知，居住形式與各族群生活的自然與經濟條件有密切聯係。
如塞北遊牧民族多住便於遷徙的帳篷。
如上古之世，中原諸夏部落多住窯洞、半地穴或地麵起建的平房。
而南方古越部落則住類似巢居式的“幹欄式”房子，即木(竹)結構的二層樓房。
下層飼養牛、豬等家畜，上層住人，這樣可以防止南方氣候的潮濕和避開各種兇惡的野獸蟲蛇。
存在即合理？
不一定。
隻不過事物的存在發展規律，肯定也有一些道理。
番禺、龍川一帶，定居的吳人也不在少數。
自從吳國征服了嶺南之地，設置郡縣進行統治後，就開始不遺餘力的開發嶺南六郡。
除了鼓勵黎庶進入嶺南之地定居外，吳國還將許多囚犯都發配到這裏，讓他們從此定居於嶺南，繁衍生息。
所以，在龍川縣這裏，慶忌可以看見一些有著中原風貌的建築物。
“大王，包括番禺、龍川在內，南海郡的大多數地方，生產出來的稻米，已經可以做到自給自足了。”
孫儷見到慶忌看著正在耕作的農夫，看得出神，就知道他的心裏作何感想，所以出言說道。
因為，這實在是了不得的事情。
越人和華夏人一樣，屬於農耕文明。
隻是千百年來，華夏人的農耕技術不斷發展，早已經脫離了蒙昧不化的形態。
而越人則是還保留在最原始的階段，以農耕、漁獵為生。
因為簡單的農耕，根本無法滿足越人土著的口腹之欲。
連肚子都填不飽，他們又怎會一門心思的農耕搞發展？
而吳國入主嶺南之地後，帶來了先進的農耕技術，這是南海郡的大多數地方，都能在農業上做到自給自足的重要原因。
“善。”
慶忌旋即走到田壟之上，環視一周，看著正在農田上勞作的農夫，心裏是感慨萬千的。
今時今日的嶺南，與當年泰伯奔吳時的荊蠻之地，有什麽區別？
時值春耕，頂著悶熱的天氣，農夫們穿著短衣，正在農田上揮舞著鋤頭刨地，或者是驅使著耕牛犁地，或者是開一條水渠，以灌既農田……
跟吳國本土一樣，嶺南之地的主要農作物是水稻。
水稻就是南方的古越人最先馴化的。
幾千年前的河姆渡文化，證明了吳越人的祖先，已經在種植水稻。
而水稻的曆史發源地，則是在嶺南。
大概是一萬兩千年前，英德的牛欄洞很可能是世界稻作的發祥地……
“大王。”
在好奇心的驅使下，慶忌就緩步走向農田的方向。
原本還在農田那裏勞作的農夫，就連忙上前朝著慶忌行禮。
被發配到嶺南的囚犯，與本地的越人，是有著一定程度上的區別的。
如百越人的膚色較為黝黑、精壯，甚至是裸露著上身。
這百越人最顯著的特征，莫過於“鑿齒漆牙”。
這是越族人的另一習俗，是“鑿齒”（拔牙）。
這種風俗習慣被稱作鑿齒、打牙。
這是一種有意識地采用人工方法，拔除(或打、或敲)某些健康前位齒的行為。
除了鑿齒漆牙外，越人最大的特征，就是“斷發文身”。
越人的文身之法是“刻其肌，以青丹涅之”。
斷發文身，即是剪短頭發與文（紋）身。
它與“椎髻”、“披發”類似，都是古代越人流行的發式。
“文身”即由於古代越人“習水”而避蛟龍，是一種自我保護的方式。
這是一種多功能的文化習俗，包含了部落標誌、圖騰崇拜和成人禮等多方麵的文化含義，是帶有神秘色彩的古老遺俗。
吳人和越人一樣，都屬於斷發文身的族群。
昔日太伯、仲雍居於句吳，“文身斷發，示不可用”。
不過，經過數百年的族群間的不斷交融，吳國的貴族，包括大多數的國人在內，在文化習俗上，已經偏向於中原，而非“斷發文身”。
相對於“去百越化”的吳人而言，百越人還保留著最原始的文化習俗。
除了鑿齒漆牙、斷發文身外，還有喜食蛤貝、雞骨占卜、契臂為盟、墟日趁墟等不同的風俗習慣。
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在這其中，墟日趁墟的風俗習慣，讓慶忌尤為親切。
因為慶忌前世，原本就是guang西人。
趁墟（趕集）這一習俗沿襲數千年不變，南方個別地方直到現代還依然流傳墟日趁墟習慣。
“老人家，可否能將你頭上的鬥笠，還有手裏的鏟子給寡人看看？”
慶忌來到人群中，看著一個年近五旬，兩鬢斑白的老農夫，一副和藹可親的樣子詢問道。
溫和有禮！
這就是慶忌的態度。
因為，慶忌也不敢保證，這些越人，究竟有沒有可能是自己的祖先……
當然了，經曆了幾千年的不斷交融，華夏的所有族群早已經不分彼此，骨子裏都流淌著同一種血液。
這是文化上的認同。
“大王，請。”
老農夫聽不懂慶忌所說的話語，不過有孫儷在一旁翻譯，倒是可以交流。
慶忌隨即接過老農夫的鬥笠和石鏟一看，仔細的端詳了起來。
“大王，這嶺南之地的鬥笠，款式跟中原，甚至是我吳國本土，都有所不同。”
跟在一邊的孫儷介紹道：“西南蠻笠，以竹為身，而冒以魚氈。其頂尖圓，高起一尺餘，而四圍頗為下垂。”
“有笠如兜鍪，而頂偏，似田螺之tun，謂之螺笠。”
慶忌聞言，不禁微微頷首。
螺笠是鬥笠的一種，但是並不等於鬥笠，就好比“白馬非馬”一樣。
慶忌又如何不知道這個道理？
對於方言、文字、風俗習慣等，慶忌都可以允許當地的百越人保留。
但是，吳國的語言和文字，必須要在百越之地推行。
這是勢在必行的事情，母庸置疑。
慶忌在群臣、宿衛的陪同下，登上舟船，領略了一下龍川的山川河澤的一些風貌後，又來到龍川縣的一處屯田區進行視察。
南方越人居住的地方，建築物跟中原是大為不同的。
眾所周知，居住形式與各族群生活的自然與經濟條件有密切聯係。
如塞北遊牧民族多住便於遷徙的帳篷。
如上古之世，中原諸夏部落多住窯洞、半地穴或地麵起建的平房。
而南方古越部落則住類似巢居式的“幹欄式”房子，即木(竹)結構的二層樓房。
下層飼養牛、豬等家畜，上層住人，這樣可以防止南方氣候的潮濕和避開各種兇惡的野獸蟲蛇。
存在即合理？
不一定。
隻不過事物的存在發展規律，肯定也有一些道理。
番禺、龍川一帶，定居的吳人也不在少數。
自從吳國征服了嶺南之地，設置郡縣進行統治後，就開始不遺餘力的開發嶺南六郡。
除了鼓勵黎庶進入嶺南之地定居外，吳國還將許多囚犯都發配到這裏，讓他們從此定居於嶺南，繁衍生息。
所以，在龍川縣這裏，慶忌可以看見一些有著中原風貌的建築物。
“大王，包括番禺、龍川在內，南海郡的大多數地方，生產出來的稻米，已經可以做到自給自足了。”
孫儷見到慶忌看著正在耕作的農夫，看得出神，就知道他的心裏作何感想，所以出言說道。
因為，這實在是了不得的事情。
越人和華夏人一樣，屬於農耕文明。
隻是千百年來，華夏人的農耕技術不斷發展，早已經脫離了蒙昧不化的形態。
而越人則是還保留在最原始的階段，以農耕、漁獵為生。
因為簡單的農耕，根本無法滿足越人土著的口腹之欲。
連肚子都填不飽，他們又怎會一門心思的農耕搞發展？
而吳國入主嶺南之地後，帶來了先進的農耕技術，這是南海郡的大多數地方，都能在農業上做到自給自足的重要原因。
“善。”
慶忌旋即走到田壟之上，環視一周，看著正在農田上勞作的農夫，心裏是感慨萬千的。
今時今日的嶺南，與當年泰伯奔吳時的荊蠻之地，有什麽區別？
時值春耕，頂著悶熱的天氣，農夫們穿著短衣，正在農田上揮舞著鋤頭刨地，或者是驅使著耕牛犁地，或者是開一條水渠，以灌既農田……
跟吳國本土一樣，嶺南之地的主要農作物是水稻。
水稻就是南方的古越人最先馴化的。
幾千年前的河姆渡文化，證明了吳越人的祖先，已經在種植水稻。
而水稻的曆史發源地，則是在嶺南。
大概是一萬兩千年前，英德的牛欄洞很可能是世界稻作的發祥地……
“大王。”
在好奇心的驅使下，慶忌就緩步走向農田的方向。
原本還在農田那裏勞作的農夫，就連忙上前朝著慶忌行禮。
被發配到嶺南的囚犯，與本地的越人，是有著一定程度上的區別的。
如百越人的膚色較為黝黑、精壯，甚至是裸露著上身。
這百越人最顯著的特征，莫過於“鑿齒漆牙”。
這是越族人的另一習俗，是“鑿齒”（拔牙）。
這種風俗習慣被稱作鑿齒、打牙。
這是一種有意識地采用人工方法，拔除(或打、或敲)某些健康前位齒的行為。
除了鑿齒漆牙外，越人最大的特征，就是“斷發文身”。
越人的文身之法是“刻其肌，以青丹涅之”。
斷發文身，即是剪短頭發與文（紋）身。
它與“椎髻”、“披發”類似，都是古代越人流行的發式。
“文身”即由於古代越人“習水”而避蛟龍，是一種自我保護的方式。
這是一種多功能的文化習俗，包含了部落標誌、圖騰崇拜和成人禮等多方麵的文化含義，是帶有神秘色彩的古老遺俗。
吳人和越人一樣，都屬於斷發文身的族群。
昔日太伯、仲雍居於句吳，“文身斷發，示不可用”。
不過，經過數百年的族群間的不斷交融，吳國的貴族，包括大多數的國人在內，在文化習俗上，已經偏向於中原，而非“斷發文身”。
相對於“去百越化”的吳人而言，百越人還保留著最原始的文化習俗。
除了鑿齒漆牙、斷發文身外，還有喜食蛤貝、雞骨占卜、契臂為盟、墟日趁墟等不同的風俗習慣。
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在這其中，墟日趁墟的風俗習慣，讓慶忌尤為親切。
因為慶忌前世，原本就是guang西人。
趁墟（趕集）這一習俗沿襲數千年不變，南方個別地方直到現代還依然流傳墟日趁墟習慣。
“老人家，可否能將你頭上的鬥笠，還有手裏的鏟子給寡人看看？”
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當然了，經曆了幾千年的不斷交融，華夏的所有族群早已經不分彼此，骨子裏都流淌著同一種血液。
這是文化上的認同。
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慶忌隨即接過老農夫的鬥笠和石鏟一看，仔細的端詳了起來。
“大王，這嶺南之地的鬥笠，款式跟中原，甚至是我吳國本土，都有所不同。”
跟在一邊的孫儷介紹道：“西南蠻笠，以竹為身，而冒以魚氈。其頂尖圓，高起一尺餘，而四圍頗為下垂。”
“有笠如兜鍪，而頂偏，似田螺之tun，謂之螺笠。”
慶忌聞言，不禁微微頷首。
螺笠是鬥笠的一種，但是並不等於鬥笠，就好比“白馬非馬”一樣。